劉國菊 黃德海

(清華大學 社會科學學院，北京 100084)

一、問題的提出

黨恕軒是今陜西省韓城市(1)元世祖忽必烈執(zhí)政時期，韓城的建制與名稱曾幾度變化。至元元年(1264年)，將“楨州”廢為韓城縣。至元二年，又立“幀州”。至元六年，州廢為韓城縣。此后，元代韓城建制始終為韓城縣([明]張士佩：《韓城縣志》卷1釋地，韓城：韓城縣志編纂委員會，1985年，第16頁)。黨家村的黨姓始祖，從在元至順二年(1331年)恕軒公孤身從陜西朝邑(今陜西省大荔縣朝邑鎮(zhèn))范家鄉(xiāng)營西村來到韓城算起，黨家村至今已有689年的歷史。元明清時期，憑借經(jīng)營山莊子，黨氏一族步入韓城望族之列(2)這時，韓城有“八大家”的說法，城里四大家，姓氏依次為蘇、牛、薛、張；城外四方各一家，為東丁、西楊、南胡、北黨。稱其為“大家”，主要是富有。而其財富來源，雖說沒有哪一家不事稼穡，但沒有哪一家因為經(jīng)營農(nóng)業(yè)而富甲一方的，八大家主要是經(jīng)商發(fā)的財(黨康琪：《千古韓城》，內(nèi)部資料匯編，2019年，第134頁)。。依靠遠赴河南經(jīng)商，黨氏一族又創(chuàng)下了“日進白銀千兩”的商業(yè)傳奇。黨家村先祖數(shù)代勇于開拓、苦心經(jīng)營，給后世子孫留下大量的歷史文化遺產(chǎn)：村中至今仍保存著123座元明清時期的古民居四合院，它們和散落在村里的文星閣、節(jié)孝碑、泌陽堡、看家樓、祠堂、私塾、戲臺、關帝廟等建筑錯落有致地排列在一起，猶如一座村落博物館，向人們展示著它的歷史和滄桑。2003年，黨家村入選中國歷史文化名村(第一批)名單，獲得“東方人類古代傳統(tǒng)居住村寨的活化石”的美譽。黨恕軒遷居韓城是黨家村歷史的重要開端，在探究黨恕軒建立黨家村聚落的研究中，筆者從生活空間入手，以實態(tài)調查的方法為基礎，展開廣泛而深入的普遍性考察，力求較為客觀地考察黨恕軒移民的動機及趨向。

有關黨恕軒遷居韓城原因的探討，對我們研究元明清時期的農(nóng)民遷移行為具有重要的參考價值。然而，由于年代久遠，史料匱乏，我們對黨家村歷史的研究仍留下許多空白點。在此背景下，家譜作為人口遷移的重要史料，對我們研究黨家村歷史具有填補空白的重要意義。早在1984年，我國國家檔案局、教育部、文化部聯(lián)合發(fā)布的《關于協(xié)助編好〈中國家譜綜合目錄〉的通知》中便指出，“家譜是我國寶貴文化遺產(chǎn)中亟待挖掘的一部分，蘊藏著大量有關人口學、社會學、民族學、民俗學、經(jīng)濟史、人物傳記、宗族制度以及地方史的資料，它不僅對開展學術研究有著重要的價值，而且對當前某些工作也起著很大作用。”2001年，文化部辦公廳發(fā)布的《關于協(xié)助編好〈中國家譜綜合目錄〉的通知》再次強調，“家譜是記載同宗共祖的血緣集團世系人物和事跡等方面情況的歷史圖籍，它與方志、正史構成了中華民族歷史大廈的三大支柱，是我國珍貴文化遺產(chǎn)的一部分?！?/p>

