王 照

(貴州師范大學(xué) 文學(xué)院，貴州 貴陽 550025)

《搜神記》是東晉的史學(xué)家干寶的代表作，是一部記錄古代民間傳說中離奇荒誕、曲折怪異故事的小說集，且其價值一向被認(rèn)為是在當(dāng)代志怪書之上。整部著作共有大小故事464個，涉及到的形象有神仙鬼怪、普通大眾，也不乏王侯名臣、巫師道士。故事所記多為常人難以理解或平?，F(xiàn)象無法解釋的神靈怪異之事，卻展示了人民高度自由和解放的精神狀態(tài)，體現(xiàn)了個體意識的覺醒，也有部分屬于民間傳說。其內(nèi)容大多精煉簡約，情節(jié)簡單，又設(shè)想奇幻，極富浪漫主義色彩。后世對《搜神記》的研究已有豐富的成果，從其版本流變、鬼神形象、巫術(shù)文化等各個角度進(jìn)行了分析，但涉及到災(zāi)害現(xiàn)象的研究尚有不足，故本文以書中所描寫到自然災(zāi)害現(xiàn)象為切入點(diǎn)來加以探究。

一、《搜神記》自然災(zāi)害分類考察

魏晉時期數(shù)百年間，政體不斷崩壞更迭，戰(zhàn)亂頻繁，民族矛盾尖銳。呂思勉云：“魏、晉之際，中國盛衰疆弱之大界也。自三國以前，異族恒為我所服，至五胡亂起，而我轉(zhuǎn)為異族所服矣?！盵1](P1)故在魏晉南北朝這樣一個復(fù)雜大環(huán)境下，儒學(xué)衰微，鬼神之說與佛道二教思想的傳播，玄學(xué)清談風(fēng)氣的盛行，使得當(dāng)時的文人對志怪故事有著極大的興趣，并用作集會聚談之資，這種風(fēng)氣由官方延及民間。心懷天下的文人報國無門，心中的苦悶愁怨只得讓他們?nèi)で笮撵`上的慰藉，篤信天地鬼神的存在便成為了一種信仰。干寶雖為史官，卻“性好陰陽術(shù)數(shù)”，愛陰陽術(shù)數(shù)，喜好鬼神靈異。[2](P2150)故亦投入志怪故事寫作之列。他在《搜神記·序》中表明了其創(chuàng)作目的：“及其著述，亦足以發(fā)明神道之不誣也。群言百家，不可勝覽；耳目所受，不可勝載。今粗取足以演八略之旨，成其微說而已。”[3](序)由此可見他篤定天地間鬼神的存在。大量妖魔鬼怪故事的記載，委婉地表達(dá)了諷喻之效，班固云：“或以抒下情而通諷諭，或以宣上德而盡忠孝?！盵4](P21)因此，也使得《搜神記》在一定程度上反映了對傳統(tǒng)思想的質(zhì)疑。同時，魯迅先生在《中國小說史略》中說：“中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉迄隋，特多鬼神志怪之說。”[5](P25)這也道出了其創(chuàng)作背景。《搜神記》里有大量對旱、澇、蟲、病等自然災(zāi)害的描寫，現(xiàn)分類考察如下。

(一)旱災(zāi)

旱災(zāi)自古以來就是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一大自然災(zāi)害，旱災(zāi)的發(fā)生往往伴隨著田地干涸，土地焦枯等現(xiàn)象。祈雨為古人應(yīng)對旱災(zāi)一種方式，故而筆者將祈雨與旱災(zāi)納入一類進(jìn)行考察。如《于吉》孫策言：“天旱不雨，道路艱澀，不時得過?！盵3](P10)《葛玄》里吳王對葛玄說：“百姓思雨，寧可得乎？”[3](P12)卷八《湯禱雨》：“湯既克夏，大旱七年，洛川竭”[3](P110)卷十一《諒輔》：“時夏枯旱，太守自曝中庭，而雨不降。”[3](P131)《周暢》：“元初二年，為河南尹，時夏大旱，久禱無應(yīng)?！盵3]134卷十一《東海孝婦》：“自后郡中枯旱，三年不雨。”[3](P139)卷十三《樊山火》：“若天旱，以火燒山，即至大雨，今往往有驗(yàn)?！盵3](P160)卷十八《樹神黃祖》：“時久旱，長老共相謂曰：‘彼數(shù)常有黃氣，或有神靈，可以祈雨。’”[3](P217)卷二十《病龍雨》：“晉魏郡亢陽，農(nóng)夫禱于龍洞，得雨，將祭謝之?！盵3](P237)以上幾篇的內(nèi)容描寫了旱災(zāi)下人們的具體生活狀態(tài)，顯示了當(dāng)時人們對干旱的認(rèn)知。面對災(zāi)禍無能為力的百姓只能祈求上天的幫助，就祈雨之形式而言，《搜神記》一書中類別頗多，茲以分類。

