2019年12月29日，北京大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師、全國(guó)政協(xié)文化和文史委員會(huì)委員張頤武走進(jìn)即墨古城大講堂，作了題為“國(guó)學(xué)傳統(tǒng)與當(dāng)下人生”的演講。

改革開放四十年，既為中國(guó)帶來了經(jīng)濟(jì)的高速成長(zhǎng)，也帶來了文化提升的高度渴望。他指出，當(dāng)下社會(huì)，我們需要品味人生、感悟生命，在國(guó)學(xué)傳統(tǒng)里找尋中國(guó)人所需要的文化精神和傳統(tǒng)價(jià)值，指導(dǎo)我們提升自我修養(yǎng)、處理人際關(guān)系。

非常榮幸有機(jī)會(huì)跟大家分享，今天我演講的題目叫作“國(guó)學(xué)傳統(tǒng)與當(dāng)下人生”，主要探討四個(gè)方面的問題：一是，新世紀(jì)以來，中國(guó)人精神情況的變化;二是，中國(guó)傳統(tǒng)精神的內(nèi)在意義;三是，中國(guó)人的生活之道，對(duì)生活的領(lǐng)悟和感受;四是，取今復(fù)古，別立新宗。

中國(guó)人精神情況的變化

20世紀(jì)80年代以來，中國(guó)發(fā)展的進(jìn)程、社會(huì)發(fā)展的脈絡(luò)，我們簡(jiǎn)單通過幾幅圖做個(gè)介紹。

第一幅是羅中立的油畫《父親》，羅中立是很有代表性的中國(guó)油畫家，他在上世紀(jì)80年代畫了一幅《父親》，成為了中國(guó)人在世界形象的重要象征，一個(gè)雙手捧著粗瓷茶碗喝水的老農(nóng)民，古銅色的面孔上布滿了溝壑般的皺紋，這是中國(guó)農(nóng)民父親的形象，這幅油畫一推出就感動(dòng)了很多人。

這幅畫折射出中國(guó)人歷經(jīng)艱難的歲月和其堅(jiān)韌不拔的意志，也說明了文明的延續(xù)是靠勞動(dòng)者艱苦的勞作。那時(shí)，我還是剛剛讀大學(xué)一年級(jí)的學(xué)生，看到這幅畫后我很感動(dòng)，雖然我的父親跟這個(gè)老人長(zhǎng)得不像、生活經(jīng)歷也不同，我父親是北京一所大學(xué)的老師，但他們養(yǎng)育孩子的艱難都是一樣的。從我十歲到十五六歲長(zhǎng)身體的階段，我父親一直吃玉米面窩頭，把家里的大米、白面都留給我吃。中國(guó)千千萬萬的父親，就是靠在艱難中把自己的孩子養(yǎng)育成人，中華民族生命力的延續(xù)就是靠父愛的力量。這幅畫代表了中國(guó)改革開放伊始，中國(guó)人在世界上的形象一在艱難中奮斗的老農(nóng)民。

第二幅作品是“我要上學(xué)”，這是20世紀(jì)90年代希望工程的招貼畫，照片里的小女孩蘇明娟渴望用知識(shí)改變命運(yùn)，重新創(chuàng)造自己的未來，這也是一幅非常令人震撼的作品。1996年，我跟一位美國(guó)教授在北京街上散步，那時(shí)候街上貼滿了這幅招貼畫。美國(guó)教授問，這個(gè)小姑娘是怎么回事？我回答，中國(guó)有一項(xiàng)公益事業(yè)叫做“希望工程”，幫助一些偏遠(yuǎn)、困難地區(qū)失學(xué)的兒童上學(xué)。他聽后很感動(dòng)，立即掏出錢包，要捐200美元。當(dāng)時(shí)美元對(duì)人民幣的匯率很高、差不多是1：10，大約是2000元。那時(shí)中國(guó)人的工資都很少，每月二三百元錢，他一下子要捐2000元。我吃驚地說，你捐100美元就夠了。他說不行，一定要捐200美元。我問為什么？他回答，因?yàn)榭吹竭@么可愛的大眼睛中國(guó)女孩要讀書改變命運(yùn)，我一定支持她。蘇明娟是20世紀(jì)90年代在中國(guó)通過知識(shí)改變命運(yùn)的非常具有代表性的人物，這幅畫也代表了中國(guó)特定的歷史階段。

第三幅是2005年5月9日出版的《新聞周刊》封面，這是著名的美國(guó)雜志，封面是章子怡。在北京奧運(yùn)會(huì)之前的那個(gè)階段，章子怡是中國(guó)重要的象征性人物。封面上還有我國(guó)的東方明珠、長(zhǎng)城，這篇報(bào)道“Chinas Century”還是相對(duì)比較正面的。當(dāng)時(shí)大批中國(guó)明星都到好萊塢發(fā)展，當(dāng)年好萊塢的薪酬、機(jī)會(huì)比中國(guó)大陸要多得多?，F(xiàn)在中國(guó)明星幾乎沒有到好萊塢發(fā)展的，因?yàn)橹袊?guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來，支撐著龐大的電影產(chǎn)業(yè)。我國(guó)的GDP是全球第二，我國(guó)的電影票房也是全球第二，2019年中國(guó)電影總票房達(dá)到642.66億。2010年，中國(guó)整個(gè)電影票房不到100億。2018年，中國(guó)總票房是約609億，整個(gè)北美電影票房是721億，相差將近100億人民幣的規(guī)模。但是在幾年內(nèi)中國(guó)可能會(huì)超越美國(guó)，成為最有吸引力的市場(chǎng)。當(dāng)年很多中國(guó)明星都到美國(guó)去，章子怡就非常具有代表性。封面上的她上身穿旗袍上裝，下身穿牛仔褲。如果是西方明星上這么重要的雜志，一定會(huì)穿盛裝禮服，為什么章子怡會(huì)穿旗袍上裝、牛仔褲？在急劇的發(fā)展中，著裝會(huì)有些隨意。中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了爆炸式發(fā)展，但文化發(fā)展卻相對(duì)滯后，這是21世紀(jì)初中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)高速成長(zhǎng)中出現(xiàn)的問題。文化發(fā)展、文化軟實(shí)力建設(shè)非常重要，這也是一張具有代表性的圖片。