家譜作為一種重要的歷史文獻，盡管近十幾年來受到了我國史學界的高度重視，但總的來說，其文獻價值還沒有得到充分的利用。事實上，家譜一般都詳細地記載了先輩在何時由何地遷到了何地，比較完整地反映了該家族遷移的歷史。對于一些自發(fā)的、小規(guī)模的、分散的移民，相關的家譜可能已是唯一的文字記載來源。即使對于那些大規(guī)模的、官方安置的、集中的移民，正史和其他史料的記載也往往失之粗略，而家譜正可補其所缺、詳其所略。因此，把家譜聯(lián)系起來，即可窺知古往今來人口遷徙之端倪，有利于中國移民史的研究。(3)葛劍雄：《家譜:作為歷史文獻的價值和局限》，《歷史教學問題》1997年第6期，第3頁。筆者在協(xié)助黨家村家譜編撰委員會搜集和整理家譜的基礎上，以馬克思主義唯物史觀為指導，運用2020年最新搜集的《黨家村家譜》及相關史料，將黨恕軒遷居韓城的原因，置于我國近代歷史發(fā)展的總體背景之下，結合黨家村在元、明、清三代的歷史變遷過程，來探討黨恕軒遷居韓城的動因，并試圖為我們研究農(nóng)民的移民行為提供一些有益的歷史經(jīng)驗。

二、研究現(xiàn)狀及焦點問題

“黨恕軒遷居韓城研究”最早可追溯至20世紀90年代。黨家村黨元愷先生撰寫的《黨族祖宗黨恕軒公自朝邑遷居韓城北鄉(xiāng)創(chuàng)建黨家村之事實考證紀要》一文，第一次提出黨恕軒“于元至順二年(公元1331年)因時事變亂，又逢歉年，遂棄儒逃難避亂，離鄉(xiāng)來韓城，選擇移居于安謐的韓城北鄉(xiāng)郭莊村以東、下干谷以西、賠廟東南之泌水河北邊土崖下的高坡崖，即今之小坡崖”，論述了黨恕軒遷居韓城后所從事的活動，以及黨恕軒創(chuàng)建黨家村的歷史過程(4)黨元愷：《黨家村家譜》，手抄本，1995年，第4頁。。黨元愷先生從比較宏觀的視角考證黨恕軒遷居韓城的原因，為后續(xù)研究奠定了基礎。

2000年以后，聚焦于黨家村歷史研究的相關著作紛紛問世。黨康琪指出，元至順二年，黨恕軒孑身一人由朝邑縣逃荒至韓城縣城北泌水河東陽灣，爾后鉆窯成室，以農(nóng)耕為生(5)黨康琪編：《黨家村人說黨家村》，內(nèi)部出版物，陜渭新出批(1999)字第20號，2001年，第1頁。。李文英也認為，因年饉黨恕軒逃離了家鄉(xiāng)朝邑，來到了黨家村北塬上(6)李文英：《民居瑰寶——黨家村》，西安：陜西人民教育出版社，2002年，第27頁。。最新編撰的《黨家村志》也有類似表述，元至順二年，已經(jīng)大旱了7年的關中地區(qū)，饑民們紛紛走上了逃難的道路。出逃的人群中，有個叫黨恕軒的年輕人，他由同州府朝邑縣逃到了韓城縣的西莊地界，那里有一條細小的泌水河，河的北岸塬上有一座敬奉三皇五帝的白廟(7)陜西省韓城市西莊鎮(zhèn)黨家村志編纂委員會編：《黨家村志》，北京：方志出版社，2018年，第3頁。。黃德海則提出“播遷說”(釋義：遷徙、流離)，他依據(jù)史料考證，從朝邑到韓城不過120千米，中間無高山深水阻隔，再加上流民逃亡行為在當時就已經(jīng)較為普遍，因此黨恕軒在元末播遷司馬遷故里一說當屬可信(8)黃德海：《黨家村的白銀時代》，西安：陜西師范大學出版總社，2018年，第13頁。。

專家學者關于黨恕軒遷居韓城原因的考證給予我們許多啟示，同時“移居”“播遷”“逃荒”或“避亂”等說法，也留給我們繼續(xù)深入探討的空間。正如黨元愷先生續(xù)修《黨家村家譜》時所述：“夫國有歷史，朝代相傳記載。而家亦有史，世代相傳記載?！痹另樁?，農(nóng)民出身的黨恕軒為何來到韓城呢？筆者將依據(jù)最新發(fā)現(xiàn)的《黨家村家譜》及相關史料來一起探究：黨恕軒的移民行為是“被動”還是“主動”？以此來考察農(nóng)民選擇從事農(nóng)商活動的影響因素。

