譚培文

（廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541004）

文明是一種歷史現(xiàn)象。文明不等同于歷史，但文明史即歷史。如溫文爾雅、有教養(yǎng)懂禮貌是文明，而不是歷史。歷史是對文明現(xiàn)象發(fā)展過程的認識。歷史離不開文明現(xiàn)象。歷史把各種文明現(xiàn)象的產(chǎn)生、發(fā)展過程呈現(xiàn)出來，這即是文明史。文明進步是一個歷史過程，它有其內(nèi)在規(guī)律。一般文明史即是史的研究，歷史邏輯并非以史為主題。歷史邏輯勢必有文明史的探索，但它并非其核心與實質(zhì)。邏輯即規(guī)律。[1]歷史邏輯主題是歷史內(nèi)在的規(guī)則與規(guī)律。文明現(xiàn)象是外在的，歷史邏輯是內(nèi)在的。在全球化時代，尤其是世界疫情暴發(fā)的當(dāng)下，根據(jù)文明進步歷史邏輯，對于前瞻人類文明進步的基本趨勢具有特殊的理論價值和現(xiàn)實意義。

一、文明進步的標準

文明是社會的進步過程。文明既然是一種歷史現(xiàn)象，文明進步的根本標準即是歷史標準。在學(xué)術(shù)思想史上，歷史標準主要有兩種：一是以黑格爾為典型的唯心主義，一是歷史唯物主義。黑格爾的《歷史哲學(xué)》即以自我意識的發(fā)展與完善為標準。世界歷史首先從東方開始，經(jīng)古埃及、古希臘、古羅馬，最后到日耳曼。只有日耳曼“‘精神’開始知道它是自由的?！盵2]在日耳曼，自我意識上升為自我意識的自由。日耳曼是世界歷史發(fā)展的高峰。馬克思批判了黑格爾的歷史唯心論，從社會存在出發(fā)科學(xué)地揭示了人類歷史的進程，從而創(chuàng)立了歷史唯物主義。按歷史唯物主義，文明進步標準有五：

一是要以先進生產(chǎn)力為標準。按馬克思，先進生產(chǎn)力以生產(chǎn)工具為標志，工具的現(xiàn)代化是人類文明的突出特征。工具的現(xiàn)代化通過改造自然，使自然因果性轉(zhuǎn)化為社會因果性，從而帶來物質(zhì)財富的增長。物質(zhì)財富的豐富是文明進步的突出標志。此謂之物質(zhì)文明。布羅代爾說：“自16世紀以降（或許時間更早），資本主義和財富便成為文明最終階段的標志?！盵3]資本主義替代封建社會，開創(chuàng)了一個文明新時代，在這個意義上，資本主義的出現(xiàn)具有文明進步的歷史意義。資本主義制度適應(yīng)了資本主義生產(chǎn)方式，帶來了物質(zhì)財富快速增長。這是資本主義文明的標志。

二是要以先進生產(chǎn)關(guān)系為標準。一種文明是否具有先進性，物質(zhì)財富的豐富是一個標志，但不是唯一標志。文明必須反映一種物質(zhì)財富的分配。物質(zhì)財富的豐富不是文明進步所特有的。比如中國封建社會的大唐盛世、康乾盛世，還有美國南北戰(zhàn)爭以前南方奴隸制的莊園。但它們與資本主義財富分配方式比還是落后的不文明的。因為，在奴隸社會、封建社會，人的等級高低是財富分配的基本根據(jù)。資本主義取消了人的等級作為財富分配依據(jù)，而以資本作為財富分配的標準。資本貨幣通過與勞動力的等價交換來獲得剩余價值，雖然也是一種剝削，但這種剝削不是暴力的，而是以所謂的交換價值的自由交換實現(xiàn)的，它與暴力的野蠻比較，是文明的。物質(zhì)財富的分配方式是否文明，其實質(zhì)決定于一定的制度設(shè)計。好的制度設(shè)計即為制度文明，如資本主義制度文明與社會主義制度文明。制度文明不僅指涉經(jīng)濟制度，還應(yīng)涉及政治制度，這里的制度文明涉及的是前一種意義的文明。