1.祭神祈雨。神話傳說中的人物往往具備平凡大眾無法企及的本領(lǐng)，因其無所不能加之神通廣大，所以在先民心中是神靈般的存在，自然也就成為他們所崇拜的對象。如卷一《彭祖》：“歷陽有彭祖仙室，前世云，祈請風(fēng)雨，莫不輒應(yīng)?！盵3](P3)這條記載中，彭祖就是以一個神仙的形象受到供奉信仰的，人們到他那里去禱告請求風(fēng)雨，沒有不立刻應(yīng)驗(yàn)的。除了能呼風(fēng)喚雨的神仙人物以外，具有靈性的樹木在人們心中的地位也是極其崇高的。又如卷十八《樹神黃祖》曰：“我，彼樹常有黃氣，或有神靈，可以祈雨。”[3](P217)這里寫廬江龍舒縣陸亭地方的流水邊上有一棵大樹，這棵樹常常被一種黃色的氣象圍繞，所以當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為這棵古樹上有神靈的存在，或許可以向它祈雨來解決干旱的情況，于是帶著酒肉去祭祀禱告，到時間后果然下起了大雨。在飽受旱災(zāi)折磨的民眾眼中，這棵歷時長久的大樹上當(dāng)有樹神存在。

2.敬龍祈雨。中國人自命為龍的傳人，龍?jiān)诤笫酪脖灰暈榛始蚁笳?，但它始終保持著一個最深入人心的功能—降雨。早在先秦時期，就有關(guān)于龍降雨的記載，《山海經(jīng)》里：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨?！盵6](P266)屈騷之《九歌》眾神亦有風(fēng)伯雨神清潔灑掃。逮至漢代，龍作為人們心中能影響云雨流布的神獸，于是也繼續(xù)成為祈雨這一行為中的主角。如王充在《論衡》中提到：“雨時至，龍多登云。云龍相應(yīng)，龍乘云雨而行……龍聞雷聲則起，起而云至，云至而龍乘之。云雨感龍，龍亦起云而升天?！盵7](P291)直至魏晉時期龍能興云致雨的觀念在人們頭腦中依然延續(xù)著?！端焉裼洝肪矶恫↓堄辍防铮骸皶x魏郡亢陽，農(nóng)夫禱于龍洞，得雨，將祭謝之”。[3](P237)此處書寫晉代魏郡大旱，農(nóng)民到龍洞去祈禱，求得上天降雨。從這里就看出了龍?jiān)诮涤赀@一過程中的重要作用。

3、祭山祈雨。在先民們的原始自然崇拜中，對山岳崇拜和對樹木崇拜的感情色彩是相似的，因山岳的高大峭立、聳入云霄，又有各種奇禽異獸的棲息，往往充滿一種讓人難以接近的莊嚴(yán)神秘感，所以也常常被認(rèn)為是各路神仙的寄居地。在《春秋·公羊傳》中就有對祭山祈雨的描寫：“觸石而出，膚寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，唯泰山爾?！盵8](P783)這里就寫上泰山求雨，祈求風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。而《搜神記》卷十三中《樊山火》：“樊東之口，有樊山，若天旱，以火燒山，即至大雨。今往往有驗(yàn)。”[3](P160)引文中寫樊口東邊有一座樊山，如果天旱，放火燒之，就立刻會招來大雨。可以看出人們是通過以火燒來祭山這種方式來達(dá)到降雨的目的，這也是基于對山岳神靈的信仰。