三、因天災人禍被動遷徙韓城說

根據(jù)我國古代農(nóng)民遷徙的規(guī)律，一般因天災人禍造成的被動遷徙較多。1985年出版的瓊斯的《歐洲的奇跡》運用了對比的方法，考察了歐洲和歐洲以外地區(qū)的四種天災人禍：一是地理的，如地震、火山等；二是氣候的，如干旱、洪澇災害等；三是生物的，如人畜疾病等；四是社會的，如戰(zhàn)爭等(9)馬克垚、鄒兆辰：《我對世界通史體系的思考——訪馬克垚教授》，《歷史教學問題》2008年第2期，第23頁。。瓊斯的相關研究，為我們探究黨恕軒遷居韓城的動因提供了重要參考。筆者將結合社會歷史背景、氣候、地理(地震、火山)和生物(人畜疾病)等因素來展開研究。

(一)社會因素

1328年到1329年，元朝政局動蕩，帝位四易其主。雖然1328年的兩都之戰(zhàn)有陜西行省軍隊參戰(zhàn)，但戰(zhàn)場不在陜西。1329年，元朝還爆發(fā)了“明文之爭”，元文宗圖帖睦爾通過一系列政治手段奪得皇位，但在此期間并未爆發(fā)令陜西受災的戰(zhàn)爭。而元代瑤民起義，據(jù)統(tǒng)計其影響范圍都是在湖南、兩廣、云貴一帶，1330年前后也并未波及陜西(10)丁海艷：《元代瑤民起義史料輯成與研究》，碩士學位論文，南京大學，2011年，第20頁。。禿堅叛亂(1330年)、祿余反元(1331年)也都發(fā)生在云南、四川一帶(11)沈乾芳：《論祿余、撒加伯領導的反元斗爭》，《曲靖師范學院學報》2010年第2期，第84頁。。元文宗執(zhí)政后，大興文治，建奎章閣，編修《經(jīng)世大典》，為研究這一段元朝歷史提供了翔實的資料，所以上述戰(zhàn)爭皆有史料可查。可見，黨恕軒在元文宗至順二年來到韓城時，他的家鄉(xiāng)沒有發(fā)生戰(zhàn)禍，他不是因為戰(zhàn)爭被迫遷移。因此，戰(zhàn)爭等社會因素不是黨恕軒遷居韓城的決定性因素。

(二)氣候因素

元泰定二年(1325年)至天歷二年(1329年)，關中地區(qū)發(fā)生了特大旱災。據(jù)《元史》卷三十二《文宗本紀》記載：“陜西自泰定二年至是歲不雨，大饑，民相食?！笨梢姡?329年以前陜西確實發(fā)生過罕見的旱災，黨恕軒遷居韓城前家住陜西朝邑，自然也會受到旱災影響，如果因旱災遷移，黨恕軒不晚于1329年遷徙更符合史實，但他是1331年遷往韓城的。據(jù)《元史·本紀三十五·文宗四》記載，元至順二年一月，大名魏縣民曹革輸粟賑陜西饑，旌其門。這是《元史》中至順二年陜西唯一一處災情記錄，說明陜西旱災已經(jīng)大為緩解。而旱災緩解的主要原因有三個：一是朝廷及時賑災。據(jù)《元史》卷六十五《河渠志二·洪口渠》和《元史》卷三十三《文宗紀二》《文宗紀三》記載，自1329年至1330年，元政府采取了賑濟、蠲免減租、禱告等救災措施(12)《元史》卷65《河渠志》2，北京：中華書局，2016年，第1619頁。。尤其值得關注的是，“命陜西行省以鹽課鈔十萬錠賑流民之復業(yè)者”；“罷大承(乘)天護圣寺工役。囚在獄三年疑不能決者，釋之。民間拖欠官錢無可追征者，盡行蠲免。”“有陜西饑，敕有司作佛事七日”。二是旱災后大規(guī)模降水。元至順二年，“陜西行省言終南屯田去年大水，損禾稼四十余頃，詔蠲其租”(13)《元史》卷33《文宗紀》2，第733頁。。可見1330年陜西行省降水頗多，甚至形成局部水災。三是朝廷實施災后重建方案?！岸拢兾餍惺∏补俜纸o復業(yè)饑民七萬余口行糧。”

