□ 趙士萌

電影《阿凡達(dá)》是由美國著名導(dǎo)演詹姆斯·卡梅隆執(zhí)導(dǎo)，由薩姆·沃辛頓和左伊·索爾達(dá)娜等人主演的一部科幻電影。影片中所呈現(xiàn)出的“卡理斯瑪”原型意象值得我們深入思考。

一、影像中的“卡理斯馬”原型意象

“‘卡理斯瑪’（Charisma），這個字眼在此用來表示某種人格特質(zhì)；某些人因具有這個特質(zhì)而被認(rèn)為是超凡的，稟賦著超自然以及超人的，或至少是特殊的力量或品質(zhì)”①。在影像中，“卡理斯瑪”意象主要通過“英雄人物”的塑造來呈現(xiàn)。同時，這種“人物”也屬于“原型”人物。瑞士心理學(xué)家卡爾·古斯塔夫·榮格在《原型與集體無意識》中指出，“‘原型’這一術(shù)語早在斐洛·猶大烏斯（philo judaeus）時代便出現(xiàn)了，意指人身上的上帝形象（Imago Dei/God-image）。”②在影像創(chuàng)作過程中的人物塑造方面，有時會賦予人物“超凡的力量”或“精神”，而“卡理斯瑪”原型意象的呈現(xiàn)，在影像中也得以成為可能。

首先是“卡理斯馬”原型意象在影像中的存在樣態(tài)?！翱ɡ硭柜R”原型意象在影像中的存在方式大致分為兩種，一種是“具象型卡理斯瑪”，另一種則是“虛擬型卡理斯瑪”。從《阿凡達(dá)》這部影片來看，“具象型卡理斯馬”指向的是影片主角杰克·薩利（以下簡稱杰克），影片中多次出現(xiàn)了“魅影騎士”般的隱喻式指向，其目的在于試圖將一種信仰植入到具象體中，從而彰顯一種神秘的崇拜力量。另一種是“虛擬型卡理斯馬”，影片中頻繁被提及的“圣母伊娃”就屬于這一類型，主要通過表現(xiàn)無處不在的神秘感而呈現(xiàn)。值得注意的是，電影《阿凡達(dá)》同時為我們呈現(xiàn)了“卡理斯瑪”的第三種存在樣態(tài)，即“虛擬與具象相結(jié)合”。影片通過“白色的蒲公英”和“生命之樹”兩種符號表征，將虛擬與具象進(jìn)行融合。在影片中，杰克第一次和尼特麗見面時，尼特麗本打算將箭射向杰克，此時一縷白色的蒲公英落到了箭上，而后出現(xiàn)了“白色蒲公英”圍繞杰克的場景。神秘力量和具象體的結(jié)合為劇情的推進(jìn)和人物的塑造提供了多種可能。

其次，“卡理斯瑪”原型意象在影像中的作用。一方面，有利于“英雄人物形象”的建構(gòu)。電影《阿凡達(dá)》中，杰克與他的“阿凡達(dá)”逐漸從“對立”走向“統(tǒng)一”，這同時也是英雄人物的塑造過程。于是，我們也可以將杰克與他的“阿凡達(dá)”之間的關(guān)系，比喻為“形象”與“鏡像”的同構(gòu)關(guān)系。作為“阿凡達(dá)”出現(xiàn)的杰克成為了“鏡像”，也成為生命的另外一種表達(dá)方式?！靶蜗蟆焙汀扮R像”統(tǒng)一于“杰克”這一人物塑造的過程之中，兩者既是同一體又是不同體。此時，杰克這一人物形象的建構(gòu)過程也同時轉(zhuǎn)化成了“卡理斯瑪”原型意象的生成過程。另一方面的作用體現(xiàn)為“卡理斯瑪”原型意象對整個故事的推動作用。在影片《阿凡達(dá)》中，從杰克第一次使用自己的“阿凡達(dá)”開始，就逐步實現(xiàn)著這段重新認(rèn)識自己的過程?！白晕艺J(rèn)知”與“自我實現(xiàn)”的雙重設(shè)定推動著劇情的發(fā)展。杰克面臨著陌生的“阿凡達(dá)”，從“跌跌撞撞地走”到“嘗試奔跑”，這就是一個逐漸進(jìn)行著的“身體”認(rèn)知的過程。影片中，“卡理斯瑪”原型意象的建構(gòu)過程與杰克“自我實現(xiàn)”的過程是同步進(jìn)行的，即在“自我實現(xiàn)”的過程中展開對“卡理斯瑪”原型意象的建構(gòu)。

二、“卡理斯瑪”原型意象的指向

“卡理斯瑪”這一原型意象首先指向的是影片中的“救世主”形象。對此我們先要明晰的是“救世主”角色與“原型”意象之間的“同構(gòu)關(guān)系”。在故事情節(jié)的推動下，杰克承擔(dān)了“救世主”這一角色，并逐漸被推向了問題中心。但杰克并非“天生”具有“救世主”的特質(zhì)，而是在由普通人逐漸轉(zhuǎn)化為“阿凡達(dá)”的過程中被賦予了“特殊意義”。另外，杰克逐步呈現(xiàn)出的“超凡”能力也成為影片中的隱形線索，將他一步一步推向“領(lǐng)袖”地位。影片中，對杰克“救世主”的指向性非常明顯，表現(xiàn)最為突出的是杰克成為“魅影騎士”的過程?！镑扔啊笔羌{威族人敬畏的猛獸，同時也是納威人權(quán)威的象征。杰克征服了“魅影”，其“救世主”的身份得以初步確立，接下來影片中所呈現(xiàn)的戰(zhàn)爭也得以展開?！熬仁乐鳌苯巧乃茉?，是為了推動劇情發(fā)展，將矛盾進(jìn)行整合化處理。