4.活人獻(xiàn)祭。古人認(rèn)知有限，認(rèn)為旱災(zāi)是由于人們做錯了某件事，惹惱了上天，于是用干旱告誡懲處眾人，便有了使人遭曝曬以及人身自我懲罰贖罪的方式來達(dá)到祈雨目的。如《于吉》：“孫策欲渡江襲徐，與于吉俱行。時大旱，所在……至，呵問之曰：‘天旱不雨，道路艱澀，不時得過，故自早出。而卿不同憂戚，安坐船中，作鬼物態(tài)，敗吾部伍。今當(dāng)相除。’令人縛置地上，暴之使請雨。若能感天，日中雨者，當(dāng)原赦；不爾，行誅。俄而云氣上蒸，膚寸而合。比至日中，大雨總至，溪澗盈溢。”[3](P10)這里寫于吉被綁起來放在空地上讓太陽曝曬，從而祈天降雨。再《湯禱雨》：“湯既克夏，大旱七年，洛川竭。湯乃以身禱于桑林，剪其發(fā)爪，自以為犧牲，祈福于上帝。于是大雨即至，洽于四海?！盵3](P110)引文中敘述到商湯在桑林這個地方用自己的身體去禱告，他剪掉了自己的指甲和頭發(fā)，把自己當(dāng)做祭祀的家畜，向天祈求賜雨。又《諒輔》：“后漢諒輔…太守自曝中庭，而雨不降…乃積柴薪，將自焚焉。至日中時，山氣轉(zhuǎn)黑，起雷，雨大作，一郡沾潤。故以此稱其至誠?！盵3](P131)引文中敘述太守在庭院中讓太陽曝曬自己來祈雨，但卻沒有下雨，諒輔就準(zhǔn)備以自焚的方式來祈雨。要之，祈雨的人都是通過自我懲罰以感到上天降下甘露，具有明顯的認(rèn)罪性質(zhì)。

5.神符祈雨。魏晉時期道教盛行，人們也普遍受到道教文化的影響，因其對道士法術(shù)背后奧秘的未知性，所以對道士的通靈更加崇拜。“道符是道巫使用的一種神秘圖形與文字，或稱符文、符書、符術(shù)、符箓、符圖、甲馬名稱雖異，但指的都是同一種東西?！盵9](P1)符作為道教術(shù)士修煉的重要組成部分，也是他們在施法時的一個重要輔助工具，所以符咒就在祈雨時發(fā)揮它的作用?！陡鹦分校骸暗墼弧傩账加辏瑢幙傻煤?？’玄曰‘雨易得爾’乃書符著社中，頃刻間，天地晦暝，大雨流淹?！盵3](P12)這條引文記載了葛玄習(xí)得法術(shù)用靈符祈雨的故事，老百姓盼望下雨，葛玄便在祈雨時畫了一道符放在神社里，頃刻之間，天昏地暗，大雨滂沱。有了靈符的助力，祈雨也就自然而然的成功。

(二)蝗災(zāi)

中國古代素有旱極而蝗的說法，干旱的環(huán)境適合蝗蟲的繁殖，所以蝗蟲的爆發(fā)一般伴隨著旱災(zāi)，蝗蟲大范圍的危害農(nóng)作物，對當(dāng)時的農(nóng)業(yè)來說是非常嚴(yán)重的，蝗災(zāi)之頻繁，百姓深受其害。例如卷十一《何敞》：“何敞，吳郡人。少好道藝，隱居。里以大旱，民物憔悴，太守慶洪遣戶曹掾致謁，奉印綬，煩守?zé)o錫。敞不受。退，嘆而言曰：‘郡界有災(zāi)，安能得懷道？’因跋涉之縣，駐明星屋中?；任m消死，敞即遁去。”[3](P132)《小黃令》：“為小黃令，時屬縣大蝗，野無生草，過小黃界，飛逝不集?！盵3](P132)從上述引文描述中可見由干旱帶來的蝗災(zāi)十分嚴(yán)重，飛蝗所到之處寸草不留，以及人們對蝗災(zāi)的束手無策。同時，《搜神記》中也有針對蝗災(zāi)的治理的記載?！逗纬ā防铮骸昂纬?，吳郡人。少好道藝，隱居。里以大早，民物憔悴，太守慶洪遺戶曹掾致謁，奉印綬，煩守?zé)o錫。敞不受，退，嘆而言曰：‘郡縣有災(zāi)，安能得懷道?’因跋涉之縣，駐明星屋中。蝗蟓消死，敞即通去?！盵3](P304)這里寫何敞用習(xí)得的法術(shù)將太白金星停駐在屋子里，蝗蟲就消失死亡了?！缎↑S令》寫：“漢徐栩，字敬卿，吳由拳人。少為獄吏，執(zhí)法詳平。為小黃令時，屬縣大蝗，野無生草。過小黃界，飛逝不集，刺史行部，責(zé)栩不治，栩棄官，蝗應(yīng)聲而至。刺史謝，令還寺舍，蝗即飛去?！盵3](P132)這里的徐栩年輕時當(dāng)獄吏，執(zhí)法認(rèn)真公正感動了上天，所以蝗蟲才不去危害他所管轄的區(qū)域。這兩條記載的關(guān)于滅蝗的方法都比較簡略，一個是利用道術(shù)，另一個則以良好品行感動上天。