三是要以先進政治制度為標準。政治是適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)產(chǎn)生并為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的重要領(lǐng)域。政治的核心是國家，現(xiàn)代國家建構(gòu)依據(jù)是法制。政治主要體現(xiàn)為一種法治標準。布羅代爾，將文明劃分為：作為地理區(qū)域的文明，作為社會的文明，作為經(jīng)濟的文明，作為集體心態(tài)的文明，但缺乏政治文明，顯然是片面的。政治文明是人類文明進步的重要標志。如19世紀國際社會又名“國際法共同體”。這一共同體實際即是一個所謂的國際政治共同體。作為政治共同體制定的所謂文明標準，看上去其直接受害者是當(dāng)時的中國等國家，但是它助長了當(dāng)時日本等一些國家以武力掠奪侵略之野心，從而影響了世界發(fā)展趨勢，開啟了霸權(quán)爭奪世界的先河。甚至可以看作是第一、二次兩次世界大戰(zhàn)發(fā)生的原因。反過來看第一、二次世界大戰(zhàn)，也與當(dāng)時的德國、日本的國家政治制度即是戰(zhàn)爭制度、政治體制即是戰(zhàn)爭體制有關(guān)。政治法治標準體現(xiàn)的政治文明，在現(xiàn)代世界文明秩序建構(gòu)中具有極為重要的意義。是以，現(xiàn)代文明標準不可缺乏政治標準。

四是要以先進文化為標準。文明的標準不可缺少文化。所謂文化標準，是指以文字為符號，通過文學(xué)藝術(shù)、道德、哲學(xué)、宗教等表現(xiàn)的文明特征。宗教只是文化的一部分，而不等于全部。有文化但可能沒有宗教，有宗教不等于就有文化和文明，沒宗教同樣有文化和文明，如中國先秦以前，就沒有宗教。而先秦出現(xiàn)的中華文明甚至超越古希臘文明。古希臘也不存在宗教，尤其是像中世紀才有的基督教或一神教。但古希臘文明甚至超越了中世紀宗教文明。正因為超越中世紀文明，才有后來的文藝復(fù)興。而布羅代爾認為，宗教是文明中最強有力的特征，始終是過去和今天的文明的中心問題。在印度，所有的行為形式和理由都來自宗教，而不是來自推理。而就文化心理來區(qū)分，可以區(qū)分為儒教文明、佛教文明、印度教文明、基督教文明、東正教文明、伊斯蘭文明等。這并非正確。所謂儒教文明、佛教文明，完全不具有西方社會宗教文明內(nèi)涵，儒家從來就不是一種宗教，中國的佛教也從來沒有在中國成為所謂的佛教文明。宗教只能看作是一種文化現(xiàn)象，不是一種文明形態(tài)。布羅代爾又認為，文明的標準不可缺少文化。如科技方面，有牛頓的萬有引力定律、萊布尼茨和他的微積分，（法）德尼·帕潘和他的蒸汽機。偉大的思想創(chuàng)建者，如蘇格拉底、柏拉圖、孔子、笛卡兒、卡爾·馬克思，他們是文明的締造者。[3]這里所講的文化，就是科學(xué)技術(shù)、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等文化，而不是宗教。

五是以和諧社會秩序為標準。社會秩序是衡量文明的重要標準。它包括人與自然、人與人、人與社會的秩序。社會秩序文明的突出標志是和諧。人與自然的和諧謂之生態(tài)文明，人與人、人與社會之和諧是社會文明。布羅代爾說：“離開社會的支持，離開社會帶來的張力和進步，文明便不能存在。”[3]在他看來，社會與文明的概念極為相似，二者彼此關(guān)聯(lián)。如西方文明依賴于工業(yè)社會，后者是前者的驅(qū)動力。通過描述社會及其組成部分、社會張力、社會的道德價值和知識價值、社會理想、社會習(xí)俗、社會趣味等，換言之，通過描繪作為社會的體現(xiàn)者和傳承者的人民，我們就可以輕而易舉地簡要勾畫出一種文明的特征。[3]布羅代爾論證文明的社會特征，但社會在何種意義是文明的卻未能深入分析?！抖Y記》曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，各子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨、廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄之于地也，不必臧于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。”[4]“大道之行”則是指堯舜及其之前時代。當(dāng)其時，那是一個原始社會解體，剛邁入文明社會門檻之大同社會。在那里，社會秩序井然有序，人盡其才，物盡其用，天下為公，公而無私，相互友愛，和諧向善，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。此乃真正的社會文明狀態(tài)。如果一個社會戰(zhàn)亂頻繁，老百姓流連失所，或者人人以鄰為壑，以鄰為患，匪盜橫行，恐怖襲擊瀕臨，或者社會貧富兩極分化，一邊是財富堆積如山，一邊是餓殍遍地等等，這樣的社會秩序當(dāng)然不是文明的象征。和諧的社會秩序是文明向往的方向，也是社會文明發(fā)展的必然標準。