元文宗時期的賑災政策取得了一定的效果。至順二年八月，金州及和州頻年旱災，民饑，賑以陜西鹽課鈔五千錠(14)《元史》卷35《文宗紀》4，第780頁。。這表明陜西災情已大為緩解，還能夠支援金州及和州緩解災情。據(jù)此合理推測，原因之一是陜西1329年大旱后元朝的賑災措施行之有效，百姓得以生息。此外，陜西行省大旱之后部分地區(qū)有過大水，大規(guī)模干旱持續(xù)時間不長，陜西行省能夠重新在朝廷支持下恢復民間農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。因此，通過史料分析，“逃荒”不是黨恕軒遷居韓城的主要原因。

為深入考察氣候因素對移居的影響，筆者查閱了《黨族祖宗原籍家譜考察紀要》(以下簡稱《紀要》)?！都o要》記載，黨籍祖宗本籍山西永濟縣陳村，遠代裔孫黨利南宋初年來到陜西朝邑。黨利先在黃河灘租地耕種，而后經(jīng)商販鹽，生意興隆，遂于南宋紹興二十二年(1152年)在陜西朝邑營田莊(今營南村)落戶，后遷營西村。黨利系黨恕軒之太高祖，至軒輩已第六世(15)概況如下：一世黨利，二子，長首昌(無嗣)，次首中。二世首中，一子。三世羽，一子。四世銳，一子。五世煥，字慎貞，妻倪氏。。黨恕軒的父親黨煥(字慎貞)，育有七子：長子三立無嗣；次子三為，遷河南陜州會興鎮(zhèn)；三子三變居營南村；四子三泰，守營西村祖居；五子三云遷居北平；六子三毅，遷郃陽縣吳仁村；七子三寅(字恕軒)，遷韓城并創(chuàng)建黨家村。據(jù)此分析可知，黨恕軒兄弟七人中有四人遷至外地，占當時家庭總人口數(shù)的一半，沒有舉家遷移并且留在營南村和營西村的父兄沒有因饑饉而折損，說明旱災對黨恕軒全家的影響并未達到顯著地步。

同時，比較黨恕軒的遷出地朝邑和遷入地韓城來看，也不支持因旱災被迫遷徙的說法。元史記載金宣宗貞祐三年(1215年)，設楨州，領韓城、合陽二縣。元世祖至元元年(1264年)廢州為縣，二年又復設楨州，縣址遷至今縣城西北二十里(16)《元史》卷35《文宗紀》4，第781頁。。元順帝至元六年(1340年)，撤楨州，改屬同州，縣址遷回原址。改屬同州后，朝邑與韓城歸同州府管轄。查閱歷史地圖可知，同州、朝邑、郃陽、韓城四地相鄰。從黨恕軒的故鄉(xiāng)朝邑至韓城不過120千米，若遭遇干旱及洪澇災害，則郃陽、韓城也不能避免。因此，黨恕軒并非因氣候因素被迫遷徙韓城。

(三)地理和生物因素

歷史上，元英宗至治元年到元文宗至順元年(1321—1330年)，多災并發(fā)的現(xiàn)象較為明顯，當時全國旱災、水災、雪霜災、雹災、蝗蟲災、疫病、地震等數(shù)災并發(fā)，其中江浙、遼陽、云南行省災情較重。1330年至1332年，陜西行省史料可查的火山噴發(fā)、地震、疫病等災害則較少，沒有對社會生產(chǎn)產(chǎn)生重大不利影響。因此，地理和生物因素也不是造成黨恕軒遷居韓城的主要原因。