第四幅圖是2014年的電影《變形金剛4》，20世紀(jì)80年代以來，變形金剛文化在中國(guó)很流行。變形金剛跟中國(guó)沒有什么關(guān)系，但是考慮到中國(guó)急劇發(fā)展的市場(chǎng)，好萊塢電影也做出了調(diào)整，好萊塢電影經(jīng)常會(huì)用到中國(guó)明星，所以那段時(shí)間范冰冰、李冰冰經(jīng)常在好萊塢電影里扮演角色，一般出現(xiàn)三四分鐘，角色往往無關(guān)緊要。好萊塢認(rèn)為中國(guó)人看到電影里出現(xiàn)中國(guó)面孔會(huì)很高興。最極端的是，當(dāng)時(shí)有一個(gè)好萊塢電影《鋼鐵俠3》范冰冰出現(xiàn)了3分鐘，而有范冰冰的3分鐘電影只在中國(guó)大陸上映，其它市場(chǎng)都沒有這個(gè)片段。后來有人開玩笑說，這是給中國(guó)大陸特供的電影。這個(gè)過程很有意思，說明了全球的中心開始發(fā)生位移和改變。電影《變形金剛4》大量引入了中國(guó)元素，比如廣州的“小蠻腰”，北京奧運(yùn)會(huì)的鳥巢、水立方，這些元素都在里面。這部電影里有一個(gè)鏡頭是李冰冰坐在車?yán)?，拿著怡寶礦泉水，品牌是華潤(rùn)，也是國(guó)企。接著后面還有兩個(gè)穿西服的男士，拿著盒裝的牛奶一“伊利舒化奶”，到最后還出現(xiàn)了塑料袋，袋子上寫著三個(gè)大字“周黑鴨”。為什么有這么多的中國(guó)元素？因?yàn)橹袊?guó)品牌外溢，需要這種廣告植入，其實(shí)這也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展過程中出現(xiàn)的新現(xiàn)象。好萊塢最關(guān)鍵的海外市場(chǎng)變成中國(guó)，大家正在見證這個(gè)過程。中國(guó)是堅(jiān)持全球化的主力，中國(guó)融入全球化的速度非常迅速、程度非常深入。這幅圖展示了北京奧運(yùn)會(huì)以后、2014年、2015年中國(guó)發(fā)展的狀況。

第五幅圖是最近很火的一個(gè)女孩，四川綿陽的李子柒。最近，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)媒體發(fā)生了很大的變化，出現(xiàn)了抖音、快手這些新媒介，這對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)生了重大影響。李子柒原來在城里打工，后來她的奶奶身體不好她就回家照顧奶奶，她在YouTube上發(fā)布了一系列短視頻，引起了很多外國(guó)人的興趣。李子柒制作的美食、手工作品，把中國(guó)的田園美學(xué)和中國(guó)人對(duì)自然的感悟融入其中，一下子在YouTube上火了，最高的一條視頻點(diǎn)擊率達(dá)到2300萬。最近大家在討論，李子柒算不算文化輸出、文化傳播？現(xiàn)在有一個(gè)共識(shí)，李子柒用非常新穎、有親和力的形式介紹了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。李子柒穿著中式服裝手工制作了很多東西，從傳統(tǒng)里挖掘出中國(guó)文化精神、文化氣質(zhì)，展現(xiàn)了中國(guó)田園風(fēng)光、中國(guó)人的美學(xué)觀念和美學(xué)意識(shí)，觸動(dòng)了這個(gè)世界。

我國(guó)的文化傳播，出現(xiàn)了一些新情況。像《延禧宮略》，我們的版權(quán)賣給越南以后，在越南比中國(guó)播放得還快，所以很多中國(guó)的追劇者都從越南下載《延禧宮略》的劇集。

從羅中立的油畫《父親》到今天的李子柒，是一段璀璨的中國(guó)歷史，也展現(xiàn)了40年來中國(guó)改革開放的進(jìn)程。改革開放在改變中國(guó)的同時(shí)，也深刻地改變著整個(gè)世界。從這里可以看到，中國(guó)社會(huì)希望從傳統(tǒng)文化里找到自己的歸屬和價(jià)值的強(qiáng)烈愿望。

改革開放40年，既帶來了經(jīng)濟(jì)高速的成長(zhǎng)，也帶來了文化提升的高度渴望，這是我們社會(huì)共同的目標(biāo)。我們舉辦的奧運(yùn)會(huì)和世博會(huì)是轉(zhuǎn)變的標(biāo)志，也是社會(huì)發(fā)展到一定高度的見證。但中國(guó)社會(huì)既有高速發(fā)展，也面臨很多新的挑戰(zhàn)和問題。其中的一個(gè)問題，是怎么樣找到自我的問題。

隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展，我國(guó)有兩個(gè)群體快速崛起，這對(duì)中國(guó)社會(huì)而言影響是巨大的。一個(gè)群體，是中等收入者。十六大至十九大報(bào)告里都提到中等收入群體，最近有篇文章提到，擴(kuò)大中等收入者的比重，對(duì)中國(guó)跨越中等收入陷阱非常重要。隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展，農(nóng)村勞動(dòng)者的收入特別是體力勞動(dòng)者的收入增長(zhǎng)得非?？欤绕涫侵袊?guó)社會(huì)勞動(dòng)力成本的提高，帶來了很多普通勞動(dòng)者收入的提升。比如，現(xiàn)在北京的小時(shí)工，原來是20元/時(shí)，最近漲到40元/時(shí)，甚至到50元/時(shí)、60元/時(shí)。勞動(dòng)力成本提升非?？?，就有大批的體力勞動(dòng)者開始成為中產(chǎn)階層。還有一個(gè)群體，是中國(guó)沒有挨過餓的人——80后、90后、00后，這一群體的崛起和互聯(lián)網(wǎng)的崛起，都是非常重要的趨勢(shì)。

由于中產(chǎn)階層的崛起，中國(guó)人的基本生活得到了全面提升，像《父親》那種在艱難中把孩子養(yǎng)大的情況越來越少了。中產(chǎn)階層、中等收入群體也有很多精神上的痛苦、焦慮和困惑，當(dāng)然這些需要通過我們的價(jià)值觀投射來改變。另外這些痛苦、焦慮和困惑，也是社會(huì)發(fā)展中經(jīng)常出現(xiàn)的現(xiàn)象。全球中產(chǎn)群體不高興是引人注目的現(xiàn)象，中產(chǎn)的不高興有兩個(gè)方面：生活上“完成不足”、事業(yè)上“實(shí)現(xiàn)不足”。不高興的心靈，需要更多精神上的升華和撫慰。生活上的“完成不足”，舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，中國(guó)人對(duì)中產(chǎn)群體的劃分跟世界上的不同，世界對(duì)中產(chǎn)的劃分是通過收入狀況來決定。我國(guó)的研究機(jī)構(gòu)也經(jīng)常通過收入制定中產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)，比如年收入在幾萬元以上可以確定是中產(chǎn)。但是中國(guó)的情況，是由于過去大量現(xiàn)金的交易，很多實(shí)際收入情況不好算、算不清。

