牟 娟

(南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津 300000；福建武夷學(xué)院馬克思主義學(xué)院，福建 武夷山 354300)

文化統(tǒng)戰(zhàn)工作是黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的重要組成部分，既包括對(duì)文化戰(zhàn)線的統(tǒng)戰(zhàn)工作，也包括以文化為手段進(jìn)行的“大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合”。中華文化范疇的提出及其內(nèi)涵的豐富發(fā)展，是我們黨對(duì)民族文化認(rèn)識(shí)的重大突破，為黨的文化統(tǒng)戰(zhàn)工作提供了新的視閾。梳理中華文化視閾對(duì)于新時(shí)代黨的文化統(tǒng)戰(zhàn)工作的意義，不僅能夠進(jìn)一步深化對(duì)中華文化范疇的認(rèn)識(shí)，而且有利于推動(dòng)新時(shí)代黨的文化統(tǒng)戰(zhàn)工作更好地承擔(dān)起統(tǒng)戰(zhàn)使命，發(fā)揮更大的統(tǒng)戰(zhàn)作用。

一、開啟中華文化視閾的歷史邏輯

黨的文化統(tǒng)戰(zhàn)工作在不同的歷史時(shí)期展現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。新民主主義文化統(tǒng)戰(zhàn)工作是黨的文化統(tǒng)戰(zhàn)工作的開端，確立了黨的文化統(tǒng)戰(zhàn)工作的基本思想。隨著愛國(guó)主義統(tǒng)一戰(zhàn)線的發(fā)展，圍繞致力于民族偉大復(fù)興的政治目標(biāo)，黨提出了中華文化范疇并對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行了豐富和闡釋，開啟了黨的文化統(tǒng)戰(zhàn)工作的中華文化視閾。

(一)開端：新民主主義文化統(tǒng)戰(zhàn)工作

黨領(lǐng)導(dǎo)的全國(guó)范圍內(nèi)的新民主主義文化統(tǒng)戰(zhàn)工作起步于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)階段。早在1935年8月，黨在《為抗日救國(guó)告全體同胞書》中提出，蘇維埃政府和共產(chǎn)黨為了促成全中國(guó)統(tǒng)一抗戰(zhàn)，“愿意立刻與中國(guó)一切愿意參加抗日救國(guó)事業(yè)的各黨派、各團(tuán)體(工會(huì)、農(nóng)會(huì)、學(xué)生會(huì)、商會(huì)、教育會(huì)、新聞?dòng)浾呗?lián)合會(huì)、教職員聯(lián)合會(huì)、同鄉(xiāng)會(huì)、致公黨、民族武裝自衛(wèi)會(huì)、反日會(huì)、救國(guó)會(huì)等等)，各名流學(xué)者，政治家，以及一切地方軍政機(jī)關(guān)，進(jìn)行談判共同成立國(guó)防政府問題”(1)中央檔案館：《中共中央文件選集：1934—1935》，北京：中共中央黨校出版社，1989年，第522—523頁。，主張建立全國(guó)范圍內(nèi)的文化統(tǒng)一戰(zhàn)線。隨后，黨主動(dòng)加強(qiáng)與全國(guó)文藝界的聯(lián)系。毛澤東在1936年8月10日致函全國(guó)各界救國(guó)聯(lián)合會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人章乃器、陶行知、鄒韜奮、沈鈞儒等文化界名流，闡明中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的基本政策(2)尚金州、張洪軍：《中國(guó)共產(chǎn)黨建建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)》，《蘭臺(tái)世界·上旬》2012年第12期，第66頁。，加緊推進(jìn)對(duì)文化界的統(tǒng)戰(zhàn)工作。1938年3月15日,作為當(dāng)時(shí)陜甘寧邊區(qū)政府和中共中央機(jī)關(guān)報(bào)的《新中華報(bào)》，在第四部《邊區(qū)文化》專欄提出了“確立全國(guó)文化界統(tǒng)一戰(zhàn)線”(3)《新中華報(bào)》， 第三百二十五期， 1937年1月，第374頁。的號(hào)召，將全國(guó)文化界作為黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的重要對(duì)象，全國(guó)范圍內(nèi)的文化統(tǒng)戰(zhàn)工作全面啟動(dòng)。在黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人周恩來等的推動(dòng)下，1938年3月27日，包括文藝界各方面代表97人發(fā)起建立“中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)”組織，在《中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)宣言》中提出了“文章下鄉(xiāng)”“文章入伍”的口號(hào)(4)王巨才：《延安文藝檔案·延安音樂》(第15冊(cè))，《延安音樂組織》，西安：太白文藝出版社，2015年，第291頁。，黨領(lǐng)導(dǎo)的全國(guó)范圍內(nèi)的文化統(tǒng)戰(zhàn)工作取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。

