◎鄧芳芳

近年來(lái)，在《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）和《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017年版）的導(dǎo)向下，中學(xué)語(yǔ)文文本解讀的方向從作者中心論和文本中心論轉(zhuǎn)向了讀者中心論。這一轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)讀者在閱讀文本過(guò)程中的感受和經(jīng)驗(yàn)，個(gè)性化的閱讀成為了文本解讀的主要導(dǎo)向。這也就意味著語(yǔ)文文本所傳達(dá)出來(lái)的內(nèi)容完全由讀者個(gè)體接受的程度來(lái)決定。這也就自然導(dǎo)致了教師在解讀語(yǔ)文文本時(shí)或多或少的偏差，即語(yǔ)文文本過(guò)度解讀和文本解讀模式化的現(xiàn)象。歷史實(shí)踐證明，作者中心、文本中心和讀者中心都不能夠成為文學(xué)文本闡釋的標(biāo)準(zhǔn)。“中國(guó)當(dāng)代文本闡釋，讓文學(xué)回到文學(xué)本身，讓闡釋回到文學(xué)本身，尊重作者、尊重意圖、以文本為依托的個(gè)案考察，這是建構(gòu)中國(guó)特色文學(xué)理論體系最切實(shí)有效的抓手，也是最具操作性的突破點(diǎn)。”[1]語(yǔ)文教師在進(jìn)行語(yǔ)文文本解讀的過(guò)程中應(yīng)立足文本，尊重作者，尊重意圖。立足文本，需要教師以第一讀者的身份投入到文本當(dāng)中，從而得到真切的體驗(yàn)和感受。其次是尊重作者，以作者思想和人格為依據(jù)來(lái)判斷作者創(chuàng)作文本的原始想法。最后是尊重意圖，即文本意圖和作者意圖。教師在解讀文本時(shí)不能偏離作者和文本的意圖。文本、作者和意圖是語(yǔ)文文本有效闡釋的基礎(chǔ)，也是教師和學(xué)生正確理解和吸收文本內(nèi)容的前提。以下將以具體的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)案例來(lái)說(shuō)明語(yǔ)文文本闡釋三原則的重要性。

一、立足文本

正確有效的語(yǔ)文文本闡釋首先應(yīng)該立足文本，任何脫離文本本身的解讀都是不恰當(dāng)?shù)摹⑵娴慕庾x?！扼A路梨花》是選入部編版語(yǔ)文教材七年級(jí)下冊(cè)的一篇文章，“《驛路梨花》取材于作者真實(shí)的生活，讀起來(lái)很有真實(shí)感和親切感。這篇小說(shuō)把學(xué)習(xí)雷鋒、助人為樂(lè)這樣一個(gè)老舊題材寫得精巧別致，富有詩(shī)意和美感，極具審美價(jià)值，是一篇內(nèi)容與形式完美結(jié)合的經(jīng)典美文?！盵2]解讀這篇小說(shuō)既要著眼于它的內(nèi)容，也要著眼于它的形式。內(nèi)容包括跌宕起伏的敘事情節(jié)，虛實(shí)結(jié)合的環(huán)境烘托，多角度的人物塑造，立意高遠(yuǎn)的主題；形式包括具有詩(shī)畫美的語(yǔ)言。小說(shuō)的情節(jié)充滿一波三折，主要由三次懸念和兩次誤會(huì)組成。第一次懸念是“我”和老余正在為天黑而找不到住宿的地方焦急時(shí)，突然發(fā)現(xiàn)了前方梨樹林中的小茅屋，但小茅屋里沒(méi)有人，也不知道它的主人是誰(shuí)。第二次懸念是“我們”以為前來(lái)送米的瑤族老人是小屋的主人，結(jié)果老人卻說(shuō)：“我不是主人”。第三次懸念是我們以為哈尼族小姑娘是小茅屋的主人，瑤族老人忙鞠躬感謝她們，結(jié)果她們也不是小屋的主人。但最終我們從小姑娘的講述中知道“房子是解放軍叔叔蓋的”，懸念也終于被揭開。小說(shuō)中的兩次誤會(huì)是推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的支架，第一次誤會(huì)是“我們”以為瑤族老人是小屋的主人，第二次誤會(huì)是“我們”以為哈尼族小姑娘是小屋的主人。由懸念引出誤會(huì)，誤會(huì)消除又引出新的懸念。隨著懸念和誤會(huì)的層層展開，小說(shuō)的情節(jié)發(fā)展形成了“設(shè)疑——釋疑——引出新懸念”的結(jié)構(gòu)，環(huán)環(huán)相扣，引人入勝。