二、人類文明進步歷史邏輯

按照生產(chǎn)力、制度、政治、文化和社會秩序等五個標準，人類文明進步發(fā)展歷史邏輯可以歸結(jié)為三個階段：

1．以人對人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的古代文明

文明的主體是人。以人的存在方式來理解文明，最初的文明即以人對人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的古代文明，如奴隸社會和封建社會。在那里，“每個個人以物的形式占有社會權(quán)力。如果從物那里奪取這種社會權(quán)力，那么你們就必然賦予人以支配人的這種權(quán)力?！盵5]這即是說，古代文明是一個直接以物的形式占有人支配人的社會權(quán)力的社會。這種物即土地。人對人的依賴其根源在于人對土地的依賴。

其一，生產(chǎn)力落后是其根本原因。在原始社會，物為公共所有，人皆為用，無私有概念，但在生產(chǎn)力水平極低的社會，資源的稀缺性日益突出。第一個以物的形式占有社會權(quán)力的奴隸社會就產(chǎn)生了。奴隸主不僅擁有占有物的社會權(quán)力，而且亦占有了作為生產(chǎn)工具的奴隸的權(quán)力。亞里士多德就曾經(jīng)認為，工具分兩種：即會說話的有生命的工具與不會說話的無生命的工具。奴隸是會說話的工具，是優(yōu)于無生命工具的一種有生命的工具。[6]對于奴隸，由于缺乏生存生活資源，奴隸只能依賴或從屬于奴隸主。據(jù)文字記載，在中國，奴隸制國家最初與部落強盛而興起有關(guān)。傳說中的三皇五帝，可能即是最早的部落?！妒酚洝吩唬骸胺蛏褶r(nóng)以前，吾不知已。至若詩書所述虞夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂，而心夸矜能之榮使。俗之漸民久矣，雖戶說以眇論，終不能化。故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。”[7]善者因之，其次利道之，還是一種賢人體制，沒有嚴格的等級區(qū)分，而是那些有德有能之人主導(dǎo)當(dāng)時的社會。如大禹那樣的人，為了治理水患，三過家門而不入，然后成為部落的首領(lǐng)。這是部落之間或部落內(nèi)部發(fā)生的事情，而不是奴隸制的國家出現(xiàn)的情形。中國奴隸制社會的出現(xiàn)是商周時代。商代著名的奴隸主商紂，其殘酷奴役導(dǎo)致周的討伐。商紂滅亡，周則將其領(lǐng)土分封諸王統(tǒng)治，是以出現(xiàn)了“勞心者治人，勞力者治于人”的人統(tǒng)治人、人支配人的奴隸社會狀況?？梢?，無論是古希臘還是中國的先秦社會，對于奴隸主，擁有奴隸，就等于擁有了人支配人的權(quán)力。權(quán)力是一個法權(quán)概念，這種人支配人的權(quán)力在經(jīng)濟上就是奴隸制，作為保護這種奴隸制的國家就是奴隸制的政治國家。在文化價值上，亞里士多德認為，奴隸制是天然存在于世上，“奴役恰好是他的本分而且也是合法的制度?！盵6]這就是奴隸制的文明。奴隸制的文明是一種進步，奴隸制文明使有限的資源為極少數(shù)奴隸主壟斷，并強迫奴隸作為工具使用，生產(chǎn)出了比自然資源更多的物質(zhì)財富，推進了文明的進步發(fā)展。但它是一部分人剝削、奴役與犧牲大多數(shù)人為代價而產(chǎn)生的文明。