(三)火災(zāi)

自古以來水火無情，火災(zāi)也給人類社會帶來巨大的災(zāi)難，干燥的天氣容易引發(fā)大火，平日生活里不恰當(dāng)?shù)挠没鹨约叭藶樵蚨伎赡軐?dǎo)致火災(zāi)事故?！端焉裼洝分谢馂?zāi)之書寫亦有，如卷二《樊山火》提及：“嘗有暴風(fēng)從西南起，英謂學(xué)者曰：‘成都市火甚盛。’”[3](P160)大風(fēng)出現(xiàn)加上無名大火，這是火災(zāi)的類型之一。又卷四《麇竺》：“我天使也。當(dāng)往燒東海麇竺家…日中必火發(fā)。”[3](P54)再《蔣子文》謂曰：“‘我當(dāng)為此土地神…若不祀我，將又以大火為災(zāi)’，是歲，火災(zāi)大發(fā)，一日數(shù)十處?；鸺肮珜m?！盵3](P57)《武昌火》書：“太興中，王敦鎮(zhèn)武昌，武昌災(zāi)?；鹌稹瓥|西南北數(shù)十處俱應(yīng)，數(shù)日不絕。”[3](P107)卷十一《劉殷》：“時柩在殯西而西鄰失火，風(fēng)勢甚猛?！盵3](P136)火災(zāi)帶來的災(zāi)難不容小覷，這里就寫出了火勢的猛烈以及風(fēng)助火勢，大火蔓延的迅速，往往不能及時救止。同時，《搜神記》中亦有救火之書寫。中國古代的建筑多為木制結(jié)構(gòu)，房屋家具一旦起火就難以救下。由一株小火苗變成熊熊大火時，只會給老百姓造成毀滅性的災(zāi)難，束手無策的民眾只能把希望寄托在一個虛幻想象的神靈身上，希望借其無邊法力來控制災(zāi)難?！斗綔缁稹防铩俺啥际谢鹕跏?，因含口漱之”[3](P160)就寫了成都街市失火時樊英含一口水滅火的事跡?，F(xiàn)實(shí)生活中都知道水能滅火的道理，但當(dāng)火的量發(fā)生變化時，也就不是簡單的能夠以水克火了，樊英可能以日常生活中的現(xiàn)象為基礎(chǔ)，幻想著利用自己的法術(shù)能一口水噴去就能止住大火，借助超自然力量來達(dá)到消災(zāi)的目的。

(四)水災(zāi)

水災(zāi)作為人類文明的大敵，它吞噬了人類社會和自然資源，古人將洪水稱之為“猛獸”，便可想象洪水來襲時的驚駭場面?！渡袝贰秴问洗呵铩贰洞呵铩返壬瞎诺浼从泻樗疄?zāi)害書寫。如《平常生》“大水出，所害非一…”[3](P8)；《長水縣》“城當(dāng)陷沒為湖…遂淪為湖”，[3](P161)城中發(fā)大水，這里寫出發(fā)生水災(zāi)時，帶來的危害是巨大的，必然是會殃及全城，整個城市都會因?yàn)榘l(fā)大水而陷沒，被水淹積淪為湖泊。久旱不雨，會導(dǎo)致農(nóng)作物歉收，可淫雨不絕、山洪暴發(fā)造成洪澇災(zāi)害，同樣也使百姓憂慮。

書中亦有對洪水災(zāi)害治理之舉措?！端焉裼洝分械乃紴?zāi)害雖不是特大洪水造成的，但淫雨霏霏導(dǎo)致的久雨不晴也同樣使百姓憂心?！爸涫侨藗兿蛏衩鞅磉_(dá)的某種語言信息，這種語言信息集中反映了人們的某一愿望，并企圖通過神明來實(shí)現(xiàn)這一愿望。和一般的語言不同，咒語不是人與人溝通的思想的手段，也不是夢中囈語和下意識的獨(dú)白，它是一種有意識行為，其對象是神不是人，或者說，通過神再到人?！盵9](P351)文中寫治水時就是通過念咒的方式來達(dá)到治水的目的?！镀匠Ｉ防铮骸胺Y城鄉(xiāng)平常生，不知何所人也。數(shù)死而復(fù)生。時人為不然。后大水出，所害非一。而平輒在缺門山上大呼，言：‘平常生在此?！疲骸畯?fù)雨，水五日必止?！?，則上山求祠之，但見平衣杖革帶?！盵3](P8)這里寫平常生是一個經(jīng)歷數(shù)次死亡而后又復(fù)生的人，后來穀城發(fā)大水，他就在山上大聲呼喊說：“停止下雨，大水五天必須消止?！彼娴木拖沽?。術(shù)士使用念咒語的方式就使得洪水泛濫得以消停。

