馬弋涵

(云南省社會主義學(xué)院, 云南 昆明 650031)

家國情懷，是一種對國和家的熱愛，是一種憂國憂民的責(zé)任感，既是植根于中華民族血脈之中的一種文化傳承，也是滋養(yǎng)我國知識分子實現(xiàn)社會價值的高貴品格。習(xí)近平總書記指出，“我國知識分子歷來有濃厚的家國情懷，有強烈的社會責(zé)任感，重道義、勇?lián)?dāng)。一代又一代知識分子為我國革命、建設(shè)、改革事業(yè)貢獻智慧和力量，有的甚至獻出寶貴生命，留下了可歌可泣的事跡?！?1)《習(xí)近平：廣大知識分子要主動擔(dān)當(dāng)積極作為 為國家富強民族振興人民幸福多作貢獻》，2017年3月4日，http://news.cctv.com/2017/03/04/ARTIrttILPCd70u4wG6Ak0or170304.shtml，2020年9月1日。

聞一多發(fā)表“最后的演講”、舍生取義的故事，是習(xí)近平總書記2020年1月考察云南工作時專門提到的，他指出，“云南有光榮的革命傳統(tǒng)，有很多感人肺腑的動人故事”，“要把這些故事作為‘不忘初心、牢記使命’教育的生動教材，引導(dǎo)廣大黨員、干部不斷檢視初心、滋養(yǎng)初心，不斷錘煉忠誠干凈擔(dān)當(dāng)?shù)恼纹犯瘛薄?2)《習(xí)近平春節(jié)前夕赴云南看望慰問各族干部群眾 向全國各族人民致以美好的新春祝福 祝各族人民生活越來越好祝祖國欣欣向榮》，2020年1月21日，http://www.xinhuanet.com/politics/leaders/2020-01/21/c_1125489987.htm， 2020年9月1日。

聞一多在中國文化界、學(xué)術(shù)界、藝術(shù)界的卓著成就和一生的過往故事，是有很多研究和傳記的。最權(quán)威和全面的，當(dāng)屬季鎮(zhèn)淮先生《聞朱年譜》、聞立雕先生的《紅燭，我的父親聞一多》，以及聞黎明先生的《聞一多年譜長編》《聞一多傳》。而于云南，我們對聞一多先生更應(yīng)該再有所紀念。因為他一生中將近五分之一的時間在這里度過，他研究中國古代文學(xué)和文化的著作，七成完成于云南，最終把他偉大的忠魂也留在了云嶺大地，成就了他一生的壯麗詩篇。2016年，中共云南省委宣傳部組織省內(nèi)外專家學(xué)者，編寫出版了“云南百位歷史名人傳記叢書”，其中，由劉文孝教授帶領(lǐng)撰寫的《文化雄獅——聞一多人生五重奏》(3)該書正式出版后，官方書名定為《文化雄獅聞一多》。因書中章節(jié)按“聞一多人生五重奏”的順序編排，故此處使用該書原名，意在突顯內(nèi)容特點和作者初心。內(nèi)容翔實、考證有據(jù)，立論高雅、感情宏大，實為云南紀念一多先生樹起的一面旗幟，也著實給了我們很多啟發(fā)。因此，要想跟隨總書記講好這個歷史故事，筆者唯有站在巨人的肩上，綜合上述權(quán)威記載，把聞一多先生著名的最后一次講演的事件背景、來龍去脈、時代意義講清楚，并從知識分子家國情懷的角度談一些自己的認識。

