工業(yè)革命以來，利益驅(qū)動下的大規(guī)模生產(chǎn)導致氣候惡化，威脅人類的生存和發(fā)展。從哥本哈根會議到2019年馬德里聯(lián)合國氣候變化大會，見證了國際組織和各國政府致力于解決氣候變化問題的決心，也日趨暴露了發(fā)達國家和發(fā)展中國家在氣候變化問題上共識少爭論多的殘酷現(xiàn)實?！肮沧R少爭論多”的背后所展示的是倫理道義的缺失和倫理意識的不同。西方發(fā)達國家關(guān)于氣候變化倫理問題的研究擁有自己的語境和立場，且在國際氣候變化會議上處于主動地位。中國在氣候變化的國際談判中已表現(xiàn)出足夠的積極和主動，能有效地應對發(fā)達國家通過科學的效率來掩飾倫理的不公、把更多的減排任務強加給發(fā)展中國家的企圖，但還迫切需要堅實的氣候公正理論作支撐。正是基于這種理論論證的迫切要求，《氣候變化倫理問題研究》(徐保風著，廈門大學出版社，2020年6月版)一書立足于發(fā)展中國家尤其是中國語境，以全人類的生存和發(fā)展為出發(fā)點，分析氣候變化引發(fā)的各種倫理問題，為應對氣候變化的對策提供強有力的理論支撐和實踐智慧。論著在以下方面體現(xiàn)了明顯的理論突破和創(chuàng)新：

一是分別從利益沖突、共同責任與區(qū)別責任、權(quán)利和義務等切入點分析氣候變化應對中的倫理問題。國家與地區(qū)間的利益沖突是氣候變化問題得不到有效解決的根本原因。表面上看，利益沖突的核心集中在對氣候變化問題責任的承擔以及緩解和適應氣候變化需要的資金與技術(shù)的援助問題上，根本的問題卻在于發(fā)達國家對問題的看待缺乏一種歷史性，以及人們對氣候問題的嚴峻性和人類生態(tài)上相互依存性沒有深刻的認識。氣候變化反過來拷問世界共同利益，全世界生活在一個生態(tài)上相互依存的人類社會中，全球利益決定了國際氣候合作的必然性，公平與效率是國際氣候合作的焦點。雖然已有可靠的證據(jù)表明氣候變化是人類活動造成的結(jié)果，但是如何將這項因素納入政策，目前卻很難達成共識，這個難點的關(guān)鍵就是對造成氣候變化的責任的確定?！肮餐袇^(qū)別”的責任原則是應對氣候變化的基本原則，它體現(xiàn)了公正原則和歷史責任原則，認為可持續(xù)發(fā)展是人類的共同責任，還從現(xiàn)實的角度考慮到了發(fā)達國家和發(fā)展中國家的現(xiàn)實減排空間和能力。人類的生存與自然的生存是平等的，人類享用自然權(quán)利必須盡到維護自然的義務。在應對氣候變化的進程中，發(fā)展中國家的發(fā)展權(quán)必須得到充分和有效的保障，出于“誰污染誰付費”原則和對自身利益的維護，發(fā)達國家有向發(fā)展中國家提供資金、信息、基礎設施和社會保障等方面的義務。實現(xiàn)當代人發(fā)展權(quán)的同時，不能忽視后代人的生存和發(fā)展。人類在生產(chǎn)生活中對這些權(quán)利與義務造成的不對稱導致了氣候變化危機現(xiàn)狀?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”是協(xié)調(diào)權(quán)利與義務平衡的積極嘗試，它要求社會發(fā)展遵循公平性原則、可持續(xù)性原則和和諧原則。從實踐的指導上來看，它更加重視的是人與自然的協(xié)調(diào)共生、人與人尤其是代際之間的平等性，對平等原則的貫徹有輕橫向重縱向的傾向。