在價(jià)值觀上，中國(guó)的中產(chǎn)階層是個(gè)“差一半群體”，為什么是“差一半”？是因?yàn)槲覈?guó)的中產(chǎn)階層在生活上“完成不足”，它的愿望和現(xiàn)實(shí)情況往往正好差一半。

舉個(gè)例子，怎么考察一個(gè)人是不是屬于中產(chǎn)階層，比如到售樓處買房子，他要買的那套房的房?jī)r(jià)，往往比他所擁有的現(xiàn)金或者積累的財(cái)富差一半。十多年前，北京的房子四環(huán)路以內(nèi)一套大約300萬元，一個(gè)人去買房，他們家正好有150萬，和300萬的房?jī)r(jià)正好差一半，這個(gè)人就是中產(chǎn)。如果是特別有錢的人，買什么房子都沒有問題。特別沒有錢的人，比如正在努力奮斗的勞動(dòng)階層，買不起房子，所以只有中產(chǎn)是這種狀況。再比如外地來的夫婦倆到北京周邊的廊坊買房，兩個(gè)人的存款各有10萬，雙方的家庭各支持10萬，他們有了40萬元，可是去廊坊買房是80萬元一套，正好差一半，這也是中產(chǎn)。如果是非常有錢的高管，看中3000萬的別墅，但是他只有1500萬元來買房，這類人還是中產(chǎn)。中產(chǎn)是很龐大的群體?？傊竿同F(xiàn)在實(shí)際擁有的正好差一半，這就是中產(chǎn)階層面臨的狀況。中產(chǎn)不高興的根源，都是來自于這種經(jīng)濟(jì)狀況。

事業(yè)上“實(shí)現(xiàn)不足”，也是中產(chǎn)的特點(diǎn)。一般中國(guó)的中產(chǎn)階層，你在企業(yè)或者機(jī)關(guān)工作，實(shí)際的職位和你期望的職位正好差一半，這種人就是中產(chǎn)。比如在一一個(gè)單位或在一個(gè)公司里，你覺得自己的水平、能力、資歷應(yīng)該擔(dān)任CEO、CFO、高管了，但是你現(xiàn)在的職位是中層管理人，正好差一半，這就是中產(chǎn)。所以中產(chǎn)的焦慮和困擾是持續(xù)性的。為什么我們目前對(duì)精神文化有更多的渴望？就是為了超越這些困擾和問題。

80后、90后、00后年輕人也有很大變化，雖然年輕人說他們是最窮的、最困難的群體，將來壓力最大，實(shí)際上中國(guó)年輕人將來擁有的財(cái)富能力或者繼承財(cái)富的數(shù)量，都是之前若干代人不能想象的。中國(guó)房地產(chǎn)在2010年以后有了大規(guī)模、大幅度提升，擁有房產(chǎn)的人的財(cái)產(chǎn)都得到很大的增長(zhǎng)。80后、90后、00后的城市年輕人，尤其是城市戶口的獨(dú)生子女（農(nóng)村戶口的有宅基地，與城市情況不同，中國(guó)農(nóng)村狀況更復(fù)雜），在未來有可能會(huì)繼承6-8套房子，父母一套、祖父母一套、外祖父母一套，一個(gè)人就能繼承三套房，這些長(zhǎng)輩再給他買一套，大概就有四套房。如果兩個(gè)擁有城市戶口的獨(dú)生子女結(jié)婚，就一共能擁有6-8套房。他們可以賣掉三套做股票或者其它投資，剩下三套可以租出去，得到穩(wěn)定的收入，最后剩兩套自己住。所以這些年輕人其實(shí)有生活的基石，這就是與前幾代人不同的地方。

因此，在文化方面，年輕人表現(xiàn)自我的想象力重于表現(xiàn)社會(huì)的生活;在經(jīng)濟(jì)方面，年輕人重視財(cái)富的分配重于重視財(cái)富的積累;在社會(huì)方面，年輕人關(guān)注人類普遍問題重于關(guān)注中國(guó)的特殊問題。年輕人的視野寬了，在倫理價(jià)值觀上有了新的變化。比如全國(guó)人大常委會(huì)法工委正在研究討論同性婚姻的合法性，并征求大家的意見，各個(gè)法院的官方微博都轉(zhuǎn)發(fā)了這一條信息。當(dāng)然這條路還很長(zhǎng)，但這個(gè)問題已經(jīng)被我們國(guó)家最高立法機(jī)關(guān)來征詢意見，這些都跟年輕群體息息相關(guān)。我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)在2019年5月已經(jīng)通過了同性戀婚姻合法化。現(xiàn)在在各地有爭(zhēng)議的復(fù)雜問題，很多是值得社會(huì)關(guān)注的新問題。這些問題被提出來，都需要去應(yīng)對(duì)。比如動(dòng)物的權(quán)利，過去中國(guó)社會(huì)對(duì)動(dòng)物權(quán)利這些問題并不太關(guān)注，現(xiàn)在我們高度關(guān)注動(dòng)物的權(quán)利，其中愛狗群體發(fā)揮了很大的作用，這些變化都是社會(huì)變化的重要方面。

再比如環(huán)境問題，一位15歲的瑞典少女每逢星期五都會(huì)罷課示威，呼吁大家關(guān)心氣候問題，在國(guó)際上很有名氣，她被《時(shí)代》雜志評(píng)選為年度人物。她對(duì)世界很多政要提出了批評(píng)，引起了很多爭(zhēng)議。她在環(huán)保領(lǐng)域提出了關(guān)于低碳、氣候問題，在社會(huì)上引起了很多反響，有些是正面的，有些是負(fù)面的，但是這些價(jià)值觀的變化對(duì)年輕人有很深的影響。

中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)對(duì)世界來說有非常大的影響，也產(chǎn)生了很多社會(huì)變化。目前有社交和網(wǎng)購(gòu)兩大趨勢(shì)，比如過去大家都是看電視劇里植入的廣告，現(xiàn)在是看直播賣貨，產(chǎn)生了很多有影響力的帶貨主播。