(五)瘟疫

在古代，瘟疫是讓老百姓談之色變的東西，且常與旱澇、蝗災(zāi)等多種災(zāi)害并發(fā)。鄧云特認(rèn)為：“我國祛疫的方法，除最初流行的巫術(shù)以外，后來史籍中所見到的，最早當(dāng)是后漢光武帝時代‘遣光祿大夫?qū)⑻t(yī)循行疾病(《后漢書·光武本紀(jì)》)?！谶@以前，雖也略知疫癘的原因，但多未究明它的治療方法?！盵10](P288)因古時候的醫(yī)療衛(wèi)生條件太差，疫病一旦爆發(fā)，但凡感染的人與動物都難以幸免，且死亡數(shù)量觸目驚心。如《庾袞》：“咸寧中大疫，二兄俱亡，次兄毗復(fù)殆?！盵3](P141)又《蛇蠱》：“未幾，其家疾疫，死亡略盡?！盵3](P158)卷二十《猿母猿子》：“未半年，其家疫病，滅門?！盵3](P242)這幾篇就講到了瘟疫爆發(fā)，人們在這種傳染病面前脆弱得不堪一擊，死亡略盡、滅門的結(jié)局就能知曉沾染這種病的人無一幸存。

《搜神記》中記載的人們面對自然災(zāi)害時所采取的應(yīng)對措施實(shí)質(zhì)上是一種巫術(shù)行為，對于早期人類社會來說，巫術(shù)的重要性也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們一般的理解。今天我們可能會認(rèn)為巫術(shù)是一種騙人的把戲，是迷信，但古時人們的生產(chǎn)力低下，這也就局限了他們認(rèn)識事物的思維。他們采取的巫術(shù)行為來應(yīng)對自然災(zāi)害，是由于他們對風(fēng)、雨、雷、電的不了解所導(dǎo)致的，所以他們崇拜神秘力量來消除恐懼和寄托情感。巫術(shù)的利用是一種心理暗示，先民用這樣的方式來使得自身的心理和生理得到暫時的適應(yīng)，以面對風(fēng)云莫測的突發(fā)災(zāi)害。

(六)地震

中國古代地震頻發(fā)，如《呂氏春秋》載：“周文王立國八年，歲六月，文王寢疾五日而地動，東西南北不出國郊。”[11](P177)自然的力量在科技不發(fā)達(dá)的時代，既無法預(yù)知其發(fā)生規(guī)律，又無法避開其影響，所以每次發(fā)生地震，傷亡都較大?！端焉裼洝逢P(guān)于此種災(zāi)害亦有書寫，如卷七《地震涌水》：“元帝太興元年四月，西平地震，涌水出。十二月，廬陵、豫章、武昌、西陵地震，涌水出，山崩。此王敦陵上之應(yīng)也?！盵3](P106)此引文內(nèi)容記載的是各地地震頻傳的慘狀，同時也寫出了地震后帶來水患、山體崩塌的一系列復(fù)合型災(zāi)害。

(七)風(fēng)災(zāi)

與旱災(zāi)、水災(zāi)相比，大風(fēng)帶來的災(zāi)害無論是在數(shù)量還是受關(guān)注度上都較少。然狂風(fēng)肆掠，所到之處亦是狼藉一片。卷一《吳猛止風(fēng)》：“嘗見大風(fēng)…參軍周家有狂風(fēng)暴起。”[3](P13)卷六《孫權(quán)死征》：“大風(fēng)，江海涌溢，平底水深八尺。拔高陵樹二千株，石碑差動，吳城兩門飛落?！盵3](P91)這里寫出了大風(fēng)天氣阻塞交通，影響人們出行，并且又卷起江河湖海里的水，給人們造成水患災(zāi)害。小風(fēng)小雨潤澤萬物受人喜愛，若遇狂風(fēng)暴雨則絲毫不會手下留情，房屋樹木也連根拔起，生命財(cái)產(chǎn)安全更無可言，最終會釀成慘劇。大風(fēng)的破壞力有時不亞于水旱災(zāi)害，卷一《吳猛》記載了吳猛用神符和法術(shù)止風(fēng)的道術(shù)：“嘗見大風(fēng)，書符擲屋上，有青鳥銜去，風(fēng)即止…參軍周家有狂風(fēng)暴起，猛即書符擲屋上，須臾風(fēng)靜?！盵3](P13)引文中敘述吳猛遇到一個神人教給他神仙秘訣，后來又學(xué)得秘法神符，道術(shù)十分高超，所以只要遇到大風(fēng)時，他就立刻畫神符扔到屋上，不一會風(fēng)就平靜了。這條記載的在面對大風(fēng)災(zāi)害時所用的止風(fēng)手段仍是跟祈雨方法一樣，道士在施法時都利用了神符這一工具，使得在制止這些災(zāi)害時發(fā)揮更加有效的作用。