其次，制度設(shè)計是古代封建社會維持其統(tǒng)治的重要原因。由于鐵器工具替代了青銅器工具，生產(chǎn)力的發(fā)展推動勞動者身份的解放。一部分勞動者不再是工具式的奴隸，而成為農(nóng)民，但農(nóng)民依賴于土地。詩曰：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”[8]。在中國，沿襲一千多年封建分封制度是一種政治制度，但其實質(zhì)是一種土地制度。中國古代所謂著名的改革，都是圍繞如何獲得土地租賦展開的，如商鞅推行的耕戰(zhàn)法、王安石主張的青苗法、張居正變革的“一條鞭法”等，客觀上似乎減輕了大大小小的地主對農(nóng)民的層層盤剝，但主觀上是方便皇帝作為最大地主對農(nóng)民的直接剝削。是以，“用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民事買賣，富者田連阡陌，貧者無立錐之地。”[9]在歐洲，從公元5世紀西羅馬帝國滅亡到15世紀封建社會形成、發(fā)展和繁榮時期。歐洲中世紀的生產(chǎn)是在莊園和地產(chǎn)上進行的小規(guī)模生產(chǎn)，生產(chǎn)運用的是相當(dāng)?shù)脑际睫r(nóng)業(yè)技術(shù)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要勞動者是農(nóng)奴。但“農(nóng)奴與奴隸不同，雖然他們被束縛于土地上，但卻是自由人，即同土地所有者（莊園主）沒有人身依附關(guān)系?！盵10]。地主對農(nóng)民的剝削由原來直接占有奴隸的勞動變?yōu)檎加修r(nóng)民的地租。土地是土地所有者（莊園主）的土地，農(nóng)民依賴土地而生活，是以必須依賴土地所有者而生存。

最后，文化價值成了維持古代文明秩序穩(wěn)定器的潤滑劑。生產(chǎn)方式和制度維持古代人對人的依賴和支配的穩(wěn)定器，而穩(wěn)定器要運轉(zhuǎn)起來，最為重要的是潤滑劑。缺乏潤滑劑的穩(wěn)定器，由于穩(wěn)定器內(nèi)部摩擦加熱，穩(wěn)定器很快就會失去平衡而被損壞，但有了潤滑劑就不同了。它既可維護穩(wěn)定器的正常運轉(zhuǎn)，減少內(nèi)部的摩擦，還可延長穩(wěn)定器的使用時間和壽命。文化價值就是這種穩(wěn)定器上潤滑器。歐洲源于古希臘文明、羅馬文明。古代奴隸制國家的出現(xiàn)，從而也出現(xiàn)了文化價值意義的國家，即柏拉圖的《理想國》。中世紀基本上繼承的柏拉圖的理論，將奴隸等級制固化為封建神權(quán)等級制。上帝成為最高的神權(quán)統(tǒng)治者，在文化價值上，以宗教的價值為價值。宗教是西方文化價值的總綱領(lǐng)。宗教是對現(xiàn)實的歪曲反映，是一種顛倒了的世界觀。宗教是統(tǒng)治階級統(tǒng)治人民、壓迫人民的一種補充形式，是為統(tǒng)治合理性辯護的根據(jù)。宗教用虛幻的幸福世界作為受苦受難的被統(tǒng)治者獲得精神的慰藉。宗教是西方世界的一種特殊意識形態(tài)，它將現(xiàn)實中人依賴人、人支配人的關(guān)系顛倒為神支配人，人對神的依賴關(guān)系，把人與自然的關(guān)系歪曲為上天支配人的關(guān)系，以現(xiàn)實中的苦難虛化為獲得來生幸福的路徑，從而維護人對人的依賴關(guān)系、人對人的支配的現(xiàn)實社會秩序。

中國的封建社會之所以如此具有生命力，其中一個重要原因是儒家文化價值成了維持封建社會文明秩序穩(wěn)定器上的潤滑劑。自董仲舒主張的“廢黜百家，獨尊儒術(shù)”以降，儒家文化一直成為西漢社會開啟的封建社會主流意識形態(tài)，并為歷代封建王朝所推崇。無論是由漢族主導(dǎo)建立的封建王朝，還是由蒙古族、滿族主導(dǎo)建立的元、清封建王朝，儒家的主流意識形態(tài)始終被認同和推崇。因為儒家文化價值是適應(yīng)奴隸社會、封建社會人依賴人、人支配人的關(guān)系產(chǎn)生的。儒家建構(gòu)的人倫道德，成為維護這種關(guān)系秩序的潤滑劑?！墩撜Z》曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”[11]儒家構(gòu)建了一個以君臣父子為等級人倫秩序關(guān)系，它是所有的封建皇帝無不推崇的根本原因。在這個等級秩序中，其頂層是處在寶塔尖上的君，次為大大小小的臣，最下層的子民即仆。弟不可犯兄，子不可犯父，等于說，所有的臣仆不可犯君。否則，即子不子，臣不臣，君不君，國將不國。儒家建構(gòu)了奴隸式的人倫秩序，是所有的封建皇帝無不推崇的根本原因。