四、因家族理念為施展抱負主動遷徙韓城說

如前所述，社會、氣候、地理、生物等四個因素均不是迫使黨恕軒遷居韓城的決定性因素，那么黨恕軒的移民行為就不是“被動”的。筆者將結合遷入地韓城概況、家族理念和心理動機、高效益生產(chǎn)區(qū)域的選擇和人口因素，來考察影響黨恕軒遷居韓城的主觀因素。

(一)遷入地韓城概況

黨恕軒遷居韓城時恰逢當?shù)亟⒃S多新村莊。依據(jù)《元史》、《新元史》、趙文林與謝淑君所著的《中國人口史》以及吳松弟所著的《中國人口史》統(tǒng)計，元世祖至元三十年(1293年)，元朝戶數(shù)為14002760戶，估79816000人。元文宗至順元年(1330年)，戶數(shù)為13400699戶，估84873000人(17)戶口統(tǒng)計本身也存在一定的誤差，蒙古貴族軍將領們又有大量的私戶，此外還有軍戶、匠戶等均不納入人口統(tǒng)計，不計入戶口統(tǒng)計。。這37年內(nèi)，元朝總人口數(shù)大幅增長，韓城也新建不少村莊(18)在韓城，有許多以姓氏冠名的村莊，是同族聚落的代表類型，其發(fā)生與發(fā)展反映了整個農(nóng)村聚落的興衰變化，并可顯示農(nóng)村人群的聚散和分布傾向。韓城農(nóng)業(yè)最早發(fā)達的是東部川塬區(qū)及丘陵區(qū)，這里村莊與人口相對密集，經(jīng)濟較為發(fā)達。以龍門鎮(zhèn)、昝村鄉(xiāng)、大池埝鄉(xiāng)、西莊鎮(zhèn)、蘇東鄉(xiāng)、城關鎮(zhèn)、夏陽鄉(xiāng)、芝川鎮(zhèn)、芝陽鄉(xiāng)、龍亭鎮(zhèn)這10個鄉(xiāng)鎮(zhèn)為例，元代已有同族村莊85個，其中姓氏冠名村達34個，約占總數(shù)的五分之二，相關姓氏27個。以姓氏冠名的這些同族村落在建村之初，規(guī)模均相對較小。。例如，至順年間統(tǒng)稱許莊，明代更名獨立出去產(chǎn)生的田許莊、雷許莊、高許莊；元至順二年以前建村，因地處泌水河下游，河水經(jīng)常干涸而得名的干谷村(因兩村所處地理位置而分上下)。那時候還沒有至元年間才建的史帶村和至正年間建立的薛村寨。因此，黨恕軒遷居韓城時，遷入地已經(jīng)具備了遷入所需的空余土地，并且這里有建村所需的水源。換言之，如果黨恕軒主動遷居韓城，遷入地無阻礙。

(二)家族理念和心理動機

遷入地沒有阻礙，遷出地沒有逼迫。黨恕軒有主動遷出家鄉(xiāng)的理由嗎？從黨恕軒的家庭背景來看，祖上經(jīng)營商業(yè)，從事農(nóng)耕，并且有讀書經(jīng)歷。黨恕軒名字中的“恕、軒”兩個字，釋義為“寬恕”和“高昂”，有很深的文化內(nèi)涵(19)黨鑒泉：《田舍郎詩聯(lián)存稿》，北京：中國文聯(lián)出版社，2019年，第147頁。。不難看出，他的父輩是崇尚文化、重視讀書的人。黨恕軒沒有女兒，共生有四個兒子，取名君顯、君仁、君義和君明。他自己給四個兒子取的名字都帶有“君”字，是希望自己的后代都能成為正人君子，而四個兒子名字末尾四個字連起來便是“顯仁義明”。由此可見，黨恕軒繼承了家族對于文化的崇尚和對讀書的重視。先祖農(nóng)商并舉，耕不廢讀的理念根植于心。