中國(guó)社會(huì)高速變動(dòng)帶來劇烈競(jìng)爭(zhēng)，都市擁擠嘈雜帶來不安和焦慮，物質(zhì)膨脹帶來苦惱，欲望擴(kuò)張帶來內(nèi)在的空洞化，這些都是我們社會(huì)發(fā)展所面臨的問題，大家會(huì)產(chǎn)生很多精神上的焦慮，甚至出現(xiàn)抑郁癥、焦躁癥。物質(zhì)膨脹帶來很多苦惱，這個(gè)苦惱是巨大的，怎么看待物質(zhì)帶來的問題，中國(guó)人過去是對(duì)物質(zhì)狂熱迷戀，現(xiàn)在對(duì)物質(zhì)迷戀降低了，但是卻搞不清楚精神和物質(zhì)之間的關(guān)系。

所以現(xiàn)實(shí)的兩大問題：一是，個(gè)體的幸福感缺乏。幸福是主觀問題，追求幸福是主觀的。很多地方政府說要提升本地居民的幸福感，事實(shí)上，要提升本地人民的社會(huì)保障，能夠給人民帶來更好的福利，這是可以努力做到的，但是政府要提高人民幸福感的話，難度很大，因?yàn)樾腋８惺侵饔^指標(biāo)，往往很難用客觀標(biāo)準(zhǔn)來衡量。提升幸福感，最難的是怎么讓人們主觀上感到快樂。比如有一對(duì)男孩、女孩談戀愛，兩個(gè)人用微信表白，這個(gè)男孩子的幸福感就能達(dá)到100%、120%，但是第二天早上突然接到一個(gè)微信，女孩子說“我們分手吧，以后各奔東西”，這個(gè)男孩子的幸福感肯定就降到-100%、-120%，這是高度主觀的。信仰的缺乏、內(nèi)心沒有安居之地，就會(huì)焦慮不安，越忙越亂。社會(huì)需要給予人們更多的滿足感，要建設(shè)和提升精神信念、理想價(jià)值，比如當(dāng)人們?yōu)槿祟悐^斗、為中國(guó)夢(mèng)奮斗，就會(huì)獲得很大的幸福感。

所以我們也面臨很多錯(cuò)位的困擾，價(jià)值錯(cuò)位中與西，精神錯(cuò)位物與心，情感錯(cuò)位欲與靈，觀念錯(cuò)位人與我。一百多年來中國(guó)人不斷地接受西方文化，在中西文化之間怎么取舍是個(gè)問題。物質(zhì)跟心靈是什么關(guān)系，最后發(fā)現(xiàn)物質(zhì)的滿足并不能讓心靈的幸福感提升，很多人在物質(zhì)方面越得到滿足反而越苦惱。比如假定不丹的幸福感很高，不丹人民物質(zhì)缺乏但是心靈很快樂，我們很多年輕人都到不丹去找幸福感，發(fā)現(xiàn)首先一個(gè)問題是，不丹的很多地方?jīng)]有抽水馬桶，幸福感突然就降到負(fù)數(shù)。怎么看待以上問題，物跟心是什么關(guān)系，這些都是讓當(dāng)代人苦惱的問題。價(jià)值錯(cuò)位、情感錯(cuò)位、精神錯(cuò)位、觀念錯(cuò)位、怎么控制欲望、怎么獲得心靈的升華等，這些問題都變成了社會(huì)的困擾。

目前出現(xiàn)了幾個(gè)問題，信仰問題是為什么活，生命問題是怎么樣活，價(jià)值問題是為誰而活，這時(shí)我們就需要品味，人生，感悟生命，建構(gòu)生命的想象。因?yàn)槿藗兙邆淞嘶镜奈镔|(zhì)生活，因此精神的問題變成大家更關(guān)心關(guān)切的問題。在物質(zhì)基本滿足的情況下，一個(gè)中等收入群體主導(dǎo)著社會(huì)，這些問題變得非常重要。種種現(xiàn)象都是變化，這些變化里面包含著最根本的哲學(xué)、精神問題，就是普遍性和特殊性的問題。我們會(huì)去思考，世界是普遍的還是我們是獨(dú)特的，自我和別人怎么相處，知識(shí)和價(jià)值怎么和諧。

中國(guó)傳統(tǒng)精神的內(nèi)在意義

現(xiàn)在出現(xiàn)了傳統(tǒng)的復(fù)興，大家開始尋找中國(guó)的傳統(tǒng)文化，中國(guó)人現(xiàn)在渴望得到自己的傳統(tǒng)。目前文化的新要求，個(gè)體的新要求，國(guó)家和社會(huì)的新要求，這些都帶來了傳統(tǒng)精神的復(fù)興。傳統(tǒng)文化的復(fù)興，有很多具體的表現(xiàn)，比如年輕人穿漢服，就是非常典型的表現(xiàn)。在東亞社會(huì)里基本都有傳統(tǒng)服裝，比如日本有傳統(tǒng)的和服，韓國(guó)、朝鮮有朝鮮民族獨(dú)特的服裝。但什么是我國(guó)的特色服裝？有各種說法，比如旗袍是中國(guó)女性很有代表性的服裝，但也不能全然代表中國(guó)傳統(tǒng)服裝。我們依然在尋找自己的傳統(tǒng)服裝，比如短打式的唐裝，在海外華人圈中盛行。但實(shí)際上，唐裝也是19世紀(jì)后期隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)生變化、人口增長(zhǎng)，才出現(xiàn)的。

玉米、土豆等是來自美洲的重要食物，歐洲人在1492年通過大航海踏上美洲大陸時(shí)，發(fā)現(xiàn)了印第安人種植的玉米、土豆、辣椒。比如玉米，其產(chǎn)量比小麥、稻米等農(nóng)作物要高得多。在明朝后期，玉米、土豆、辣椒陸續(xù)進(jìn)入中國(guó)。所以我們經(jīng)常講，四川人不怕辣，湖南人怕不辣，中國(guó)各地已經(jīng)形成吃辣椒的習(xí)慣，但其實(shí)辣椒進(jìn)入中國(guó)才兩百年左右，所以物質(zhì)傳播的速度比文化文明傳播的速度要快。食物味道常常會(huì)改，但是文化價(jià)值觀念不容易改。