二、《搜神記》自然災(zāi)害書寫藝術(shù)特色

(一)篇幅短小凝練

通觀《搜神記》之中諸多故事，其篇幅而言短小凝練，就其自然災(zāi)害之書寫看，寥寥數(shù)語便書寫災(zāi)害之狀，如書后漢徐栩之事，云其任小黃令之時，縣遭大蝗，刺史斥責(zé)其不治，徐栩終棄官而去，蝗蟲飛至。此則故事寥寥數(shù)語，其背后所表述之事便是藉飛蝗之事，頌贊其任內(nèi)之德行。又《地震涌水》一則，載晉元帝年間地震之禍，同樣以數(shù)十字繪西平、廬陵、武昌等地之地震，而其所帶來之果則為山崩。

再如《樊東之口》，其言：“若天旱，以火燒山，即至大雨?！盵3](P160)寥寥數(shù)字，便言此處天旱祈雨之事。從文本之結(jié)構(gòu)看，《搜神記》所書之自然災(zāi)害，皆篇幅短小凝練。究其緣由，干寶一生著作頗豐，通查史籍所載，其著作遍涉經(jīng)史子集四部，惜其散佚，今存者，唯《晉紀(jì)》與《搜神記》。就其《晉紀(jì)》言，時人贊為“良史”，后人亦為其書作注，《梁書》云：“初，昭伯父肜集眾家《晉書》注干寶《晉紀(jì)》四十卷。”[12](P692)故其對《搜神記》之事，受其載史之行文所影響，皆短小凝練。觀《搜神記》中之故事，雖兼具多重文體樣式，然就自然災(zāi)害書寫而言，相較《晉紀(jì)》以時間為線索之行文布局，《搜神記》更突顯其環(huán)性結(jié)構(gòu)，更為松散。同時，鑒于干寶史家之身份，其史學(xué)思想中多重微言大義，闡發(fā)義理。其稱《春秋》為：“斯蓋立言之高標(biāo)，著作之良模也?！盵13](P53)故其《晉紀(jì)》之體例、言語等皆仿擬《春秋左傳經(jīng)》。其《搜神記》亦為其史部之作，因文學(xué)史之觀不同，故將其作為文學(xué)之作，其最初之寫作目的據(jù)李劍國先生之考證為：“證實(shí)有鬼論有神論的正確和無鬼論無神論的荒謬?！盵14](P27)從此可得，干寶無論是其史之觀念及創(chuàng)作《搜神記》之動因，皆與文學(xué)本身無甚關(guān)聯(lián)，故其所記聞之事，從干寶角度觀之，皆為真實(shí)之史，因而其篇幅短小凝練便不足為奇。

(二)幻想奇崛之風(fēng)格

屈騷為中國古典浪漫文學(xué)之源頭之一，其文中便極具浪漫奇崛之想象，亦有南方楚地巫文化。干寶之《搜神記》作為六朝志怪小說之代表，承其傳統(tǒng)，并進(jìn)一步升華其精神內(nèi)核，就此而言，便是其幻想奇崛之想象。就自然災(zāi)害書寫而言，此種想象尤為特殊，主要體現(xiàn)于祈雨儀式之上。如《葛玄》一文中，“嘗與吳主坐樓上”[3](P12)，吳主向其請雨，便書符咒，頃刻之間“天地晦冥，大雨流淹”。[3](P12)又卷十一《諒輔》，諒輔見太守“自曝中庭，而雨不降”[3](P131)，便挺身而出，“乃積薪柴，將自焚焉”。[3](P131)《于吉》之故事中，如上文所言，即借巫術(shù)以達(dá)至祈雨之目的。再如《吳猛止風(fēng)》一則中，記吳猛得秘法符咒，“嘗見大風(fēng)，書符擲屋上，有青鳥銜去，風(fēng)即止?！盵3](P13)此諸中例子于書中在在皆是，每書及自然災(zāi)害之情節(jié)，總讓人頓生奇幻詭譎之感。此種幻想奇崛之風(fēng)格，實(shí)于干寶自身之思維有關(guān)。前文已提干寶此人受陰陽術(shù)數(shù)之思想影響頗深，又處于士大夫階層，在六朝動蕩不安之社會背景之下，其思想受到佛老影響甚深，因而其文受三家影響，此種巫術(shù)之思想自然滲透至其文之中。次則，干寶在其《自序》中云：“幸將來好事之士，錄其根本，有以游心寓目而無尤焉?！盵15](P19)由此可知，雖《經(jīng)籍志》將其納入史部，然其編纂此書是有目的性的，具有娛樂性，帶有濃重之文學(xué)審美意味。