2．以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的近代資本主義文明

近代資本主義文明是人類文明歷史邏輯中十分重要的一環(huán)。資本主義用物的力量摧毀了封建社會的人的統(tǒng)治，以人的物的依賴性存在代替了封建的人的依賴性存在方式。以物的依賴性為基礎(chǔ)的社會，呈現(xiàn)出資本主義文明的不同特征。

其一，以金錢資本為上帝替代了精神上信仰的上帝。馬克思說：人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形式?！耙晕锏囊蕾囆詾榛A(chǔ)的人的獨立性，是第二大形式”。[12]前資本主義人們束縛于土地，人的生產(chǎn)能力只能在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展。這種自然發(fā)生的關(guān)系就是以血緣為基礎(chǔ)人對人的依賴關(guān)系。在資本主義，人們的活動和活動的產(chǎn)品是交換價值?！霸诮粨Q價值上，人的社會關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會關(guān)系，人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力?！盵12]作為資本主義交換價值的物、社會關(guān)系的物、標志人的能力的物不是別的，而是金錢資本等。資本主義把人從神的統(tǒng)治中解放出來，而金錢資本又使人陷入物的異化統(tǒng)治的泥沼。文明標志人的進步狀態(tài)，相對血緣宗法統(tǒng)治，每個人的人身獲得了獨立。但是，人類卻再次墮入了另一種依賴，即金錢物的依賴。在物的統(tǒng)治下，資本主義獲得了另一種特權(quán)，即金錢資本的特權(quán)。資本主義在實質(zhì)上是物、金錢、資本為特權(quán)的社會。這即是資本主義以金錢資本為標志的文明邏輯。

其二，以金錢資本為上帝的私人所有制替代了封建的土地專制占有制。在生產(chǎn)資料所有制上，資本主義仍是一種私有制替代了另一種私有制。但在占有的規(guī)模、數(shù)量上卻與封建社會存在巨大差別。資產(chǎn)階級通過發(fā)展生產(chǎn)力，大規(guī)模的使用機器，擠垮了大批小作坊，小手工者等，使他們淪陷為無產(chǎn)者?！靶碌墓I(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題?！盵12]它使農(nóng)村服從城市，通過圈地運動，驅(qū)使農(nóng)民離開了祖祖輩輩依賴的土地，成為一無所有的雇傭工人。在所謂的自由競爭中，“資產(chǎn)階級日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)。它使人口密集起來，使生產(chǎn)資料集中起來，使財產(chǎn)聚集在少數(shù)人的手里?！盵13]雖然資本主義所有制也是一種私有制，但它不再是古代封建的小塊土地占有制，而是極少數(shù)人壟斷的私人占有制。這即是資本主義的文明邏輯。

其三，以金錢資本為上帝的金錢政治替代了封建的皇權(quán)專制。資本主義是極少數(shù)人壟斷的私人占有制，適應(yīng)這種占有制的就是極少數(shù)人以金錢資本為上帝的金錢政治替代了封建的皇權(quán)專制。長期以來，在美國所謂的民主競選，實際是共和黨與民主黨兩黨的輪流坐莊。在兩黨競選中，全靠足夠的金錢開道。以21世紀以來為例，2004年兩黨總統(tǒng)候選人的選舉費用是7億美元，2008年快速增至10億美元，2012年的20億美元，2016年，包括總統(tǒng)選舉和國會選舉在內(nèi)的美國大選總共花費了66億美元?！?014年間舉行的4屆中期選舉分別花費21．8億美元、28．5億美元、36．3億美元和38．4億美元，2018年則達到52億美元。在2018年的中期選舉中，贏得一個參議院席位的平均成本為1940萬美元，贏得一個眾議院席位的平均成本超過150萬美元。高額的選舉費用大大提高了參選門檻，排除了絕大多數(shù)人參加競選的可能?！雹儋Y料來源：中國人權(quán)研究會：《金錢政治暴露“美式民主”的虛偽面目》，新華社北京2019年12月26日電?？梢?，只有富人、財團等利益集團才有可能跨入?yún)⑦x門檻，只有那些手握巨資大財團資本持有者才有可能贏得一個參議院席位。金錢越來越成為資產(chǎn)階級控制選舉的政治手段。在資本主義世界，“金錢是個選擇器，可以用來淘汰來自底層的政治參與者，使得窮人代表根本難以成為候選人。富人通過資助競選經(jīng)費的方式挑選合格的政治代理人，使他們成為候選人，進而贏得選戰(zhàn)?！雹儋Y料來源：中國人權(quán)研究會：《金錢政治暴露“美式民主”的虛偽面目》，新華社北京2019年12月26日電。資本主義用金錢壟斷了經(jīng)濟領(lǐng)域。同樣，資本主義也用金錢壟斷和支配了政治領(lǐng)域。