到了清朝末年，中國(guó)人口第一次突破2億多，人口一多就會(huì)外溢出去，這是因?yàn)槿丝诙嗔擞之a(chǎn)生新的問題一饑荒。19世紀(jì)中葉，中國(guó)人大量移民到南洋。當(dāng)時(shí)出去的都是勞動(dòng)者、困難人口，所以在這部分移民中流行的由便于勞動(dòng)的短打服裝演變而來的唐裝不是中國(guó)最具代表性的服裝。什么是中國(guó)傳統(tǒng)服裝的代表？漢服。各地都有漢服社，漢服的標(biāo)志是寬袖薄帶、交領(lǐng)、右衽、大襟。

還有讀經(jīng)，比如四書，《大學(xué)》《中庸》《論語》比較容易讀，而《孟子》文章比較長(zhǎng)，所以前三書比較容易背誦。我經(jīng)常在北大未名湖散步，但是現(xiàn)在去散步有個(gè)考驗(yàn)，這邊有背《論語》的，那邊還有背《中庸》的，年輕人還背不熟，就老想著給他提詞，最后我就不散步了。但是這也說明傳統(tǒng)文化復(fù)興的過程，尋找精神上的歸依和價(jià)值。

中國(guó)人的生活之道

進(jìn)入第三個(gè)問題，具體談?wù)勚袊?guó)人的傳統(tǒng)價(jià)值、傳統(tǒng)國(guó)學(xué)和中國(guó)人所需要的文化精神。

一是水的精神。中華民族是尚水的，非常喜歡水的精神?！独献印分v“上善若水”，這是中國(guó)文化最核心的內(nèi)容，這些內(nèi)容支撐著我們的價(jià)值觀，支撐著我們的文化精神的重要部分。“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。此乃謙下之德也?！敝袊?guó)人的和諧精神就是水的精神，“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之，弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛。”最善的人好像水一樣，水善于滋潤(rùn)萬物而不與萬物相爭(zhēng)，中國(guó)人最喜歡的就是水的品質(zhì)、水的形態(tài)。我們講仁者樂水，這是中華文化非常重要的精神。水，最接近于“道”，在有山有水的地方，有源頭活水的地方，我們才有精氣神。

二是玉的境界。金子是全世界人都喜歡的、貴重的金屬，只有中國(guó)人喜歡玉。玉環(huán)是完全透明的，而是半透明、溫潤(rùn)的。中國(guó)人講“玉有五德”，仁、義、智、勇、潔，君子一定要配玉，有玉才能象征君子人格的美。到了清朝以后，緬甸發(fā)現(xiàn)新的玉石一翡翠。作為玉的一種，翡翠也受到中國(guó)人的熱愛。在廣東潮汕揭陽的一個(gè)鎮(zhèn)，是全球玉的集散地，隨便一個(gè)小石頭可能就價(jià)值幾百萬元。中國(guó)人尚玉的文化，跟玉是緊密相連的，玉是跟身體結(jié)合，好像是有生命的，但是它這“五德”，潤(rùn)澤以溫，仁之方也。中國(guó)人內(nèi)斂蘊(yùn)含深遠(yuǎn)，所以中華民族一直把玉作為權(quán)力象征。比如良渚文化，在中華文化里是非常重要的，它也重視玉文化。“君子比德于玉”，水的精神、玉的境界，都是中華民族最崇尚的精神文化。

中國(guó)傳統(tǒng)文化里面最重要的組成部分，可以用一個(gè)音來概括“jing”，敬——儒家，靜——道家，凈——佛家。儒釋道，儒家、道家是我們本土的，而佛家是印度人民創(chuàng)造的。佛教在東漢傳入中國(guó)，變成中國(guó)本土文化的重要組成部分，特別是禪宗。所以“jing”，用最簡(jiǎn)單的方式詮釋中國(guó)傳統(tǒng)文化，儒家是尊敬的“敬”，道家是安靜的“靜”，佛家是干凈的“凈”。

中國(guó)的禮儀，一方面是表達(dá)了對(duì)別人尊重，另一方面劃定了我們與別人的人際關(guān)系的界限。通過尊重和分寸表達(dá)對(duì)，人們不同的態(tài)度。比如敬語、敬事、執(zhí)事敬、事思敬、行篤敬。

孔子是儒家的創(chuàng)始人，也是山東人民的驕傲、全國(guó)人民的驕傲和世界人民的驕傲，他對(duì)世界人類文明是有貢獻(xiàn)的。敬的觀念，過去講“今之孝者，是謂能養(yǎng)”，現(xiàn)在孝順父母，我一個(gè)月給我父親5000元，是不是孝？這只算是“能養(yǎng)”“至于犬馬，皆能有養(yǎng)"犬馬都知道養(yǎng)父母，“不敬，何以別平”，沒有感情上的尊重和溝通，就不叫做尊敬父母。所以“敬”是人跟人非常重要的部分，儒家的追求就是講仁、和，講修己安人之道，讓自己內(nèi)心能夠平靜，這對(duì)緩解現(xiàn)代人的焦慮非常有用。講中庸，過猶不及，什么東西不能做過了。人與人之間的關(guān)系靠什么維護(hù)？靠禮。所以中華文化中非常重要的是親屬稱謂，母系的和父系的稱謂是分開的，比如父系的稱謂有伯伯、叔叔、堂叔、侄子等。中國(guó)人的親屬稱謂是最完整的，而在西方一個(gè)單詞就代表許多稱謂，比如uncle。再比如中國(guó)傳統(tǒng)的酒席，非常復(fù)雜，有主陪、副陪，不了解的人不知道該怎么坐。這些東西，都是來自中華文化內(nèi)在的精神積淀，是協(xié)調(diào)調(diào)解人際關(guān)系的文化。通過禮達(dá)到修己安人之道，使社會(huì)和諧，精神超越。

舉個(gè)簡(jiǎn)單例子，一個(gè)年輕學(xué)者懷念錢鐘書先生，說錢先生對(duì)他很好，他20多歲給錢先生寫封信，錢先生回信稱其為“兄”。他很高興，認(rèn)為錢先生非常謙虛。但懂禮的人知道，老學(xué)者寫信是按照老派的禮儀，不管你多年輕，只要你不是我的學(xué)生，都以“兄”來相稱，這是劃定我們之間界限的一種禮——“某某兄”，這是指我稱你為兄，劃定了我們?nèi)穗H關(guān)系的界限，既表達(dá)了我對(duì)你的尊重，也是在劃定人際界限。而老學(xué)者對(duì)自己學(xué)生寫信的時(shí)候常用“某某弟”來稱謂。年輕學(xué)者不知道，感覺錢先生很尊重自己，但其實(shí)里面包含的規(guī)矩非常多。一方面，這些禮可能有些復(fù)雜，但另一方面，你生活在這樣的社會(huì)里，對(duì)自己的位置容易確定，也有它的方便之處，這是儒家追求的一套禮的文化，通過禮來達(dá)到敬的精神。

