蔡維君

結(jié)構(gòu)化教學(xué)理論認(rèn)為，結(jié)構(gòu)可以簡(jiǎn)稱為“要素”加“聯(lián)系”，結(jié)構(gòu)化教學(xué)就是被結(jié)構(gòu)化意識(shí)所支配的教學(xué)，包括知識(shí)、方法、教學(xué)流程與教學(xué)理念的“結(jié)構(gòu)化”。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐及思考，我們認(rèn)為，語(yǔ)文學(xué)科的結(jié)構(gòu)化教學(xué)應(yīng)該從文本的結(jié)構(gòu)化入手，而“課眼”就是對(duì)文本進(jìn)行結(jié)構(gòu)化解讀時(shí)必須要抓住的要素。下面筆者以名篇《赤壁賦》教學(xué)為例，談?wù)勅绾瓮高^(guò)“課眼”理清文本的結(jié)構(gòu)。

所謂“課眼”，就是在把握文脈基礎(chǔ)上提煉出來(lái)的能夠建構(gòu)有序的課堂教學(xué)內(nèi)容的主題詞或者關(guān)鍵點(diǎn)，它也許不是課文的重點(diǎn)、難點(diǎn)，卻是認(rèn)知和理解課文的咽喉要沖，其用在連接全文之內(nèi)容，其意在揭示全文之主旨。從教材來(lái)說(shuō)，“課眼”應(yīng)該是聯(lián)接教材內(nèi)容的肯綮；從教學(xué)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，“課眼”應(yīng)該是設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)；從課堂來(lái)說(shuō)，“課眼”應(yīng)該是教學(xué)過(guò)程的線索；從學(xué)生來(lái)說(shuō)，“課眼”應(yīng)該是把握這節(jié)課思維的鑰匙。

賦是我國(guó)古代的一種文體，它講究文采、韻律，兼具詩(shī)歌和散文性質(zhì)。作為文賦的典范的《赤壁賦》是一篇千古名文。從要素上來(lái)說(shuō)，有“主”“客”“江”“月”等。主客問答的結(jié)構(gòu)顯而易見，但是以“江”“月”作為要素構(gòu)建文本結(jié)構(gòu)尚不多見。所以，在教學(xué)設(shè)計(jì)之前，筆者以探尋“課眼”的方式呈現(xiàn)對(duì)本文的結(jié)構(gòu)化解讀，讓學(xué)生既理解文本思路，又能層層深入地感悟蘇軾的人生觀念。為此，圍繞“江”“月”這一課眼，從四方面重建本文結(jié)構(gòu)。

一、以“江”“月”為背景的敘事結(jié)構(gòu)

本文敘事以“月”作為全文的時(shí)間線索。月既是時(shí)間，“少焉，月出于東山之上”至“不知東方之既白”，一夜過(guò)去，生死看淡，又是作者神游天外、思接千載的觸發(fā)點(diǎn)，由望月懷人自然發(fā)出“望美人兮天一方”，美人（圣主）就是那在天上的明月，可望而不可即；由“月明星稀，烏鵲南飛”而想到“一世之雄”的曹操，由英雄神武的曹操而想到“漁樵于江渚之上”的主客。

“江”是全文空間線索，長(zhǎng)江為人物活動(dòng)提供場(chǎng)所，泛舟夜游是敘事的開始，“扣舷而歌”“倚歌而和”是情感的高潮，“江上之清風(fēng)”、“山間之明月”是悟透人生的載體，“相與枕藉乎舟中”是由悲轉(zhuǎn)喜的結(jié)局。

以第一段為例，本段按“事—景—情”的順序展開，事是蘇子與客泛舟赤壁的樂事；景是清風(fēng)明月，“白露橫江”的美景；情是“馮虛御風(fēng)”，“羽化登仙”的至情。這里，月在上，既推動(dòng)敘事的發(fā)展，又給景物帶上了一層朦朧與神秘感，同時(shí)讓情感顯得虛無(wú)縹緲，讓人在月光里飛升。江在下，人處于“萬(wàn)頃之茫然”中，自然感受到天地悠悠，宇宙空闊。江月營(yíng)造的無(wú)盡空間帶給主客脫離塵世的自由。

江月構(gòu)成了敘事的背景，讓泛舟赤壁這樣一件人生幸事在一個(gè)宏大的背景里徐徐展開，讓主客的心緒在這個(gè)江月構(gòu)成的時(shí)空里縱橫萬(wàn)里，上下千年。

二、以“江”“月”為意境的寫景結(jié)構(gòu)

景物描寫首先出現(xiàn)在第一段，以江月為背景營(yíng)造出雄渾澄澈的意境，這樣的環(huán)境使人仿佛置身仙境，這樣的景致給了凡人想象的自由和空間，讓凡人也有了脫俗忘我的體驗(yàn)。