一、砥礪家國情懷的愛國詩人

聞一多，名家驊，學(xué)名“多”，字“益善”，號“友三”，1899年11月24日生于湖北省浠水縣巴河鎮(zhèn)聞氏家族。浠水聞氏，三世同堂，書香門第，所居院落額曰“春生梅閣”，大門對聯(lián)書“七十從心所欲，百年之計樹人”。這樣的家族雖也有過功名之求，但較之陋儒腐儒，卻通達開明甚矣。聞先生自幼在家中書房“綿葛軒”熟讀經(jīng)史、飽覽群籍，所學(xué)既有子曰詩云，也有算數(shù)物理。除白日所學(xué)，每日入夜，還跟隨其父親讀《漢書》，縱論古今忠義人物。13歲時，以全省第一的中文成績保送清華學(xué)校，為便于同學(xué)稱呼，在好友潘光旦和吳澤霖的提議下，將學(xué)名改為“一多”。清華10年后又留學(xué)美國，先后在芝加哥美術(shù)學(xué)院、珂泉科羅拉多大學(xué)和紐約藝術(shù)學(xué)院進行學(xué)習(xí)。這些經(jīng)歷，使聞一多養(yǎng)成了既剛直不阿又謙虛待人、既尊重傳統(tǒng)又革故鼎新的品格，成為我國近現(xiàn)代一位學(xué)貫中西、博古通今的大家。

他首先以獨具特色的詩人聞名于世。聞一多一生詩作并不算多，但卻以感情深厚、藝術(shù)精美見長。他一生不作詩則已，一作詩，必然一改再改，務(wù)求“盡美”。正如梁實秋所說，“一多作詩的時候拼命作詩，治學(xué)的時候拼命治學(xué)……可見他自己是全神貫注在藝術(shù)里，把人生也當(dāng)做藝術(shù)去處理”。不過，先生所追求的純粹的藝術(shù)，并非是對抗道德、不問是非的唯美主義，而是以完美的藝術(shù)形式表達貧弱民族的尊嚴。留美期間，這種飽含著神圣愛國情懷的詩藝愈發(fā)升華。一次，珂泉學(xué)生報《科羅拉多之虎》發(fā)表了一個美國學(xué)生的詩《Chinee(中國人)》,說中國人面孔活像獅身人面獸，整天板著臉，沒表情，不知心想些什么。聞一多當(dāng)即回敬一首《Another “Chinee”Answering(另一個中國人的回答)》，發(fā)表在珂校學(xué)生報上：

我臉如獅身人面像，

你說，它使你困惑，

你希望我唇齒清楚，

你要我回答。

不過，要是我的話對你是個謎

因此我寧可保持沉默。

為什么要沉默呢？中國俗話說，“對牛彈琴”牛不懂?！氨３殖聊睂嶋H就是說，這美國小子是頭牛！接著聞先生告訴他：

我將沉默地送你

最好的禮物，

送你一只玉制的茶杯

透明而稀薄，

碧綠如竹林中的朦朧光線，

我將送你一件錦袍，

繡滿奇異豪華的彩圖，

菱形的彩色塊，

蝙蝠和彩蝶，

有金色長須、道貌岸然的龍，

用夢幻般閃亮絲線織成；

我將贈你花束，

有桃花、梅花、梨花；

我將贈你綢面精裝，

充斥著奇怪方塊字的典籍。

這首短兵相接的愛國詩歌，不僅在向一個化外之氓講述豐富優(yōu)雅的中國文化，而且“功力雄厚，詞藻豐瞻，不能不使美國小子們嘆服”。聞一多留美期間的詩歌創(chuàng)作，除了圍繞愛國主題外，還提出了一套創(chuàng)造新格律詩的理論。新詩形式既吸收西方詩歌音節(jié)體式的長處，又注意保留中國古典詩歌格律的傳統(tǒng)，主張新詩應(yīng)具有“音樂的美(音節(jié))，繪畫的美(辭藻)，建筑的美(節(jié)的勻稱和句的均齊)”。他所倡導(dǎo)的新格律詩理論和獨樹一幟的詩歌創(chuàng)作影響了為數(shù)眾多的詩人，并形成了以他為代表的新格律詩派，在新詩發(fā)展史上寫下了重要的一頁。《孤雁》《太平洋舟中見一明星》《七子之歌》《長城下的哀歌》《晴朝》《我是中國人》《愛國的心》《故鄉(xiāng)》《回來了》等，都是在留美期間寫成，這些也都是先生對中國新詩的貢獻。其中，最著名的當(dāng)然要數(shù)《太陽吟》和《憶菊》。在《憶菊》中，聞先生寫道：“我要贊美我祖國底花！我要贊美我如花底祖國！”今天，這兩句詩已成為新詩中傳誦最多的愛國名句。聞一多自己說過，他愛的中國，“是中國的山川，中國的草木，中國的鳥獸，中國的屋宇——中國的人”。遍觀他此時的詩，無一不浸透著中國文化中那種灑脫超然、物我同一、人我兼愛的道墨兩家精神。這是聞一多愛國詩歌的第一層思想境界。