隨著文化統(tǒng)戰(zhàn)工作的發(fā)展，1938年4月28日，毛澤東在延安魯迅藝術(shù)學(xué)院的講話中指出，無論文藝主張是什么，為了共同抗日，藝術(shù)界也需要統(tǒng)一戰(zhàn)線，盡管黨是站在廣大工農(nóng)大眾立場(chǎng)，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，但并不能以此實(shí)行文化上的“關(guān)門主義”，明確了黨的文化統(tǒng)戰(zhàn)工作的基本原則。1940年，毛澤東在《新民主主義論》中集中闡述了黨的文化統(tǒng)戰(zhàn)工作的基本思想。他從馬克思主義唯物史觀關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理出發(fā)，提出文化作為政治和經(jīng)濟(jì)的觀念形態(tài)上的反應(yīng)，在進(jìn)行新民主主義的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命的同時(shí)，也必然要進(jìn)行新民主主義的文化革命。鑒于帝國(guó)主義文化與封建主義文化這對(duì)“親兄弟”已經(jīng)形成了反革命的文化聯(lián)盟，新民主主義的文化革命也要有一個(gè)統(tǒng)一戰(zhàn)線。新民主主義革命階段的文化，盡管離不開社會(huì)主義先進(jìn)思想領(lǐng)導(dǎo)，但在整體上并不是社會(huì)主義的文化，只能是民族的科學(xué)的大眾的新民主主義文化(5)毛澤東：《毛澤東選集》(第二卷)，北京：人民出版社，1991年，第704—705頁。，明確了新民主主義文化統(tǒng)戰(zhàn)工作的性質(zhì)。

實(shí)踐證明，黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義文化統(tǒng)戰(zhàn)工作既有正確的文化建設(shè)方針又具有很強(qiáng)的統(tǒng)戰(zhàn)屬性。通過建設(shè)新民主主義的新文化，極大地改變了中國(guó)人民的精神面貌，在文化的時(shí)代性維度上推動(dòng)了文化從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，在文化的民族性維度上強(qiáng)調(diào)了保持獨(dú)立性的立場(chǎng)和意識(shí)，團(tuán)結(jié)了一切反帝反封建的文化力量，與帝國(guó)主義封建主義文化進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，為新民主主義政治革命和經(jīng)濟(jì)革命匯聚了民族力量。

同時(shí)，由于新民主主義文化統(tǒng)戰(zhàn)工作是在激烈的國(guó)內(nèi)外革命斗爭(zhēng)環(huán)境中進(jìn)行的，是整個(gè)革命機(jī)器的“齒輪”和“螺絲釘”，具有十分明顯的階級(jí)斗爭(zhēng)的特征和性質(zhì)。隨著新民主主義革命的勝利結(jié)束，特別是我國(guó)成功從新民主主義社會(huì)過渡到了社會(huì)主義社會(huì)，新民主主義文化統(tǒng)戰(zhàn)工作中的階級(jí)斗爭(zhēng)的思維慣性對(duì)執(zhí)政條件下文化統(tǒng)戰(zhàn)工作的發(fā)展帶來了沖擊。此外，盡管毛澤東始終強(qiáng)調(diào)不應(yīng)當(dāng)“割斷歷史”，要“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)……對(duì)于孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”(6)毛澤東：《毛澤東選集》(第二卷)，第533—534頁。，主張汲取傳統(tǒng)文化的精華，反對(duì)“言必稱希臘”，但是由于特定的歷史條件，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)研究仍然十分有限，“對(duì)于這種‘精華’和‘糟粕’的辨別和判斷，在當(dāng)時(shí)的條件下還不可能得出具體的結(jié)論”(7)左亞文：《習(xí)近平對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的新認(rèn)知新境界》，《山東社會(huì)科學(xué)》2018年第1期，第5頁。，而且“由于過于強(qiáng)調(diào)‘新’與‘舊’之間的對(duì)立，中國(guó)文化的精神生命出現(xiàn)了古今脫節(jié)、滯澀不通的問題”(8)李翔海：《從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)——論習(xí)近平中國(guó)傳統(tǒng)文化觀的時(shí)代意義》，《中共中央黨校學(xué)報(bào)》2015年第6期，第24頁。，這些都在一定程度上限制了文化統(tǒng)戰(zhàn)工作的發(fā)展。

(二)曲折中發(fā)展：愛國(guó)主義文化統(tǒng)戰(zhàn)工作

在社會(huì)主義建設(shè)初期，黨將發(fā)展文化教育作為主要任務(wù)之一，高度重視發(fā)揮文化戰(zhàn)線工作的作用，提出了著名的“雙百”方針以促進(jìn)“藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步”和“社會(huì)主義文化繁榮”(9)參見李捷主編：《毛澤東思想研究》(第1輯 2012)，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014年，第120—134頁。，堅(jiān)持和鞏固了黨的文化統(tǒng)一戰(zhàn)線。但是，由于受“左”的錯(cuò)誤干擾，特別是反右派斗爭(zhēng)的擴(kuò)大化，以及黨的八屆二中全會(huì)提出國(guó)內(nèi)仍然存在“兩個(gè)剝削階級(jí)”的判斷，廣大知識(shí)分子受到了沖擊，文化統(tǒng)戰(zhàn)工作經(jīng)歷曲折，在后來的“文化大革命”中遭到嚴(yán)重破壞。