儒家有終身學(xué)習(xí)做人的道理，注重社會(huì)關(guān)系，為自己和他人負(fù)責(zé)。所以孟子講，什么是仁？講了一系列仁的價(jià)值觀和精神。“無側(cè)隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也?！蔽覀儗W(xué)儒家文化，比如中小學(xué)開始學(xué)《論語》，對(duì)儒家價(jià)值領(lǐng)悟以后，對(duì)人格、素養(yǎng)的提升有很大幫助。所以敬處理的是人和人的關(guān)系。

二是，道家的境界——靜。安靜，內(nèi)在的平靜。大家熟悉老子、莊子，特別是莊子，在文章里講到人的內(nèi)在修養(yǎng)和精神的超越。一方面，道家是非常重要的中國(guó)本土出現(xiàn)的文化思潮、精神思潮、思想思潮的延續(xù)。另一方面，道家后來也轉(zhuǎn)變成非常重要的中國(guó)本土的宗教，就是道教。當(dāng)然后來道教偏重于身體的修煉，煉丹煉藥。在中國(guó)現(xiàn)在道教還是非常重要的本土宗教，它的貢獻(xiàn)也是巨大的。但是另一方面，道家的思想，一直是中國(guó)人精神思想的源頭。道家叫做“躁勝寒，靜勝熱，清靜可以為天下正?！薄胺蛭锸|蕓，各復(fù)歸于其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命?！钡兰沂侵v樂生、長(zhǎng)生，處理自我的內(nèi)心世界——人與己，即我和自己的關(guān)系。在充滿物欲的世界，道家可以給你精神追求。

道家的精神是尋道和無為，儒家的精神是要建功立業(yè)、為社會(huì)做貢獻(xiàn)。士大夫身居廟堂就用儒家的思想，如果退隱山林就用道家的思想，所以中國(guó)人有兩面性，人和人之間的關(guān)系是儒家的精神，內(nèi)在的修養(yǎng)、自我提升是道家的精神，這兩者都是中華民族獨(dú)特的精神文化。

中國(guó)人另外一個(gè)境界是“凈”，這是佛家的思想，處理人和天的關(guān)系。身、語、意，三業(yè)清凈，通過修煉、提升自我修養(yǎng)，達(dá)至更高的境界，這個(gè)境界是人與天的關(guān)系。所以人與人、人與物、人與己、人與天，這些關(guān)系的處理是生活價(jià)值的運(yùn)行。

凈，包含著佛家的精神境界。佛教是從印度傳到中國(guó)的，洛陽白馬寺從最早的“白馬馱經(jīng)”歷經(jīng)漫長(zhǎng)的過程，發(fā)展成中國(guó)本土的、獨(dú)特的大乘佛教。其中最有創(chuàng)造性的是禪宗，禪的境界一直是中國(guó)人對(duì)自然的看法、對(duì)世界的看法的重要基礎(chǔ)。禪宗里面有很多美妙的、短的詩(shī)，包含著中國(guó)文化內(nèi)在深沉美妙的東西。

比如慧開禪師的詩(shī)：“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)?！蔽覀儾荒芸刂剖澜绲淖兓?、自然的變化，但是內(nèi)心的潔凈讓我們感受四季變化里面每一刻都是美好的，冬天可以看雪，夏天有涼風(fēng)，這種感悟是人跟自然之間渾然忘我的生命境界。

無名女尼寫了一首詩(shī)：“近日尋春不見春，芒鞋踏遍嶺頭云。歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分?！边@里面包含的內(nèi)在精神意蘊(yùn)，對(duì)我們來說是極其美好的。人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，往往是踏破鐵鞋無覓處，比如春天，去追尋美好的事物，意外感受到身體和大自然的意和，刻意追尋追不到，只能是妙手偶得，無意得之，這種狀態(tài)是禪的狀態(tài)。

所以中國(guó)人講儒釋道統(tǒng)一，中國(guó)人的人生觀、價(jià)值觀、世界觀三者統(tǒng)一，找到自己精神的依存。南懷瑾先生提出了很多可供參考的想法。他說：“佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界。技在手，能在身，思在腦，從容過生活。”“儒家像糧食店，絕不能打，否則，打倒了儒家，我們就沒有飯吃，沒有精神食糧。佛家是百貨店……但里面所有，都是人生必需的東西。道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會(huì)它，要是一生病，就非自動(dòng)找上門去不可?！逼鋵?shí)這里面的說法，有很多內(nèi)涵，這些修養(yǎng)能應(yīng)對(duì)世界萬物，在劇烈的世界變化中，這種修養(yǎng)對(duì)我們來說既是精神的世界，也是知識(shí)的領(lǐng)悟。

取今復(fù)古，別立新宗

人生有四種境界。個(gè)體追求自然境界，比如長(zhǎng)壽。狩獵社會(huì)，人老了甚至被送到山里去自生自滅。而農(nóng)業(yè)社會(huì)，老人有豐富的農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)，知道節(jié)氣、播種時(shí)間，所以受尊重。生命本身之長(zhǎng)對(duì)社會(huì)來講是有價(jià)值的，所以中國(guó)人有求長(zhǎng)生的觀念。現(xiàn)在人均壽命變長(zhǎng)，與工業(yè)化息息相關(guān)。例如北京前些年有霧霾，我出來的時(shí)候，經(jīng)常被人說“你從霧霾地到我們這兒吸收到新鮮空氣”，但實(shí)際上北京平均壽命比很多地方高多了。比如廣西巴馬號(hào)稱長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)，有很多百歲老人，但整體平均預(yù)期壽命還是不如北京。中國(guó)預(yù)期壽命最長(zhǎng)的地方，上海第一，北京第二，這是工業(yè)化的結(jié)果。大家都認(rèn)為自然產(chǎn)品最好，其實(shí)工業(yè)化也是標(biāo)準(zhǔn)化，如果你食用符合工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的東西，會(huì)比較可靠。過去農(nóng)業(yè)社會(huì)，生命都短，但是工業(yè)化以后，人的壽命總體在慢慢延長(zhǎng)。魯迅先生55歲就故去，當(dāng)時(shí)大家覺得是正常的。但現(xiàn)在50多歲還覺得很年輕。日本是全世界壽命最長(zhǎng)的國(guó)家，中國(guó)香港是華人地區(qū)里面壽命最長(zhǎng)的地方。中國(guó)人對(duì)生命的長(zhǎng)度是有期望的，看的生命多，對(duì)感悟自身生命價(jià)值也有關(guān)系。