1925年6月1日，聞一多再次踏上祖國的土地，目睹了帝國主義侵略者在中國土地上屠殺中國民眾的“五卅慘案”。面對祖國的深重災(zāi)難，先生將原來秾麗唯美的家國情懷轉(zhuǎn)化為更加深沉的憂國憂民之心，繼續(xù)通過詩歌表達極其強烈的民族意識和民族氣質(zhì)，表現(xiàn)出深沉、熱烈的愛國主義精神，并從愛國愛民的真情出發(fā)，表現(xiàn)出對黑暗現(xiàn)實的厭惡，被壓迫民族的悲憤，國土淪喪的痛苦和對美好未來的憧憬。這是先生愛國詩歌的第二層思想境界。

1926年“三一八慘案”后，先生憤怒了，寫了《天安門》，以洋車夫的口氣，揭露軍閥政府殺害人民的罪行；又發(fā)表《欺負著了》，為勞苦大眾請命伸冤，這是聞一多詩歌所到達的真正的愛國境界。這種境界，與當(dāng)時那些只會為政府搖旗吶喊或只知片面追求民族主義的所謂“愛國”詩人是完全不同的，也是他們無法企及的。朱自清在《中國新文學(xué)大系·詩集·序》中說：“他是個愛國詩人，而且?guī)缀蹩梢哉f是唯一的愛國詩人?！?4)劉文孝、劉圣雨：《文化雄獅聞一多》，昆明：云南人民出版社，2016年，第51—54頁。不僅如此，先生還通過詩詞喚醒民眾奮起反抗的革命熱情，他在《唁詞——紀念三月十八日的慘劇》中說：

但是這哀痛的波動卻沒有完，

他要在四萬萬顆心上永遠翻騰。

哀慟要永遠咬住四萬萬顆心，

那么這哀痛便是懺悔，便是惕警，

還要把馨香繚繞，俎豆來供奉！

哀痛是我們的啟示，我們的光明。

20年后，先生在“一二·一”學(xué)生愛國民主運動中堅定地站在學(xué)生這一邊，抗議反動派的血腥罪行，甚至在緊要關(guān)頭獻出自己的生命，其心中早已深植真正的清醒的愛國思想。

二、具有高尚人格的古典文學(xué)教授

聞一多終其一生，不過一教師而已，但其大師風(fēng)度和高尚品格就在其間顯現(xiàn)出來。聞一多的成就并不限于新詩創(chuàng)作與提倡新格律詩理論，他在中國古代文學(xué)研究和古代文化研究方面所取得的創(chuàng)造性的重大成就，引起了學(xué)術(shù)思想界更為強烈而普遍的震動。應(yīng)該說，聞一多在中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想史上的重要地位，很大程度上來自于他開辟了中國現(xiàn)代古典學(xué)術(shù)研究之先河，進行了大量“發(fā)千年未發(fā)之覆”的探索，他是“前無古人的古典學(xué)者”。