事實上，這種“耕讀傳家”的行為，不應理解為一般的耕田和讀書，作為一個歷史概念，有它特定的含義?！白x”字的意思是，通過誦讀儒家經(jīng)典接受儒家思想；“耕”字的意思是，讀書以后要從事社會基本經(jīng)濟活動——在封建農(nóng)耕社會就是歸耕隴畝。在躬耕田畝的同時不忘圣人教誨，窮則修身齊家，達則兼濟天下。(20)韓城市檔案局編：《韓城古民居門額題字集解》，鄭州：中州古籍出版社，2015年，第49頁。

由以上分析可知，黨恕軒受農(nóng)商并舉、耕不廢讀的家族理念影響，加上自己三個哥哥都遷居外地，自立門戶，年輕的黨恕軒自然也希望自己可以自立門戶、有所作為。如果守在父母和哥哥們身邊，留在家鄉(xiāng)，是遠沒有遷居出去更能激勵自己施展抱負的，這是黨恕軒遷居韓城的情感動機。

(三)時局環(huán)境下高效益生產(chǎn)區(qū)域的選擇

如果僅考察黨恕軒遷居韓城的情感動機，而不考察其理智動機，那么難以認識其遷居韓城謀生的現(xiàn)實動力。元朝是一個由北方草原游牧民族建立的統(tǒng)一王朝。為打造正統(tǒng)王朝的思想根基，忽必烈以中央政府的名義，修繕韓城司馬遷祠墓，用正祀規(guī)格祭祀司馬遷。他還重修龍門大禹廟，祭拜大禹王?！对贰な雷姹炯o》記載：“至元元年七月，龍門禹廟成。賜名建極宮。”明《韓城縣志》載：“建極宮蒙古字圣旨，至元十二年二月立，在龍門建極宮?！?21)寧永泉編：《元代文化與韓城》(內(nèi)部資料匯編)，2016年，第154頁。元朝借此為大一統(tǒng)的民族融合政權做理論宣傳，肯定元政權建立的合理性和進步性。同時，元朝宣傳發(fā)展藏傳佛教，為元朝等級制度做輿論鋪墊，如建立普照寺、法王廟等。元政府重視宗教的另一個表現(xiàn)便是允許寺院擁有大量的寺田和工役，遇天災人禍則更加重視寺廟的祈禱功能，如元至順二年發(fā)衛(wèi)卒三千助大承天護圣寺工役(22)《元史》卷35《文宗紀》4，第778頁。?！叭沙剑运畯埆曋T子田四百頃，賜大承(乘)天護圣寺為永業(yè)”(23)《元史》卷33《文宗紀》3，第756頁。。因此，黨恕軒根據(jù)當時所處的地理環(huán)境和人文環(huán)境，選擇去元朝的朝拜祭祀和教化圣地韓城謀生是一種明智之舉。

元至順二年，黨恕軒初到韓城時就靠租種“賠廟”的寺田——主要是種菜，附帶開荒謀生?！百r廟”，曾經(jīng)位于韓城黨家村西塬上，因遼國一批軍馬撞倒原有小廟，大遼蕭太后撥庫銀兩千兩重建而得名，明時毀于火災。廟內(nèi)敬奉三皇五帝，當?shù)胤窖砸卜Q其為“白廟”。據(jù)傳“賠廟”規(guī)模宏大，金碧輝煌，終年香火不斷，火工道人眾多，有寺田兩百余畝。黨恕軒租種東陽灣的寺田后，短短幾年便略有積蓄，隨后在向陽高坡之上，即今小坡崖上方，打有三孔大土窯、幾孔小土窯作為居所。不久，黨恕軒娶鄰村下干谷村樊姓女為妻，開始繁衍生息。

(四)人口因素是促進創(chuàng)業(yè)的動力

黨恕軒奠定了黨氏家族人丁興旺的基礎。黨恕軒沒有女兒，四個兒子均各立門戶，稱為長門、二門、三門、四門。明初朝廷實行“三屯”制(軍屯、民屯、商屯)，四門君明奉父命攜妻率子赴甘肅河州屯田，兼營貿(mào)易。君明夫婦逝世后歸葬故里原“西場”墳。據(jù)近年調查，其子孫后代在甘肅永靖縣劉家峽鄉(xiāng)鹽鋦峽鎮(zhèn)繁衍發(fā)展，創(chuàng)立黨家洼村。因四門屯田遷出，故村中無四門后裔。四子分別娶郝氏、馮氏、程氏和相里氏為妻。《陜西省韓城市地名志》記載，相里氏于金承安四年立村，元至順年間已是當?shù)孛T。按元代門當戶對的嫁娶風俗推斷，黨恕軒家在當時已經(jīng)有一定的社會地位和財富積累。