其次，由“月明星稀”引出求賢若渴的曹操，面對(duì)“山川相繆，郁乎蒼蒼”的江山，志在天下的曹操建立了偉大的功業(yè)，浩瀚的長(zhǎng)江與偉岸的英雄相得益彰。

最后，“江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色”，這大自然的無(wú)窮寶藏是凡人與英雄所共有的，一舉消除了偉人英雄與凡夫俗子的界線，讓人放下了得失之心。至此，江月營(yíng)造出的景致由仙境落入凡間，成為了天下人共享的寶藏。

江月既是意象，又營(yíng)造了壯闊朦朧的意境，還連接起了凡人英雄，貫通了天上人間，是寫景的中心。

三、以“江”“月”為載體的情感結(jié)構(gòu)

本文情感變化線條明朗，由泛舟赤壁，“飲酒樂甚”到“蘇子愀然”，客“托遺響于悲風(fēng)”再到“客喜而笑”，“樂—悲—喜”清晰可辨。

這個(gè)情感變化也離不開“江月”，正是在與江月的相處中，人才因之而樂，因之而悲，因之而喜。人因“江月”而樂。清風(fēng)明月，舉酒屬客，誦明月詩(shī)，歌窈窕章，人生之樂事也。人因“江月”而悲。寫出“月明星稀”的曹操本是一代英雄，而如今早已化作滔滔江水，更何況，我輩凡人，終是一縷塵埃，表現(xiàn)出一種人生的虛無(wú)感，因英雄與凡人同歸于無(wú)涯的時(shí)間而悲傷。更進(jìn)一步，因英雄與凡人高下有別而悲傷，曹操“破荊州，下江陵”，勢(shì)不可擋，建立了偉大的功業(yè)，而我輩卻只能“侶魚蝦而友麋鹿”，一事無(wú)成，過(guò)完平淡的一生。

長(zhǎng)江之大與扁舟之小，滄海之浩瀚與一粟之微末，在空間大小的對(duì)比中，人的渺小無(wú)力改變，令人傷懷。明月之永恒與人生之短暫，長(zhǎng)江之無(wú)窮與吾生之須臾，在時(shí)間長(zhǎng)短的比較中，人生短暫，倏忽而逝，讓人傷感。然而，人終有夢(mèng)想，“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”，但是無(wú)法實(shí)現(xiàn)，此所謂壯志難酬，令人哀嘆。

人因江月而樂。因?yàn)榻虏皇且粋€(gè)人的江月，是所有人的江月，江月營(yíng)造的空闊宇宙，美好景致，人所共適，不分偉人凡夫，人因此而樂。

四、以“江”“月”為媒介的說(shuō)理結(jié)構(gòu)

“江月”成為化解悲情的媒介，也就成為了說(shuō)理的核心。

從變化的角度來(lái)看，江水滔滔而逝，月亮圓缺盈虧，人類生老病死，都可以說(shuō)轉(zhuǎn)瞬即逝，世界無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化，即是世界萬(wàn)物無(wú)不短暫易逝。

從不變的角度來(lái)看，江水滔滔不絕，終未流走；月亮陰晴圓缺，終未增減；人類代代相傳，終未消滅。世界萬(wàn)物與人類都擁有了永恒。

從得失的角度看，英雄建功立業(yè)，擁有天下，也就擁有了清風(fēng)明月；我輩雖然一事無(wú)成，但也共享清風(fēng)明月。從“得”而言，凡人英雄沒有不同。從“失”的角度看，“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，不屬于自己的不怕失去，想想從人降生以來(lái)，沒有什么東西本來(lái)就屬于自己，所謂不要害怕失去，因?yàn)槟惚揪鸵粺o(wú)所有。

圍繞“江月”，打通了人的認(rèn)識(shí)界線，把人從空間大小、時(shí)間長(zhǎng)短、人生得失的迷霧中拯救出來(lái)，在說(shuō)理上環(huán)環(huán)相扣，一氣呵成。

綜上所述，通過(guò)“課眼”實(shí)現(xiàn)文本的結(jié)構(gòu)化，進(jìn)一步挖掘文本深層結(jié)構(gòu)，是結(jié)構(gòu)化教學(xué)在語(yǔ)文學(xué)科的一次有益嘗試，為提升與發(fā)展學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)提供了可能。在《赤壁賦》的教學(xué)中，教師如果抓住了“江”“月”這個(gè)“課眼”，將會(huì)聚焦本文教學(xué)內(nèi)容，提升課堂教學(xué)的效率，為提升教師、文本、學(xué)生之間的對(duì)話質(zhì)量和發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)文思維打下良好的基礎(chǔ)。