除了有大師的成就，先生在教書育人上更是體現(xiàn)了強烈的使命感。一是愛惜人才。先生博學(xué)多才，尤其在人文科學(xué)方面可稱全才，自由創(chuàng)作與學(xué)術(shù)研究兼而有之，對于學(xué)生的各種要求，自能應(yīng)付裕如。因有詩人的口才，學(xué)者的深邃，加上名士的風(fēng)度，先生講課深受學(xué)生歡迎。甚至在條件艱苦的西南聯(lián)大，也有很多非文科的學(xué)生來擠蹭聞教授的課。除了一般的講授，對有特長與特殊愛好的學(xué)生，他也會給予特殊的指導(dǎo)，如指導(dǎo)陳夢家和臧克家寫詩，鼓勵荒蕪譯介惠特曼的詩，點撥趙蘿蕤譯介現(xiàn)代英美詩歌，扶持費鑒照研究現(xiàn)代英國詩人，指導(dǎo)孫作云研究楚辭，幫助王力探討中國文法中的系詞，提議張清常以大籀重寫詩經(jīng)……此外，如曹葆華、卞之琳、李廣田等人，并非先生的學(xué)生，但也常是他家中座上客。(5)劉文孝、劉圣雨：《文化雄獅聞一多》，第143頁。

二是胸襟開闊。聞一多不僅能高屋建瓴，給學(xué)生指出向上一路，就是落到具體實處，也不遺余力給學(xué)生以切實的幫助。在西南聯(lián)大，生活異常艱苦，但聞一多與同學(xué)一起兼職、一起吃飯、一起成立新詩社。師生相濡以沫的情感，共度艱辛的樂趣，這是一種骨子里的文化、骨子里的風(fēng)雅。聞一多是新詩社的導(dǎo)師，趙寶煦說：“我印象里最深的，就是他說你不是首先要作詩，首先是要做人。你先做好人，才能做好詩?！?6)張曼菱：《西南聯(lián)大行思錄》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2019年，第257—258頁。此外，聞一多不僅讓學(xué)生隨便抄寫使用自己付出心血獲得的大疊大疊的還未發(fā)表的手抄研究資料，還字斟句酌地為學(xué)生修改文章，甚至以自身專長為學(xué)生服務(wù)。林庚的第一部詩集《夜》的封面，就是他代為設(shè)計的。推薦學(xué)生的詩文給報刊，當(dāng)然也是先生的事。費鑒照的文章，臧克家第一次發(fā)表的《洋車夫》《失眠》等詩作，都是聞一多先生送到雜志社去的。

三是愛護學(xué)生。聞一多除了愛才，對一般學(xué)生也非常愛護。雖然他多數(shù)時候主張學(xué)生少問國事，努力讀書，但由于他本人也是經(jīng)過五四運動陶冶之人，因此對學(xué)生的正義感也是同情和保護的。如果說抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)前，聞一多對學(xué)生的愛護，還只是體現(xiàn)為優(yōu)秀正直的教師品格，那么，抗戰(zhàn)爆發(fā)后，他對學(xué)生的態(tài)度就有了升華，與學(xué)生建立起了一種同甘苦共命運的聯(lián)系。1938年2月，由清華、北大、南開三所大學(xué)組成的國立長沙臨時大學(xué)要繼續(xù)南遷至昆明成立西南聯(lián)大。當(dāng)時，從長沙赴昆明有三條線路：一經(jīng)香港，二經(jīng)海防，都有舟車代步。唯有第三條，經(jīng)貴州入昆，完全是步行。以聞一多的年紀和資格，完全可以選前兩條路線，但他最后選擇與學(xué)生一起，一路跋山涉水步行68日，行程3500多里。到昆明時，先生已是面頰瘦削，額上皺紋深刻，實際年紀不過40，看上去卻已50有余。(7)劉文孝、劉圣雨：《文化雄獅聞一多》，第145頁。但先生并不認為這是受罪，一路上，他采集民謠、民歌，還創(chuàng)作了許多描繪祖國壯麗山河的風(fēng)景畫。在先生看來，這是他認識中國社會和人民生活的方式途徑，這應(yīng)是知識分子深入基層、貼近群眾，自覺“接地氣”的表現(xiàn)了。在西南聯(lián)大的8年多時間，師生的關(guān)系更進一步演變?yōu)橥緫?zhàn)友關(guān)系，相互砥礪，共同革命。聞一多走出書齋，投身民主運動，能夠具有那樣大的影響力和號召力，既與他在新詩創(chuàng)作及古代文學(xué)研究方面的卓越成就密不可分，更與他高尚的人格魅力和感染力息息相關(guān)。