(三)情節(jié)生動曲折

就情節(jié)編排而言，相較《山海經(jīng)》《博物志》之模山范水、鋪平敘述而言，《搜神記》中涉自然災(zāi)害故事皆有情節(jié)生動曲折之特色。雖比唐人之傳奇略顯稚嫩，然其結(jié)構(gòu)而言初現(xiàn)端倪。如《劉殷》之劉殷“七歲喪父，哀毀過禮，服喪三年，未嘗見齒”，[3](P136)后夢得人言西籬之下有粟，掘而得之，后其曾祖母王氏卒，又引火災(zāi)，劉殷夫婦撫棺而哭，火災(zāi)遂消。此則故事不長，藉火災(zāi)之事，凸顯劉殷之孝道，無論是其前得粟亦或是后撫棺痛哭而滅火，皆為一循環(huán)演繹之?dāng)⑹路绞?。再如《猿母猿子》一則，其事言有人入山，捕得猿子，猿母欲求此人放其子，不得求之，雖肝腸寸斷而死。故事雖短小，然其結(jié)構(gòu)曲折在于，其先為描述人捉猿子，后有猿母隨后，人將猿子束于庭中，母猿哀傷至死，其結(jié)局便是：“未半年，其家疫死，滅門?！盵3](P242)又如《何敞》，言其“少好道藝”，[3](P132)在旱災(zāi)之時，其運(yùn)用“駐明星屋中，修殷湯天下事之術(shù)”[3](P132)，以消解蝗災(zāi)。此則事例將何蔽之動作及過程敘述得清楚，先言其好道術(shù)，隱居，次則言郡縣遭大旱，太守求之出門，然不受。退而思之，心覺不安，又重以道術(shù)化解蝗災(zāi)之事，一波三折之事，體現(xiàn)得淋漓盡致。

三、《搜神記》自然災(zāi)害書寫之思想內(nèi)容

《搜神記》中對自然災(zāi)害的描寫不僅根基與當(dāng)時之背景環(huán)境，而是通過一系列天災(zāi)對人們的影響，展示出在動亂詭譎的魏晉時期人們所面臨著的前所未有地生存困境，表達(dá)了作者對苦難大眾的深切同情與關(guān)懷。其中自然災(zāi)害之書寫，其思想內(nèi)容涵義深刻。

(一)根治現(xiàn)實(shí)與強(qiáng)烈的憂患意識

干寶作為一代良史，雖抱著憂國憂民濟(jì)世之思，他在魏晉這樣的亂世也只能獨(dú)自嘆息。儒學(xué)正統(tǒng)出身的他，卻深受佛道思想的影響，用當(dāng)時盛行的鬼神怪異之事，將其對國家的憂慮、生民的關(guān)切隱匿于其中?！端焉裼洝分袑懳烈?、地震等帶來的毀滅性災(zāi)害就寄托著他對人民深沉關(guān)懷，表現(xiàn)了其對人民疾苦的關(guān)心。如《東海孝婦》《小黃令》《病龍雨》等，皆描述普通下層民眾應(yīng)對災(zāi)害之苦，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義傾向。鄧云特先生在其《中國救荒史》中統(tǒng)計(jì)，從公元前1776年到公元1937年的3700余年間，我國總共發(fā)生各類災(zāi)害5258次，平均約6個月一次。[10](P46)魏晉南北朝時期，旱、疫災(zāi)害格外突出。面對嚴(yán)峻的自然條件和無法預(yù)知的災(zāi)害，在文學(xué)家作品的描寫中也充滿了中華民族與生俱來的憂患意識，故事中的人物充滿了超能力神性又具有現(xiàn)實(shí)的人性，他們?yōu)榱松骖B強(qiáng)抗?fàn)帲麄冋暈?zāi)難并且在這種環(huán)境里與災(zāi)難做斗爭，這是人民對于苦難的深刻認(rèn)識和自己面對苦難勇于上前的無畏態(tài)度的集中體現(xiàn)。