其四，以金錢資本為上帝的文化道德價值替代了封建的人倫文化道德關(guān)系。資本主義在文化道德價值上發(fā)揮過非常革命的作用。它通過金錢資本斬斷了以血緣宗法為基礎(chǔ)的人的依賴關(guān)系之封建羈絆，“它使人與人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了令酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力爭得的自由。”[13]這就是說，資本主義用金線的聯(lián)系替代了昔日封建的血緣聯(lián)系。有的認為，這是批判資本主義。其實并非如此，它既是批判又肯定了資本主義在文化道德偉大功績?！艾F(xiàn)金交易”去替代人與人的聯(lián)系當(dāng)然是一種極不光彩、齷齪的聯(lián)系。但是，相對于血緣聯(lián)系，它具有文明進步意義。因為人與人的關(guān)系中，血緣宗法關(guān)系為基礎(chǔ)的人的依賴關(guān)系是最落后的關(guān)系。在血緣聯(lián)系的社會，血緣親疏是內(nèi)在的主觀標準，而金錢關(guān)系畢竟使人與人之間關(guān)系有了外在的客觀標準。資本主義把人的一切情感，淹沒在利己主義打算冰水之中，把人的尊嚴變成了交換價值，這就使剛剛擺脫血緣依賴的人類推進物的統(tǒng)治的深淵。資本主義文明道德不僅不能推進人類文明進步，反而成了物的統(tǒng)治的催化劑。

其五，以物的依賴性為基礎(chǔ)的社會，以金錢資本為上帝支配社會秩序替代了封建社會靠暴力維持的社會秩序。資本主義雖然不像封建社會將國家暴力作為維持社會秩序的唯一手段，但是，一旦工人農(nóng)民觸碰其統(tǒng)治社會的根基，資本主義與封建社會一樣就會用武力來鎮(zhèn)壓。馬克思對1848年法國的二月革命后資產(chǎn)階級如何使用武力鎮(zhèn)壓工人、農(nóng)民做過形象的描寫。資產(chǎn)階級在反對封建專制統(tǒng)治時，為了聯(lián)合工人農(nóng)民提出的口號是自由，平等，博愛。一當(dāng)1848年5月資產(chǎn)階級共和國成立，在鎮(zhèn)壓無產(chǎn)階級時就變成了“步兵，騎兵，炮兵！”[14]更值一提的是，在以金錢資本為上帝的社會，資本家為獲得最高利潤，不僅需要從生產(chǎn)生活資料物品中獲得利潤，還需需要從殺人的武器中獲得利潤。比如，在美國，槍支武器的生產(chǎn)是一些資本家獲取高額利潤的最大源泉。這些槍支武器生產(chǎn)資本家通過強制自由買賣獲得的資本支配政治法律許可，以致造成槍支在社會的泛濫，槍擊暴力恐怖行為幾乎天天發(fā)生。比如“2019年美國共發(fā)生415起大規(guī)模槍擊事件，平均每天超過一起，共有39052人死于與槍支有關(guān)的暴力事件?！雹谫Y料來源：國新辦：《2019年美國侵犯人權(quán)報告》，人民日報2020年3月14日。在一個隨時都可能遇到被槍擊的美國，人們的安全感被撕裂為一塊塊碎片。在一個沒有安全感的社會，何來和諧的穩(wěn)定社會秩序。資本主義以金錢資本為上帝支配的社會秩序替代了封建社會靠暴力維持的社會秩序，理應(yīng)是歷史的進步，但是在金錢資本上帝支配的社會，金錢同樣可以帶來社會暴力。金錢可以支配政治來鎮(zhèn)壓人民，金錢通過買賣交換雇傭勞動力剝削勞動者的勞動，金錢甚至直接雇兇去殺人。文明是與暴力野蠻相對立的社會狀態(tài)，一個由金錢支配下的暴力連續(xù)不斷的社會秩序不是現(xiàn)代文明標志，相反，它是野蠻社會的死灰復(fù)燃。