其次，“卡理斯瑪”原型意象的最終指向是“宇宙生命的本體”。在電影《阿凡達(dá)》中曾多次出現(xiàn)“生命之樹”，這是所有生命的聚合點，表征著超越生命存在的“精神”，一種能夠溝通現(xiàn)在和未來的生命源頭，納威人所有的信仰都來源于此。事實上，“生命之樹”是一種隱喻，通過納威人對這種“隱喻”的理解和表達(dá)，試圖呈現(xiàn)“卡理斯瑪”原型意象所指向的“根本交流”狀態(tài)。在納威人對生命的認(rèn)知中，萬物生而有靈，生命與生命的溝通用“心”建立一種連接。正是這種依靠溝通而存在的生命，使得“生命之樹”成為了一種交流的中介。這種認(rèn)知生命的思想觀念同中國道家學(xué)說中的生命觀相契合，是宇宙本體觀的呈現(xiàn)。而“卡理斯瑪”原型意象實質(zhì)上也是影像藝術(shù)呈現(xiàn)生命的一種方式。

三、“卡理斯瑪”原型意象對生命本體的探求

影片在“卡理斯瑪”原型意象的建構(gòu)過程中，借由納威人呈現(xiàn)出了對生命的認(rèn)識及對待生命的態(tài)度。電影《阿凡達(dá)》中，隨處可見的是“生命樣態(tài)”：人、花、草或是野獸等，這些在納威族人的認(rèn)知里全都是“生命樣態(tài)”，并處于聯(lián)系之中，納威人始終和這些“生命樣態(tài)”進(jìn)行著“溝通”與“交流”。影片中呈現(xiàn)出的這種“生命觀”恰與中國古典哲學(xué)中的“齊物觀”相契合。同時，“溝通”與“交流”也是對“生命本真狀態(tài)”的一種描述。

影片中，“卡理斯瑪”原型意象的建構(gòu)與“生命”概念的表達(dá)相結(jié)合，在重新書寫“生命”概念的同時，也實踐著“卡理斯瑪”原型意象的建構(gòu)。影片通過兩次“儀式”呈現(xiàn)了“卡理斯瑪”原型意象對生命本體的探求。第一次是為了救格蕾絲博士。尼特麗的母親（納威族的精神領(lǐng)袖）舉行了一場“召喚”儀式，正是這種儀式性的場景使得影片中“三個卡理斯瑪原型意象”同時在場，即“尼特麗的母親（精神領(lǐng)袖）、杰克（具象型卡理斯瑪）、伊娃（虛擬型卡理斯瑪）?！翱ɡ硭宫敗痹鸵庀蟮摹霸趫觥?，為影片“生命觀”的呈現(xiàn)提供了可能。此時，“在場”的“卡理斯瑪”原型意象表征著“生命”，同時也呈現(xiàn)著“儀式”所要最終實現(xiàn)的“生命”意義。通過“儀式”呈現(xiàn)“卡理斯瑪”原型意象，其目的在于還原一種“神秘感”與“生命感”。而影片借由“儀式”所要實現(xiàn)的是“力量的在場”，即“生命力量的在場”。另一次“儀式性”的場景出現(xiàn)在影片的結(jié)尾，杰克以阿凡達(dá)的身份獲得重生。通過這次“儀式”，主人公杰克由普通人轉(zhuǎn)變成了真正意義上的阿凡達(dá)。借此，影片對“生命”的概念進(jìn)行了建構(gòu)，并從“超凡的力量”層面，對“生命”的意義進(jìn)行了建構(gòu)。于是，我們也可以從“超越”一般層面上的“生命”概念出發(fā)，對“儀式”進(jìn)行理解。這種“超現(xiàn)實”的表現(xiàn)手法，借由“儀式”表征著“新生命”的誕生，也同時標(biāo)志著“卡理斯瑪”具象體在影片中的真正實現(xiàn)。

通過對電影《阿凡達(dá)》中“卡理斯瑪”原型意象的分析，我們進(jìn)一步明晰了“卡理斯瑪”這一概念在影像藝術(shù)中的內(nèi)涵和指向。影像中，人物逐步建構(gòu)“卡理斯瑪”原型意象的過程，也是不斷思考“生命”的過程，即“卡理斯瑪”原型意象向我們傳達(dá)出了一種生命觀，一種對待生命的態(tài)度。除此之外，“卡理斯瑪”原型意象在影像實踐中所呈現(xiàn)出的多種樣態(tài)，也為人物塑造的豐富性提供了更多思路。

注釋：

①[德]韋伯.韋伯作品集<Ⅱ>經(jīng)濟(jì)與歷史支配的類型[M].康樂，吳乃德，簡惠美，張炎憲，胡昌智 譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：353.

②[瑞士]卡爾·古斯塔夫·榮格.榮格文集：原型與集體無意識[M].徐德林譯.北京：國際文化出版公司，2011：6.