小說(shuō)中的環(huán)境描寫既有實(shí)寫，也有虛寫。作者用生動(dòng)的語(yǔ)言為我們描繪了現(xiàn)實(shí)中的梨花林，同時(shí)還描繪了“我”夢(mèng)境中的梨花林。無(wú)論實(shí)寫的環(huán)境還是虛寫的環(huán)境，都襯托了詩(shī)意的意境和人物美好的心靈。

小說(shuō)人物描寫的方法是多角度的，正面描寫與側(cè)面描寫相結(jié)合，點(diǎn)面結(jié)合。“文中對(duì)梨花妹妹、瑤族老人、‘我’和老余這幾個(gè)次要人物的事跡采用正面描寫，而對(duì)梨花姑娘、解放軍戰(zhàn)士等主要人物卻采用側(cè)面烘托的手法——一是用潔白的梨花烘托，以花喻人，以人寓花，人花一體；二是通過(guò)瑤族老人和梨花妹妹的介紹來(lái)反映他們助人為樂(lè)的事跡與精神；三是通過(guò)鏡頭特寫，對(duì)屋內(nèi)的陳設(shè)進(jìn)行了細(xì)膩的刻畫，反映他們的熱情細(xì)心與大愛(ài)。”[2]點(diǎn)面結(jié)合指的是人物助人為樂(lè)的行為和默默的奉獻(xiàn)精神會(huì)相互影響，就如“愛(ài)心接力棒”一樣代代相傳，將人物身上的美好品德展現(xiàn)地淋漓盡致。

小說(shuō)的主題深刻高遠(yuǎn)，作者選取的雖是助人為樂(lè)的老舊題材，但卻寫得韻味無(wú)窮，新穎獨(dú)特。小說(shuō)題目為“驛路梨花”，梨花代表的不僅是文章中的梨花林，還有處處為他人著想、心靈純潔的小姑娘梨花，還有將美好品德代代相傳、生生不息的“雷鋒精神”。

二、尊重作者

任何文本都是作者的匠心獨(dú)造。解讀語(yǔ)文文本更離不開作者的聲音。莫懷戚《散步》是選入部編版語(yǔ)文教材七年級(jí)上冊(cè)的一篇課文。這篇充滿溫情的散文看似簡(jiǎn)單，但中學(xué)語(yǔ)文教師在教學(xué)這篇課文時(shí)卻出現(xiàn)了不同的教點(diǎn)。有的教師教“尊老愛(ài)幼”，還有的教師教“責(zé)任”等等。由于解讀個(gè)體所站的角度和主觀情感不同，讀者對(duì)同一篇文本解讀出來(lái)的東西也不同。在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)領(lǐng)域，當(dāng)然不能任由語(yǔ)文文本隨意闡釋的現(xiàn)象存在。出現(xiàn)文本解讀淺顯的現(xiàn)象，原因之一是忽略了作者。《散步》這篇課文，作者想表達(dá)的其實(shí)是生命?！拔艺f(shuō)寫生命，不是故作高深……那次散步，就是一次陪伴。而與陪伴相伴的，就是對(duì)‘生命’這個(gè)命題的感受和思考”[3]根據(jù)作者本人對(duì)文本的解釋，《散步》所要表達(dá)的就是對(duì)“生命”的感受和思考。這才是尊重作者的語(yǔ)文文本解讀。