三、為國家和民族進步舍生取義的民主斗士

1944年，抗日戰(zhàn)爭尚未結(jié)束，國民黨當(dāng)局就策劃發(fā)動內(nèi)戰(zhàn)，中共與民盟對此堅決抵制，國統(tǒng)區(qū)掀起了反內(nèi)戰(zhàn)、反獨裁的浪潮。

李公樸、聞一多等進步知識分子堅定地站在中國共產(chǎn)黨這邊，為和平民主、建立新中國而奮斗。聞一多在中共西南局的建議下加入了中國民主同盟，被選為民盟云南省支部執(zhí)行委員，積極參加由中共地下黨和民盟同志所組織的“西南文化研究會”，談學(xué)術(shù)，議時政，研究斗爭策略；并在中共和民盟同志的影響幫助下，認真閱讀馬列原典和毛澤東著作，閱讀《新華日報》和《群眾》雜志等革命書刊，使自己的政治思想發(fā)生了深刻變化，他高興地和朋友說：“對中國的前途漸漸有信心了?！边@一年的昆明，民主運動在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下日益高漲，先后舉行了辛亥革命33周年、七七抗戰(zhàn)、護國起義等一系列紀念會。昆明的民主運動成為國統(tǒng)區(qū)民主運動中的一面旗幟，西南聯(lián)大贏得了“民主堡壘”的稱號，聞一多也留下了“獅子”的美名。1945年，在民盟第一次全國代表大會上，聞一多當(dāng)選為民盟中央執(zhí)行委員，后又擔(dān)任云南支部宣傳委員兼《民主周刊》社社長。

眼見民主運動如火如荼，國民黨當(dāng)局決定不惜一切代價予以鎮(zhèn)壓。1945年12月1日，國民黨大批特務(wù)和軍人攜帶武器，分批闖入西南聯(lián)大、云南大學(xué)、中法大學(xué)、師范學(xué)院和聯(lián)大附中等五處，襲擊學(xué)生，以手榴彈炸死南菁中學(xué)教員于再、聯(lián)大學(xué)生李魯連和昆華工校學(xué)生張華昌，又以刺刀刺死聯(lián)大女學(xué)生潘琰，另外打傷學(xué)生25人，制造了震驚中外的“一二·一”慘案。隨后，又于1946年2月，制造重慶“較場口血案”；6月，制造南京“下關(guān)慘案”；僅1946年6月間，國民黨就逮捕了1.3萬余名反內(nèi)戰(zhàn)的工人、學(xué)生和市民。

時局險惡，然而民盟云南省支部和李公樸、聞一多等人迎難而上，更加堅定地站在中國共產(chǎn)黨這邊，自覺地按照黨和民盟組織的要求行事，更加激憤地投入到民主運動中去。聞一多說，我們過去那種嚴守中立的超然態(tài)度是自欺欺人，再不能做袖手旁觀或裝聾作啞的消極中立者，要站出來“明是非，辨真?zhèn)巍?，要和平，要民主，反對?nèi)戰(zhàn)。與此同時，朋友們對李公樸、聞一多兩位先生的安危非常擔(dān)心，勸他們盡早離開昆明。據(jù)聞一多之孫聞黎明考證，1946年3月，蔣介石在向西南聯(lián)大三青團訓(xùn)話時，就給聞一多等人戴上了“不法教師，污辱黨國，甘為共匪奴屬”的帽子，要手下“加以還擊”。6月，時任云南省警備總司令霍揆彰擬定了一份包括李公樸、聞一多、張奚若、潘光旦、羅隆基、楚圖南、費孝通等十多人在內(nèi)的暗殺名單，呈報蔣介石圈定。面對朋友的好意勸說，李公樸的回應(yīng)是：“像我們搞民主運動的人，前腳跨出門，后腳就不準備跨回來！”聞一多的回答則是：“形勢愈緊張，我們愈應(yīng)該把責(zé)任擔(dān)當(dāng)起來。民不畏死，奈何以死懼之！”(8)民盟中央：《民盟的傳統(tǒng)，就是“李聞精神”——記“李聞血案”始末》，《大道：多黨合作歷史記憶和時代心聲》，北京：團結(jié)出版社，2018年，第308頁。