到第三代，黨姓全族已增加到二十多口。農(nóng)商并舉讓家族增加了人口，也有了一定的經(jīng)濟基礎，但他們?nèi)员３指粡U讀的傳統(tǒng)。明永樂十二年(1414年)，黨恕軒長孫黨真中舉，未出仕。據(jù)《黨家村黨族長門家譜》，“黨真因父母年邁，居家事親?！?24)《黨家村黨族長門家譜》，手抄本。實際上，不入仕與黨家耕讀傳家的傳統(tǒng)理念有關，黨真中舉后繼續(xù)從事農(nóng)耕活動，并將歸耕隴畝的活動與黨家村的發(fā)展聯(lián)系起來。黨真撰寫了《黨家村家譜序言》，不僅為子孫后代續(xù)寫家譜奠定基礎，而且在序言中確立了村名，提出了村落發(fā)展的初步規(guī)劃。黨真提出將黨家村村落下遷，并界定出長門、二門、三門居住與發(fā)展區(qū)域，開啟了黨家村建設的序幕。黨真的遠見卓識不僅表現(xiàn)在其制定的村莊建設規(guī)劃中，還體現(xiàn)在他留下的一篇極為珍貴的《家譜·序文》中，為后世子孫續(xù)修家譜奠定了基礎。

黨恕軒在元朝人口增長，自己家庭人丁興旺時，選擇遷居韓城外出創(chuàng)業(yè)，利用當時的人口紅利農(nóng)商并舉，奠定下黨家村的第一代財富基礎。同時他娶妻生子，以家族理念和自己的財富為基礎，教育培養(yǎng)黨家子孫，依靠家族人口增長帶來的創(chuàng)造力繼續(xù)鞏固和發(fā)展自己創(chuàng)業(yè)積累的家族基業(yè)，并鼓勵子孫繼續(xù)創(chuàng)業(yè)。這個家族式的人口創(chuàng)業(yè)反哺循環(huán)不但使他自己在某些地方突破了小農(nóng)經(jīng)濟模式發(fā)展的局限性，還讓黨家村得以不斷壯大，這也表明人口因素是促進創(chuàng)業(yè)的動力。

五、結語

由于黨恕軒遷居韓城的史料較匱乏，可資對照的實物又少，加之學界對黨恕軒移民史的研究還不夠深入，這給我們留下了一些研究的空間。從實際出發(fā)，黨恕軒遷居韓城的歷史，也是黨家村家族移民史的一部分。探究黨恕軒遷居韓城的原因，不僅可以為我們研究農(nóng)民遷移的原因及動機提供參考，而且也打破了以往對農(nóng)民經(jīng)濟行為的某些認識誤區(qū)。學術界的許多著作在論及小農(nóng)經(jīng)濟時，總免不了使用“傳統(tǒng)”“保守”“商品觀念淡漠”等詞語來描述農(nóng)民的經(jīng)濟行為，認為小農(nóng)經(jīng)濟是一種非理性經(jīng)濟，因為他們不懂得擴張和積累財富，用現(xiàn)代經(jīng)濟學的語言來描述就是不懂得“儲蓄和投資”(25)黃德海：《黨家村的白銀時代》，第3頁。。隨著對黨恕軒遷居韓城的動因分析和對黨家村家族移民史的不斷深入研究，再結合其他家族移民史的考察，筆者發(fā)現(xiàn)：只要能在動蕩的時代里尋求一塊適合的土壤，發(fā)現(xiàn)具有更高投資效益的生產(chǎn)區(qū)域，農(nóng)民的儲蓄和投資意愿就會像一顆種子一樣在陽光雨露中茁壯成長。