二是分別從人類命運共同體思想與氣候公正、普惠性人類發(fā)展與氣候公正、氣候公正是基于平等的可持續(xù)發(fā)展幾個角度論證了氣候公正是氣候變化問題的最終訴求。氣候變化問題的本質(zhì)是人類發(fā)展問題，在應對氣候變化的對策中平等問題已經(jīng)遠遠超越發(fā)達國家與發(fā)展中國家的界限。為了達成區(qū)域利益和全球利益、共同責任和區(qū)別責任、權(quán)利和義務在公平意義上的平衡狀態(tài)，人類社會發(fā)展過程中應該平等和可持續(xù)發(fā)展二者兼顧。不平等的發(fā)展絕不是可持續(xù)的人類發(fā)展。人類社會的發(fā)展不光要縱向的平等，更要橫向的平等。如果我們只是糾纏于代際公平而不把考慮代內(nèi)公平作為基礎和起點，就會嚴重違反普遍性原則，并且氣候代內(nèi)公正問題不解決，當代人就不可能自覺地去關(guān)注氣候代際公正問題，更難以在實踐上真正解決氣候代際公正問題。氣候公正是解決氣候變化問題的最終訴求，氣候公正是基于平等的可持續(xù)發(fā)展。踐行氣候公正，需要有約束力的國際協(xié)定與之相呼應。實現(xiàn)氣候公正需要世界各國對全球氣候危機有一種義無反顧的責任感，以及承擔這項責任的決心和恒心。氣候變化問題已經(jīng)不僅僅是一個生態(tài)問題，它已經(jīng)逐漸滲透到經(jīng)濟、政治等和人類命運相關(guān)的各個領(lǐng)域，成為一個真正意義上的全球問題。解決全球問題，需要全球的共同價值觀念來指導。人類命運共同體思想契合全球氣候公正的倫理訴求，構(gòu)建全球氣候公正是人類命運共同體價值觀念深入人心的重要形式，人類命運共同體理念是構(gòu)建全球氣候公正的重要保障。解決全球問題，需要全球的共同價值觀念來指導；構(gòu)建人類命運共同體的理念是在揚棄西方近代文明、繼承包容性發(fā)展理念的基礎上深化豐富而得來的；人類命運共同體這一全球價值觀包含相互依存的共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀，蘊含豐富的倫理價值；人類命運共同體思想契合全球氣候公正的倫理訴求，構(gòu)建全球氣候公正是人類命運共同體價值觀念深入人心的重要形式，人類命運共同體理念是構(gòu)建全球氣候公正的重要保障。

三是結(jié)合全球范圍的氣候變化討論，提出我國應對氣候變化倫理體系的建構(gòu)勢在必行。達成應對氣候變化的具體戰(zhàn)略之所以如此繁復，是因為它直接涉及國家經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的核心。以習近平為核心的黨中央給我們選擇了一條既合人類目的又合自然規(guī)律的生態(tài)發(fā)展新路，他提出的生態(tài)文明建設理念深入人心。中國應對氣候變化的發(fā)展理念是習近平生態(tài)文明思想題中應有之義，中國應對氣候變化的新態(tài)勢是習近平生態(tài)文明思想在氣候應對領(lǐng)域的生動展現(xiàn)。生態(tài)倫理是應對生態(tài)危機的倫理訴求，但是生態(tài)倫理體系在我國的建設尚待完善。為了妥善應對生態(tài)危機，完善生態(tài)倫理結(jié)構(gòu)、建設生態(tài)文明、降低生態(tài)風險、必須要在全社會構(gòu)建生態(tài)倫理體系。建立、健全生態(tài)倫理規(guī)范，進而構(gòu)建生態(tài)倫理體系是一個系統(tǒng)工程，宏觀來講，它需要從內(nèi)外兩個方面用力，內(nèi)在就是在全民范圍內(nèi)強化生態(tài)倫理意識，外在就是需要建立并健全生態(tài)倫理的監(jiān)督和保障機制。任何一個新的、系統(tǒng)事件的出現(xiàn)都不可能是一蹴而就，在我國構(gòu)建生態(tài)倫理體系也是如此。我們必須要清醒地意識到：妥善應對生態(tài)危機，完善生態(tài)倫理結(jié)構(gòu)，建設生態(tài)文明，降低生態(tài)風險，在全社會構(gòu)建生態(tài)倫理體系刻不容緩。