1946年7月，特務(wù)們更加無所顧忌。而此時的西南聯(lián)大已經(jīng)宣布解散，絕大部分師生開始分批北返，但兩位先生再次拒絕了朋友們的勸告，堅決留在昆明，照常奔走，照常工作，寧可倒下，決不屈服。7月11日晚9時許，李公樸在昆明青云街口至學(xué)院坡的岔路上，慘遭特務(wù)暗殺身亡。深夜時，有人來告知聞先生，囑咐他多加小心。但他置生死于度外，第二天一大早，在瞻仰李公樸遺容后，又到民盟討論起草了《中國民主同盟云南省支部發(fā)言人為李公樸同志被暴徒暗殺事件之嚴重抗議》，他毫不含糊地在聲明中指出這是國民黨所為，并冒著生命危險組織李公樸治喪委員會。

7月15日清晨，又有朋友來報信，讓聞一多千萬小心。聞一多說：“事已至此，我不出去，什么事都不能進行，怎么對得起死者。假如因為反動派的一槍，就都畏縮不前，放下民主工作，以后誰還愿意參加民主運動，誰還信賴為民主工作的人？”甚至當(dāng)天下午赴云南大學(xué)至公堂參加李公樸悼念會，才一出門，就被兩個特務(wù)一前一后盯著，聞一多仍然鄙夷不屑，從容前行。(9)劉文孝、劉圣雨：《文化雄獅聞一多》，第228頁。為了安全，這次追悼會沒有安排聞一多發(fā)言，但在報告李公樸的殉難經(jīng)過時，特務(wù)們趁李夫人血淚控訴時起哄搗亂，聞一多忍無可忍，遂拍案而起，慷慨激昂地發(fā)表了著名的《最后一次的講演》。他在講演中先是怒斥反動派的罪行：

“暗殺了人，又不敢承認，還要污蔑人，說什么‘桃色案件’,說什么共產(chǎn)黨殺共產(chǎn)黨，無恥啊！無恥?。　?/p>

接著，他贊揚了云南和昆明的光榮革命傳統(tǒng)：

“去年‘一二·一’，昆明的青年學(xué)生，為了反對內(nèi)戰(zhàn)，遭受屠殺，現(xiàn)在李先生為了爭取民主和平，也遭遇了反動派的暗殺，這兩樁事發(fā)生在昆明，這是昆明無限的光榮!

云南有光榮的歷史，遠的如護國，近的如‘一二·一’，這些都是屬于云南人民的，我們要發(fā)揚！歷史賦予昆明的任務(wù)，是爭取民主和平，我們昆明的青年必須完成這項任務(wù)！”

然后，他指出這次暗殺事件的歷史意義：

“他們這樣瘋狂害怕，正是他們自己在慌啊！在恐怖?。√貏?wù)們，你們想想，你們還有幾天？真理是一定勝利的。反動派的無恥，恰是李先生的光榮。反動派的末日，就是我們的光明！

李先生賠上一條性命，我們要換來一個代價，‘一二·一’四烈士倒下了，年青的戰(zhàn)士們的血，換來了政治協(xié)商會議的開會，李先生倒下了，也要換來一個政協(xié)會議的召開，我們有這信心！”