賈平凹《一顆小桃樹》是選入部編版語(yǔ)文教材七年級(jí)下冊(cè)的一篇課文，是與作者個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷密切相關(guān)的一篇文章。對(duì)《一顆小桃樹》做文本解讀時(shí)，要聯(lián)系作者的個(gè)性以及成長(zhǎng)經(jīng)歷。小桃樹的故事不僅是自然界中小桃樹身上發(fā)生的故事，也是作者個(gè)人成長(zhǎng)故事的寫照。課文中的小桃樹從出身到成長(zhǎng)過(guò)程、到長(zhǎng)相都是不受人喜愛(ài)的，因?yàn)椤斑@種桃樹是沒(méi)有出息的”，比不上長(zhǎng)勢(shì)良好的品種。可是，年幼的“我”卻默默關(guān)注著它，對(duì)它充滿期待。這棵相貌“猥瑣”的桃樹的成長(zhǎng)經(jīng)歷與“我”的成長(zhǎng)過(guò)程十分相似。同樣的不討人喜歡，同樣的不受人待見(jiàn)，同樣在困苦的環(huán)境下艱難成長(zhǎng)，同樣經(jīng)歷風(fēng)雨后終于開出了美麗的生命之花。文章表面是在寫小桃樹，實(shí)際上卻是在寫自己?？梢?jiàn)，作者對(duì)小桃樹賦予了無(wú)限深厚的感情。“狂風(fēng)暴雨終究會(huì)過(guò)去的，只要還有一個(gè)花苞就還有希望。這個(gè)花苞寄托著賈平凹對(duì)未來(lái)生活的美好向往，是一個(gè)極度自卑的人在擁有了一點(diǎn)點(diǎn)幸福之后，對(duì)生活重新燃起的熱情。從認(rèn)為自己是不應(yīng)該出生到這個(gè)世界的人，到期待花苞開出最美的花朵，賈平凹終于完成了由少年稚嫩到成熟老練的轉(zhuǎn)變?！盵4]是的，花苞不僅是小桃樹生命的希望，也是賈平凹個(gè)人生命的希望。

如莫懷戚《散步》、賈平凹《一顆小桃樹》等包含作者生命經(jīng)歷的作品，對(duì)其進(jìn)行文本解讀時(shí)，一定不能忘記作者的聲音。忽略了作者的文本解讀，一定是欠缺的，不完整的。尊重作者是中學(xué)語(yǔ)文文本闡釋的原則之一，不可或缺。

三、尊重意圖

尊重意圖主要表現(xiàn)為尊重文本本身的意圖和尊重作者的意圖。語(yǔ)文文本用自身的內(nèi)容和語(yǔ)言形式來(lái)表現(xiàn)情感經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷。作為解讀語(yǔ)文文本、傳達(dá)情感文化的語(yǔ)文教師，更應(yīng)該深入文本解讀的海洋，敏銳而準(zhǔn)確地提取語(yǔ)文文本的意圖。語(yǔ)文文本的表現(xiàn)內(nèi)容和情感與作者預(yù)設(shè)的意圖也是分不開的，語(yǔ)文教師對(duì)語(yǔ)文文本的解讀同時(shí)也是對(duì)作者意圖的解讀。文本自身傳達(dá)的意圖和作者預(yù)設(shè)文本的意圖相結(jié)合是進(jìn)行中學(xué)語(yǔ)文文本闡釋的重要原則之一。語(yǔ)文文本過(guò)度闡釋或強(qiáng)制闡釋的現(xiàn)象不止存在于教師群體，也存在于學(xué)生當(dāng)中。尤其是當(dāng)學(xué)生的文本解讀存在偏差而教師又指導(dǎo)不到位的情況下，就會(huì)產(chǎn)生不利的效果。例如有老師在教授朱自清先生的《背影》一文時(shí)，有學(xué)生指出文中父親的行為違反了交通規(guī)則，但我們的老師卻沒(méi)有及時(shí)給予充分的回應(yīng)和糾正。“事實(shí)上，這里有一個(gè)很嚴(yán)肅的美學(xué)問(wèn)題。遵守交通規(guī)則與否屬于實(shí)用價(jià)值，遵守的是善，不遵守的是惡。道德的善惡，是一種理性，而審美價(jià)值，則是以情感為核心的，情感豐富獨(dú)特的叫做美。情感往往超越實(shí)用理性，從實(shí)用價(jià)值來(lái)說(shuō)，是不善的，但是從審美情感來(lái)說(shuō)，可能是很美的。一般情況下，合乎情的不一定合乎理。二者之間的關(guān)系，既不是完全統(tǒng)一的，也不是分裂的，而是‘錯(cuò)位’的?！盵5]孫紹振先生的解讀一語(yǔ)中的。文中的父親越不遵守交通規(guī)則，越不顧自己的行為是否“瀟灑”，越體現(xiàn)出父親心中只有兒子，越顯示出父親對(duì)兒子的深厚感情。這才是《背影》文本本身要告訴我們的東西，即文本意圖。而作者預(yù)設(shè)的意圖也是也為了將父親對(duì)自己的愛(ài)用真實(shí)的細(xì)節(jié)表現(xiàn)出來(lái)，為了懷念父親對(duì)自己的深厚感情。只有尊重《背影》意圖，才能夠?qū)Α侗秤啊纷龀稣_的解讀。