第二層是功利境界，要對(duì)世界做點(diǎn)貢獻(xiàn)。第三是道德境界，要超越道德。我們說道德是楷模，可以給人一種啟發(fā)。最后一個(gè)是天地境界，要和大自然、天地之間，和這個(gè)世界有超越的交融。

所以人生四境界，我們從自然境界出發(fā)，從生命本身開始，到對(duì)人類有貢獻(xiàn)的功利境界，再到追求修養(yǎng)和人格的道德境界，最后到天地境界。

除了人和人之間的關(guān)系，調(diào)解人和自然的關(guān)系是中國(guó)人自然觀里最大的一部分內(nèi)容。中國(guó)人在農(nóng)業(yè)社會(huì)創(chuàng)造出一套清凈、超然、自在的心態(tài)，追求心靈的安放、物質(zhì)的超越、人和自然的融合，是中國(guó)人對(duì)自然的感悟。中國(guó)傳統(tǒng)一直有山水田園的表現(xiàn)，山水和田園并稱，山水是自然景觀。陶淵明是中國(guó)詩(shī)中境界最高的人，所有人都崇敬。陳寅恪先生就說，陶淵明的詩(shī)詞滋潤(rùn)中國(guó)人心靈很長(zhǎng)時(shí)間。中國(guó)人對(duì)自然的沉浸式體驗(yàn)所造成的物我兩忘，是中華文化對(duì)自然感受最深的部分。所以我們對(duì)名山大川，對(duì)自然的熱愛，都始終如一。

王維也是中國(guó)人的詩(shī)意和自然觀的代表。比如“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中?！敝挥兄袊?guó)人才有這種境界。全世界的人，比如美國(guó)上世紀(jì)60年代的詩(shī)人，都能感受到中國(guó)詩(shī)人的境界。中國(guó)人發(fā)現(xiàn)的自然，不是人跟自然斗爭(zhēng)的，而是順其自然，與自然和解。

中國(guó)人的人際關(guān)系和境界，講究和與爭(zhēng)、有為與無為、出世與入世、清高和隨俗。一點(diǎn)不爭(zhēng)不合適，但是又不能太爭(zhēng)。要有所作為，但是太急切了也不行。中國(guó)文化講究分寸感，講究人跟人之間關(guān)系的微妙感，這種過程很有啟發(fā)。全世界都有人際關(guān)系的文化，但中西處理的態(tài)度和方法截然不同。我們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系上，有獨(dú)特的、豐富的一套知識(shí)和價(jià)值觀，對(duì)社會(huì)作用很大。這套微妙的機(jī)制不一定說得明白，但在文化運(yùn)行里面，做了中庸之道、和諧之道，就知道這是中國(guó)文化。

中國(guó)式的自我修養(yǎng)，中心和根本是人，核心是處理人際關(guān)系。其次是才與德的統(tǒng)一，有一套小人和君子之辯。做人要堂堂正正，經(jīng)得起考驗(yàn)，儒家特別忌諱做小人，這是中華民族非常重要的方面。

第三，中國(guó)人的理想是修身齊家治國(guó)平天下，修身是基礎(chǔ)，從每個(gè)人的自我修養(yǎng)開始。中國(guó)人重視家庭和諧，做到“齊家”，最后才能治國(guó)平天下。做大事和做小事是統(tǒng)一的。

第四，儒家講三不朽：“立德，立言，立功”。立德的高度很高，指道德楷模。立言指能夠在言說上對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)。立功要為社會(huì)做很多實(shí)事，三者能做到其一就很不容易了。

第五，利己利人、達(dá)己達(dá)人。中國(guó)講你好我好，通過文明對(duì)話，利己利人，達(dá)己達(dá)人，就像我們成功把佛教這種外來宗教轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)自己的文化，甚至比本土的道教還要受歡迎，這就說明中華文化海納百川、和而不同的境界。

第六，將心比心，換位思考。從別人的角度去想別人的問題，不是通過自己主觀的，去體諒別人、關(guān)照別人，這套文化是非常好的美德精神境界。

最后是謙和有禮，這套修養(yǎng)這對(duì)怎么樣成為中國(guó)人，很有意義，我們不能忘掉這套修養(yǎng)的作用。

毀譽(yù)不動(dòng)，得失如一是處事的智慧。別人罵你、說你，喜、悲、憤不能形于色。所以叫“世風(fēng)之狡詐多端，到底忠厚人顛撲不破;末俗以繁華相尚，終覺冷淡處趣味彌長(zhǎng)”，中國(guó)人講究君子之交淡如水，很清靜。

中國(guó)人對(duì)孝與慈很重視，跟西方不同。慈是回饋，中國(guó)人有重要的家庭責(zé)任，這對(duì)中華文明來說非常重要。比如，中國(guó)的雙職工都出去工作，老人留在家里照顧小孩。哪怕夫婦倆在外國(guó)生了小孩，老兩口也跟過去照顧。中國(guó)人對(duì)孩子是一管到底。相對(duì)應(yīng)的就是子孝。傳統(tǒng)上，兒女一定要盡孝，為父母養(yǎng)老送終，讓父母感到生命的快樂，最后平安離去。這種你管我、我管你，就是中國(guó)文化。而西方的方法、觀念不一樣，18歲以后兒女自力更生，老人自己住養(yǎng)老院。

很多人認(rèn)為，改革開放四十年經(jīng)濟(jì)發(fā)展這么快，很大程度上是因?yàn)閯趧?dòng)力解放，其中孝道起到了非常重要的作用。比如農(nóng)民工夫妻從農(nóng)村出去，家里由老人留下照顧，年輕人收入多了再.回家蓋房。我們通過孝道，通過慈愛、關(guān)愛，通過這兩者之間的互相感應(yīng)，建立情感聯(lián)系，最后創(chuàng)造價(jià)值?，F(xiàn)在我們也倡導(dǎo)孝道，但有些倡導(dǎo)過度的喜劇化了，比如搞1000個(gè)孩子給父母洗腳，場(chǎng)面非常壯觀，每個(gè)孩子拿著父母的腳在下功夫，也是非常辛苦，我們沒有必要搞成這樣，很滑稽。但是中華文化的精神對(duì)整個(gè)社會(huì)來講是非常有作用的。