最后，聞先生表示了為民主正義的事業(yè)赴死的決心：

“我們有犧牲的精神，我們要準備像李先生一樣，前足跨出大門，后腳就不準備再跨進大門！”(10)聞一多：《最后一次的講演》，王蒙主編：《中國精神讀本》，杭州：浙江文藝出版社，2019年，第351—352頁。

這最后一次的演講所迸發(fā)出的勇氣和正氣，體現(xiàn)了聞一多為國家和民族的進步發(fā)展上下求索、無私奉獻的家國情懷。

追悼會后，聞一多出席了民盟在《民主周刊》社為李公樸被暗殺事件舉行的記者招待會。聞一多的大兒子聞立鶴擔(dān)心他的安危，緊緊跟隨保護。下午5時，當(dāng)兩人走到西倉坡的家門口時，被暗藏的國民黨特務(wù)李明山、崔寶山、劉錫林、何毅等前后夾擊，左輪手槍、快慢機(德國造的二十響)一齊射向聞家父子。聞一多頭中三槍，胸部、左腕也被擊中，當(dāng)場犧牲；聞立鶴撲到父親身上保護，中了五槍，經(jīng)搶救活了下來。據(jù)他回憶，“父親滿身統(tǒng)是槍眼，血像泉水一樣噴出來，鮮血中還合著白色的腦漿。他雙目緊閉，面色蒼白，嘴唇微動一下，手杖、鞋子和眼鏡統(tǒng)都打掉了”。(11)劉文孝、劉圣雨：《文化雄獅聞一多》，第231頁。為了民主自由進行拼死斗爭，決不退卻，是聞一多最后的人格標志。

聞一多的犧牲，激起了國內(nèi)外上下各界人士的強烈反應(yīng)。中國共產(chǎn)黨第一時間表達了憤怒和哀悼。7月17日，毛澤東和朱德聯(lián)名致電西南聯(lián)大請轉(zhuǎn)聞一多家屬，深表哀悼：“驚悉一多先生遇害，至深哀悼，先生為民主而奮斗，不屈不撓，可敬可佩。今遭奸人毒手，全國志士必將繼先生遺志，再接再厲，務(wù)使民主事業(yè)克底于成，特電致唁。”(12)民盟中央：《民盟的傳統(tǒng)，就是“李聞精神”——記“李聞血案”始末》，《大道：多黨合作歷史記憶和時代心聲》，第311頁。

10月4日，中共、民盟、各黨派團體、各界人士、普通民眾共5000余人，在上海舉行了公祭大會。當(dāng)鄧穎超代表周恩來宣讀他親筆寫下的悼詞時，全場沸騰，報以雷鳴一般的掌聲?！皶r局極端險惡，人心異常悲憤。但此時此地，有何話可說？我謹以最虔誠的信念向殉道者默誓：心不死，志不絕，和平可期，民主有望，殺人者終必覆滅！”至今讀來，仍覺字字千鈞。

此外，毛澤東同志在《別了，司徒雷登》一文中這樣說道：“我們中國人民是有骨氣的。許多曾經(jīng)是自由主義者或個人民主主義者的人們，在帝國主義者及其走狗國民黨反動派面前站了起來。聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服……表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概?！本瓦B20多年沒寫新詩的朱自清，也寫下了《挽一多先生》：“你是一團火，照見了魔鬼，燒毀了自己，遺燼里爆出個新中國！”

四、從聞一多到知識分子的家國情懷

聞一多是一個在人格上追求進步與不斷完善的知識分子。他從一個浪漫的新月派詩人、一位留美的天才畫家，轉(zhuǎn)型為一位《楚辭》研究學(xué)者、一位古典文學(xué)教授，他的學(xué)術(shù)成就足以照耀中國詩壇、文壇、藝壇。最后，這個沉浸于愛與家庭中的丈夫與父親，卻選擇將國家和民族的存亡置于家庭之上，毅然拍案而起成為民主斗士，最終從“春江花月夜”走向了屈原的大美。聞一多的一生終究不過一書生而已，但面對死亡的威脅，他表現(xiàn)出弘毅剛烈的性格特征，不潛逃、不退縮，用生命向?qū)W界和世人展現(xiàn)了他罕見的人格力量。這種人格力量，并非書生之氣，恰恰是中國知識分子應(yīng)有的風(fēng)骨、氣節(jié)和精神。