3．以擺脫人對人的依賴關(guān)系和物對人的統(tǒng)治的現(xiàn)代社會主義文明。馬克思指涉的是共產(chǎn)主義，中國特色社會主義是社會主義初級階段，而社會主義初級階段首先是社會主義。從社會主義初級階段開創(chuàng)的社會主義文明為新世紀前瞻提供了依據(jù)。

三、新時代社會主義文明的世紀前瞻

文明是一種進步，進步意味社會主義文明與資本主義文明具有質(zhì)的不同。這種質(zhì)的不同主要表現(xiàn)在兩個方面：一是社會主義文明不僅要擺脫人的依賴性關(guān)系，而且要擺脫物的依賴性關(guān)系；二是社會主義文明歷史使命不同。資本主義只是為社會主義文明準備物質(zhì)前提，而社會主義文明則要實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，為人類文明進入理想社會的創(chuàng)造前提。雖然理想不等同現(xiàn)實，但是世界疫情暴發(fā)與中華民族聯(lián)合抗疫的實踐，為世界前瞻理想社會文明愿景提供了依據(jù)。

1．社會主義文明進步任務(wù)。馬克思說：“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段?！盵12]每個人全面發(fā)展的自由個性是共產(chǎn)主義文明的標志。而要實現(xiàn)每個人全面發(fā)展的自由個性需要兩個基本條件：一是共同的、社會的生產(chǎn)能力，二是共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富。這即是社會主義文明的任務(wù)。所謂共同的社會生產(chǎn)能力，即以大工業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的全球聯(lián)結(jié)為一體的生產(chǎn)鏈、供應(yīng)鏈和價值鏈。資本主義大工業(yè)生產(chǎn)以上百倍的效率，超越封建社會文明，但是，私人資本的壟斷性質(zhì)，它必然反過來隔斷全球的生產(chǎn)鏈、供應(yīng)鏈、價值鏈和消費鏈。它不斷強化金錢資本物的依賴性，為世界的普遍交往設(shè)置了巨大障礙，使人與人、國家與國家的關(guān)系異化為物的依賴關(guān)系。是以，21世紀出現(xiàn)的單邊主義并非偶然。有鑒如斯，社會主義文明首要任務(wù)是揚棄物的依賴性。要揚棄物的依賴性，首先是要適應(yīng)大工業(yè)發(fā)展，完善社會主義市場經(jīng)濟體制，建設(shè)以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的共同的、社會的生產(chǎn)能力的產(chǎn)業(yè)鏈、供應(yīng)鏈、價值鏈。其次，揚棄物的依賴性，就必須正確對待資本邏輯的正負效應(yīng)。資本是一種物，資本不等于資本主義。資本對于發(fā)展生產(chǎn)力，優(yōu)化資源配置，提高經(jīng)濟效率，具有積極的文明意義。但資本的負面作用是，物的統(tǒng)治在實質(zhì)上是資本、金錢統(tǒng)治。這就必須通過社會主義制度機制予以限制。社會主義文明的任務(wù)即是通過資本激發(fā)的活力而形成的社會生產(chǎn)能力提升為從屬于社會主義每個人的共同社會財富。