所以人際關(guān)系和境界，首先是自強(qiáng)。曾國(guó)藩講“困心橫慮正是磨煉英雄，玉汝于成。唯有一字不說，咬定牙根，徐圖自強(qiáng)而已?！钡诙獔?jiān)韌，有承受力。第三是適度，做事不能過度，所以是“不與人爭(zhēng)者，常得多利;退一步者常進(jìn)百步，不能自忍者必?cái)??！钡谒氖侵?jǐn)慎，“怨生于不報(bào)，禍生于多福。”人太得意往往會(huì)有麻煩。這是中華文化很重要的部分。

明代鄭宣的《坐忘銘》，可以跟大家交流：“常默元?dú)獠粋偎蓟蹱T閃光。不怒百神和暢，不惱心地清涼。不求無諂無媚，不執(zhí)可圓可方。不貪便是富貴，不茍何俱公堂?！边@種傳統(tǒng)價(jià)值對(duì)我們非常重要。

最后，我們要追求“物”的超越，“欲”的升華，“心”的安放，這些是新的生活文化，都需要在傳統(tǒng)文化里面找到根基。

傳統(tǒng)生活方式里有幾個(gè)東西可以感受體驗(yàn)，最重要的就是茶。中國(guó)茶有很多種，比如完全發(fā)酵的紅茶、半發(fā)酵的烏龍茶。日本茶道的儀式感特別強(qiáng)，我們很多國(guó)人去學(xué)習(xí)復(fù)雜的日本茶，引以為正宗。其實(shí)日本茶道是唐朝傳過去的，那時(shí)候茶都是發(fā)酵，把茶磨成茶粉。到了明朝，我們發(fā)明了綠茶，把茶樹的葉子炒干、曬干，沒有發(fā)酵過程，保留自然之味，用80°C左右的熱水沖泡，會(huì)發(fā)現(xiàn)這是自然純粹的、淡淡的味道，大道至簡(jiǎn)。中國(guó)每個(gè)省份，直到北京、山東這邊為界，各個(gè)省市都有綠茶，山東有日照雪青、嶗山綠茶，到了西藏也有珠峰綠茶。綠茶有渾然的味道，每一種綠茶都包含自然之味，是中國(guó)茶文化的最高境界。所以飲茶修道，叫“沖淡閑潔，韻高致靜”。各個(gè)地方也有自己的白酒，比如青島的琊琊臺(tái)。白酒文化像火一樣熱烈，能夠拉近生命之間的距離，感受到生命升華的狀態(tài)，這也是中華文化發(fā)展成熟的地方。中國(guó)白酒在全球烈酒里也非常獨(dú)特，茶的韻致，酒的熱烈，一陰一陽，從這里可以體驗(yàn)到中國(guó)之心，中國(guó)內(nèi)在的精神。

蘇東坡是中國(guó)傳統(tǒng)人格的代表。林語堂先生講：“從佛教的否定人生，儒家的正規(guī)人生，道家的簡(jiǎn)化人生，這位詩(shī)人在心靈識(shí)見中產(chǎn)生了他混合的人生觀?！?蘇東坡一生經(jīng)歷坎坷，但他到哪兒都能跟世俗結(jié)合，比如他會(huì)釀酒，他發(fā)明了東坡肉，各種美食都附加在他身上，他有非常美妙的文化創(chuàng)造，他在山東密州就寫過“明月幾時(shí)有”，中國(guó)大地上到處都有他的足跡。他在大問題上是清醒的，看透生死。小問題上，流放到每個(gè)地方，他都能尋找到生命的快樂。這個(gè)人物的美好，就在于中華文化里面獨(dú)特的人格，無論是書法、繪畫，都有自己的成就，論詩(shī)詞、文章，他是唐宋八大家之一，是中國(guó)的大文豪。所以我們要追尋中國(guó)夢(mèng)的豐富內(nèi)涵，超越悲觀和消極，追尋自省和明智，重新理清自我和他人關(guān)系。

最后介紹幾本國(guó)學(xué)的書。首先是王力先生編著的四卷本《古代漢語》，可以說是古代中國(guó)的小百科全書，立法、天文、服飾、生活、食物、器具都有解說，還有中國(guó)美好的詩(shī)文，可以說是入門精選。

第二本是《唐詩(shī)三百首》，我們知道的唐詩(shī)都是大學(xué)以前學(xué)的那些，還沒有學(xué)到的那些詩(shī)里有非常美妙、獨(dú)特的東西。中國(guó)人的詩(shī)意，中國(guó)人心靈的內(nèi)在東西，唐詩(shī)表現(xiàn)得最好。如果到一個(gè)荒島上沒有什么書帶的話，帶一本《唐詩(shī)三百首》就夠了。

第三本是《古文觀止》，精選古人文章，弄清中國(guó)文脈主流。

第四本是《紅樓夢(mèng)》，這是中華文化集大成的經(jīng)典。帝國(guó)晚期，中華文明發(fā)展的高度成熟的時(shí)候出現(xiàn)一個(gè)獨(dú)特的人物曹雪芹，通過他的想象力給我們營(yíng)造一個(gè)奇幻的世界，無數(shù)人為此癡迷。毛主席跟許世友講過，說《紅樓夢(mèng)》要讀五遍，感悟中國(guó)的精神。像周汝昌這樣的大家，本來是一個(gè)優(yōu)秀的翻譯家，在接觸《紅樓夢(mèng)》之后醉心于此，花費(fèi)半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間去考證、校對(duì)。

第五本是林語堂先生的《蘇東坡傳》。

第六本是歷史書，在美國(guó)教歷史的中國(guó)臺(tái)灣作者許倬云的《萬古江河》。

有了這幾本書墊底，大家對(duì)中華文化都會(huì)有很好的領(lǐng)悟。

中國(guó)人到了重要的歷史時(shí)期，我們偉大的民族要興起、發(fā)展怎么辦？這個(gè)文化的內(nèi)涵既是我們修身的寶庫(kù)，也對(duì)人類文明有重大的貢獻(xiàn)。所以，魯迅先生1908年在《文化偏至論》說“外之不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗。”這樣的文明，才能生生不息、不斷發(fā)展。

今天，我就簡(jiǎn)要講一下對(duì)當(dāng)下社會(huì)的看法，同時(shí)與怎么對(duì)當(dāng)代文化、當(dāng)代人生有所幫助結(jié)合起來，通過這些方面給大家介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí)。

（本刊編輯孫夢(mèng)、初志偉據(jù)張頤武在即墨古城大講堂上的演講整理，未經(jīng)本人審閱）