這種風(fēng)骨、氣節(jié)和精神，便是植根于知識分子心中的家國情懷。正是基于對國家的這份認同和摯愛，一代又一代知識分子才體現(xiàn)出了強烈的愛國主義精神，為國家、民族的發(fā)展而不懈奮斗，用一生所學(xué)來報效國家、奉獻社會?？梢哉f，愛國主義精神是中華民族精神的核心，而家國情懷正是愛國主義精神最鮮明的情感表現(xiàn)。孫中山先生說，做人最大的事情，“就是要知道怎么樣愛國”。(13)見孫中山《在廣東第一女子師范學(xué)校校慶紀念會的演說》，《孫中山全集》(第7卷)，北京：人民出版社，2015年，第597頁。關(guān)于怎么樣愛國，2018年5月2日，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會上強調(diào)：“我們常講，做人要有氣節(jié)、要有人格。氣節(jié)也好，人格也好，愛國是第一位的。我們是中華兒女，要了解中華民族歷史，秉承中華文化基因，有民族自豪感和文化自信心。要時時想到國家，處處想到人民，做到‘利于國者愛之，害于國者惡之’?！?14)白鳳國：《弘揚愛國奮斗精神 建功立業(yè)新時代》，北京：紅旗出版社，2018年，第25頁。這是總書記對如何愛國作出的最好注解。

從古至今，愛國報國，還是賣國損國，歷來都是仁人志士與奸佞小人的試金石和分水嶺。前者名垂青史、令人敬仰，后者遺臭萬年、遭人唾棄。聞一多最后一次演講、舍生取義的事跡深為全體知識分子所敬仰。他的偉大之處便在于，不管身處何種境地，對祖國的忠貞之志始終不變；不管面對何種頑敵，拼死維護祖國利益的癡心不改；不管遇到再多威脅，慨然實現(xiàn)變革圖強的決心不移。

知識分子的家國情懷在不同的歷史時期雖然內(nèi)容有所不同，但其內(nèi)在精神意蘊則是始終一致的。砥礪家國情懷，篤行報國之志，對當(dāng)代中國每一個知識分子來說，不僅是本分、職責(zé)、情懷，更是指引大家干事創(chuàng)業(yè)、建功立業(yè)的指路明燈、奮斗航標。在《習(xí)近平談治國理政》第三卷里，習(xí)近平總書記在《一個國家、一個民族不能沒有靈魂》中指出：“新時代的文化文藝工作者、哲學(xué)社會科學(xué)工作者明大德、立大德，就要有信仰、有情懷、有擔(dān)當(dāng)，樹立高遠的理想追求和深沉的家國情懷，把個人的藝術(shù)追求、學(xué)術(shù)理想同國家前途、民族命運緊緊結(jié)合在一起，同人民福祉緊緊結(jié)合在一起，努力做對國家、對民族、對人民有貢獻的藝術(shù)家和學(xué)問家。”(15)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》(第三卷)，北京：外文出版社，2020年，第325頁。

家國情懷需要用熱血揮就，靠奮斗書寫。當(dāng)前，我國正處于一個大有可為的歷史機遇期，但同時又面臨著波詭云譎的國際形勢、復(fù)雜敏感的周邊環(huán)境、艱巨繁重的改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)，因而知識分子擔(dān)負的責(zé)任更加艱巨。廣大知識分子唯有保持家國情懷，帶頭踐行社會主義核心價值觀，在黨和人民的偉大實踐中發(fā)時代之先聲，在時代發(fā)展中有所作為，發(fā)揚敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘢鞄悯r明、立場堅定，積極發(fā)揮知識優(yōu)勢，攻堅克難、銳意進取，致力以身許黨許國、報黨報國，方能不負重托、不辱使命。