汪曾祺《昆明的雨》是部編版語(yǔ)文教材八年級(jí)上冊(cè)的一篇課文。從體裁上說(shuō)，這是一篇文質(zhì)兼美的散文。有教師在執(zhí)教這篇課文時(shí)也出現(xiàn)了文本解讀過(guò)度和偏差的現(xiàn)象，即將“五十多歲的寡婦”“滿池的清水”“陳圓圓石像”作為引導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)品讀的對(duì)象，讀出了緬桂樹與寡婦的愛(ài)情有關(guān)以及作者當(dāng)時(shí)處于失戀狀態(tài)的內(nèi)容。這樣的文本解讀嚴(yán)重忽略了文本意圖和作者意圖，是語(yǔ)文文本的強(qiáng)制解讀?！罢n堂教學(xué)需要亮點(diǎn)，而且亮點(diǎn)往往來(lái)自于對(duì)文本的多元解讀和個(gè)性化解讀，但同時(shí)也要警惕隨意解讀給學(xué)生帶來(lái)的危害……閱讀中的想象，必須以文本內(nèi)容為基礎(chǔ)，故意放大或刻意忽略，都會(huì)使學(xué)生養(yǎng)成貽害無(wú)窮的無(wú)中生有的閱讀壞習(xí)慣?！盵6]是的，關(guān)于緬桂樹背后情感故事的猜想和小酒館里的失戀都是對(duì)《昆明的雨》解讀不到位的表現(xiàn)，是文本解讀忽略文本意圖和作者意圖的惡果。

綜上，中學(xué)語(yǔ)文文本的闡釋應(yīng)該結(jié)合文本、作者、意圖三原則。立足文本，尊重作者，尊重意圖，是教師進(jìn)行語(yǔ)文文本闡釋的重要原則，缺一不可。當(dāng)然，重視文本、作者和意圖并不意味著要完全忽視讀者對(duì)文本的個(gè)性化解讀和多元化解讀。個(gè)性化解讀和多元化解讀應(yīng)該在文本、作者和意圖三原則的基礎(chǔ)上進(jìn)行。對(duì)于語(yǔ)文教師的語(yǔ)文文本闡釋來(lái)說(shuō)，除了三原則的結(jié)合，語(yǔ)文教師自身的專業(yè)能力也很重要?！罢Z(yǔ)文教師只有不斷檢視并發(fā)現(xiàn)自身的專業(yè)能力不足，不斷完善各種專業(yè)能力，才能更好地服務(wù)于語(yǔ)文教育教學(xué)?！盵7]例如獨(dú)立解讀文本的能力，洞察學(xué)生學(xué)情的能力，調(diào)控自身的教學(xué)能力以及課堂評(píng)價(jià)學(xué)生的能力等等。

語(yǔ)文文本闡釋要達(dá)到怎樣的效果才是好的？我國(guó)大教育家葉圣陶先生也曾說(shuō)：“閱讀以了解所讀的文篇書籍為起碼標(biāo)準(zhǔn)。所謂了解，就是明白作者的意思情感，不誤會(huì)，不缺漏，作者表達(dá)些什么，就完全領(lǐng)會(huì)他那什么。必須做到這一步，才可以進(jìn)一步加以批評(píng)，說(shuō)他說(shuō)得對(duì)不對(duì)，合情理不合情理，值不值得同情或接受?！盵8]拿到一篇語(yǔ)文文本，首先應(yīng)該對(duì)文本持有這樣不主觀臆斷的態(tài)度，然后結(jié)合文本、作者、意圖三原則進(jìn)行解讀，由此解讀出來(lái)的東西才是我們應(yīng)該講給學(xué)生的內(nèi)容。