2．社會主義文明的歷史使命。自由個性是每個人作為獨立個體的創(chuàng)造特性，而不是為所欲為或任性而為。社會主義文明的使命是如何培育與發(fā)展每個人的創(chuàng)造個性，它是人類文明歷史邏輯的現(xiàn)代要求。首先，創(chuàng)造必須擺脫人的依賴性關(guān)系與物的依賴性基礎(chǔ)?！吨泄仓醒雵鴦?wù)院關(guān)于構(gòu)建更加完善的要素市場化配置體制機制的意見》，[15]集中體現(xiàn)了這一精神。其次，創(chuàng)造必須正確處理自由個性與主客觀因素的關(guān)系。創(chuàng)造既受主觀條件的影響亦離不開相互協(xié)作和配合。既不能把人與人相互協(xié)作、個人與社會之間的和諧等同人的依賴性關(guān)系，又不可將必要的物質(zhì)條件當(dāng)作物的依賴性基礎(chǔ)。人的依賴性關(guān)系與物的依賴性基礎(chǔ)是古代與資本主義文明特征，與社會主義文明的共同協(xié)作的和諧關(guān)系具有本質(zhì)不同。再次，創(chuàng)造作為自由個性的特性需要培養(yǎng)和教育。因此要堅持教育強國的國策，培養(yǎng)千千萬萬的創(chuàng)新人才，提高每個人的創(chuàng)新素質(zhì)。通過每個人的自由個性創(chuàng)新，在生產(chǎn)力方面，創(chuàng)新新技術(shù)、新工藝、新的產(chǎn)業(yè)鏈、新的價值鏈；在生產(chǎn)關(guān)系上創(chuàng)新新的生產(chǎn)組織形式、新的協(xié)同方式、新的財富調(diào)節(jié)分配手段；在政治上，創(chuàng)新民主政治的新形式，實現(xiàn)政府治理能力、治理水平現(xiàn)代化等等，從而塑造新時代中國特色社會主義人類文明新類型。

3．以世界疫情暴發(fā)為例前瞻社會主義文明世紀愿景。世界疫情暴發(fā)后，在應(yīng)對全球性疫情面前，資本主義脆弱得猶如一根枯木，不堪一擊，資本主義暴露出多重危機。相反，中華民族聯(lián)合抗疫取得了階段性成果。有國外政要、學(xué)者預(yù)言，世界疫情以后將改變未來世界。其實，并非是世界疫情暴發(fā)在改變世界，而是人類文明進步的歷史邏輯具有不可逆的必然性。資本主義文明時代正在成為過去時，社會主義文明才是進行時。人類文明歷史邏輯證明：

其一，在全球化時代，資本主義文明無法應(yīng)對全球性問題。所謂全球性問題，即是共同利益問題，如公共衛(wèi)生問題、生態(tài)環(huán)境問題、氣候問題、空間問題、發(fā)展不平衡問題、全球性貧富兩極分化問題等。面對這些全球性問題，資本主義凸顯出三大問題，一是公共資源捉襟見肘、二是民眾自覺協(xié)同性差、三是政黨凝聚力缺失。如政黨紛爭政治問題，資產(chǎn)階級議會的各黨各派，除開對外擴張、侵略、殖民和打壓對手等有一致性之外，在公共危機、公共利益面前，從來不會有一致性意見和行動。這就必然錯過時機，以致小的危機釀成大危機，局部危機釀成全局危機。而社會主義文明在全球性問題則表現(xiàn)出突出優(yōu)勢，不僅公共資源豐富、民眾協(xié)同自覺，更沒有政黨政治的內(nèi)斗內(nèi)耗，能產(chǎn)生極大凝聚力和號召力。是以，只有社會主義文明代表人類文明方向，符合人類文明進步的歷史邏輯。

其二，在全球化時代，資本主義文明既不能應(yīng)對全球性經(jīng)濟問題，也無法避免循環(huán)往復(fù)的周期性經(jīng)濟危機。而社會主義文明不僅可以應(yīng)對好全球性經(jīng)濟問題，也有可能避免周期性經(jīng)濟危機。雖然資本主義經(jīng)濟還有一定效率，但是，資本主義周期性危機又摧毀其效率與效益。更為糟糕的是，隨著世界疫情暴發(fā)，全球性問題接踵而至的即是經(jīng)濟危機、金融危機、社會危機，乃至政治危機。資本主義有悖人類文明進步的歷史邏輯，社會主義文明符合人類文明的歷史邏輯。

其三，在全球化時代，資本個人利己主義不僅不能推進全球化且危害全球整體利益，集體主義符合人類文明進步的價值邏輯。個人主義利己主義極力排斥、擠壓集體主義。他們把公共利益看成是虛構(gòu)的，矢口否認普遍利益。但全球性疫情的爆發(fā)，將個人利己主義價值觀擊得粉碎。事實證明，只有人類共同聯(lián)合起來才能挽救人類。社會主義集體主義價值觀，以人類命運共同體為目標，將人類不同的民族、個人凝聚在一起，眾志成城，萬眾一聲，相互守望、相互支持，這種集體主義精神是中華民族聯(lián)合抗疫取得階段性成果的精神動力。是以，社會主義文明符合歷史邏輯，中國特色社會主義創(chuàng)新了21世紀人類文明新類型。