李澤厚先生說：“魏晉時期，舊的規(guī)范制度和社會秩序已經(jīng)崩潰，戰(zhàn)亂頻仍，人命如草，正是對外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺醒和追求。也就是說，以前所宣傳和相信的那套倫理道德，鬼神迷信，讖緯宿命，煩瑣經(jīng)術(shù)等等規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、價值，都是虛假的或值得懷疑，它們并不可信或并無價值，只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別、哀傷不幸才是真的。于是要求徹底擺脫外在的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范和束縛，以獲取把握所謂真正的自我，便成了魏晉以來的一種自覺意識?！盵16](P153)《搜神記》就其中描寫的自然災(zāi)害，以及人們在面對自然災(zāi)害時所發(fā)出的“超自然現(xiàn)象”的自救方式而言，充滿了豐富的想象和幻想，雖看似難以理解，卻跟當(dāng)時所處的社會環(huán)境緊密相關(guān)，反映了動蕩不安的年代里人民生活的艱辛，對生命價值的珍視，與困境不懈斗爭的精神，也反映出了個體意識的覺醒。

(二)天人感應(yīng)之思

《尚書》云：“曰咎：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒風(fēng)若?！盵17](P156)逮至西漢，董仲舒吸收陰陽、法、道等諸家思想，上天人三策，以陰陽變化及五行衍變與社會之災(zāi)異祥瑞結(jié)合起來。干寶祖承此種思想，在其自然災(zāi)害書寫之中亦可見得此思。如《湯祈雨》一則故事中，言商湯克夏，大旱七年，故而“自以為犧牲，祈福于上帝”[3](P110)。再如《東海孝婦》之故事，孝婦受誣，其結(jié)果便是：“自后郡中枯旱，三年不雨?！盵3](P139)不論是上古神話傳說“夸父逐日”的故事，還是原始先民在面對自然災(zāi)害時念出的“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤”[18](P316)的祝辭，其中大部分自然災(zāi)害的描寫，都表現(xiàn)了當(dāng)時人們對于生命的重視和熱愛?！端焉裼洝防锏娜嗣裼眉郎?、敬龍、焚山等方式祈雨，用神符滅火的方式我們都能看出，當(dāng)時的人民面對自然災(zāi)害，并不是一味去順應(yīng)天命不作為，而是在苦難之中尋找各種方法爭取生存的權(quán)利，足以體現(xiàn)先民對生命的熱愛，以及生存的勇氣。

《搜神記》記述自上古至六朝之時大量傳說，內(nèi)容極為豐富，上至皇室貴胄，下至庶民百姓，都在作家之視野之中。就自然災(zāi)害書寫視角而言，其體現(xiàn)了天人感應(yīng)之思想，囿于其時代與知識之局限，對現(xiàn)實(shí)之折射無法得出合理之解釋，只能求于天人感應(yīng)之理論才得以解決。

四、余論

要之，《搜神記》之中存著諸多之自然災(zāi)害書寫，通過梳理其內(nèi)容，筆者可得以下之結(jié)論。其一為《搜神記》中載記自然災(zāi)害種類繁多，涵蓋旱災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、地震、蝗災(zāi)等，同時亦有時人應(yīng)對災(zāi)害之措施。從此點(diǎn)看，可補(bǔ)史籍記錄之闕，對災(zāi)害史之研究具有參考價值。

其二，就文學(xué)本身而言，《搜神記》的自然災(zāi)害書寫具有篇幅短小凝練、風(fēng)格幻想奇崛、情節(jié)生動曲折之特點(diǎn)。此三種特點(diǎn)之形成，實(shí)于干寶其人之創(chuàng)作目的及史書之體例有密切關(guān)聯(lián)。

其三，《搜神記》自然災(zāi)害書寫具備豐富之思想義涵。由于干寶史學(xué)家之身份，其自然災(zāi)害之書寫具有根治現(xiàn)實(shí)與強(qiáng)烈的憂患意識之主題，根植現(xiàn)實(shí)。次則，其書寫自然災(zāi)害之時，祖承天人感應(yīng)之傳統(tǒng)，在書寫災(zāi)異之時，往往將天人感應(yīng)及因果輪回之思想納入創(chuàng)作范疇之中，此與其時代思想背景及干寶本人受三教思想相互滲透糾纏有關(guān)。