百?gòu)U待興之際，鄧小平復(fù)出后首抓科教文化工作，主持召開科教工作座談會(huì)和全國(guó)科學(xué)大會(huì)，明確提出了知識(shí)分子是工人階級(jí)的一部分，在文化界開展了撥亂反正，平反冤假錯(cuò)案，落實(shí)知識(shí)分子政策等工作。新時(shí)期迎來了“科學(xué)的春天”“知識(shí)分子的春天”。1979年6月，鄧小平在全國(guó)政協(xié)五屆二次會(huì)議開幕式的講話中，提出了建立愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的主張，首次將社會(huì)主義和愛國(guó)主義作為新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線的兩大旗幟。1981年6月，黨在《關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》中正式將新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線確立為“愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線”。以社會(huì)主義先進(jìn)文化為主體，以愛國(guó)主義作為最大公約數(shù)的新時(shí)期文化統(tǒng)戰(zhàn)工作實(shí)現(xiàn)了政治屬性與文化屬性最大程度的統(tǒng)一。從此，文化統(tǒng)戰(zhàn)工作，有了廣闊的歷史舞臺(tái)。

以愛國(guó)主義為最大公約數(shù)，文化界各條戰(zhàn)線以主人翁的精神積極投身到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，推動(dòng)科教文衛(wèi)事業(yè)發(fā)展，推進(jìn)精神文明建設(shè)，創(chuàng)造出了大量經(jīng)典的文學(xué)藝術(shù)作品和豐富的精神文化產(chǎn)品，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了智力支持和精神動(dòng)力。推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)興旺發(fā)達(dá)，增強(qiáng)綜合國(guó)力。積極開展與港澳臺(tái)地區(qū)文化交流對(duì)話，助力祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)。開展海外文化交流，為對(duì)外開放營(yíng)造了良好的外部環(huán)境。美國(guó)哈佛大學(xué)教授亨廷頓曾列舉大量事實(shí)，論證了在中國(guó)改革開放的關(guān)鍵時(shí)期，“華人世界的文化共性促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)參與”(10)[美]塞繆爾·亨廷頓：《文明沖突與世界秩序的重建(修訂版)》，周琪等譯，北京：新華出版社，2010年，第149頁。，海外華人將大量資本投入中國(guó)市場(chǎng)，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛提供了強(qiáng)大的資本支持。盡管亨廷頓的觀點(diǎn)有意屏蔽資本逐利的本性和我國(guó)改革開放決策的重要作用，但從另一個(gè)角度也為我們展示了基于文化共識(shí)的強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)社會(huì)效應(yīng)。

在黨的文化建設(shè)和文化統(tǒng)戰(zhàn)工作取得重大成效的基礎(chǔ)上，黨的十七大提出了“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力”“中華民族偉大復(fù)興必然伴隨著中華文化繁榮興盛”(11)胡錦濤：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗》，北京：人民出版社，2007年，第35、37頁。等重要論斷，表明黨已經(jīng)著眼于從整體上把握中華民族五千多年的文明歷史，以民族文化的整體性和獨(dú)特性增強(qiáng)文化的民族性維度。中華文化范疇引起了學(xué)術(shù)界關(guān)注。在知網(wǎng)上以“中華文化”為主題進(jìn)行搜索，在2008年至2012年，總共發(fā)表期刊論文8019篇，平均每年高達(dá)1603.8篇。中華文化范疇的提出和在學(xué)術(shù)界引起的反響，為黨的文化統(tǒng)戰(zhàn)工作敞開了更廣闊的理論和實(shí)踐視角。

(三)發(fā)展中深化：開啟中華文化視閾

進(jìn)入新時(shí)代，“致力于中華民族偉大復(fù)興”進(jìn)入統(tǒng)一戰(zhàn)線性質(zhì)和構(gòu)成的表述，成為新時(shí)代統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的最大公約數(shù)，內(nèi)在地包含了實(shí)現(xiàn)中華文化偉大復(fù)興的重要使命。新時(shí)代黨在宣傳思想工作、宗教工作、民族工作、教育工作、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)、文藝工作等重大工作的頂層設(shè)計(jì)和安排部署中，都全面貫徹了“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛”(12)習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2015年，第2頁。的基本理念。習(xí)近平在國(guó)際交往的多個(gè)場(chǎng)合親自介紹中華文化五千年的發(fā)展歷程，推介中華文化“天人合一”的哲學(xué)意蘊(yùn)、尚德崇禮的價(jià)值取向、“和而不同”的文化觀念、開放包容的文化心態(tài)和“天下大同”的社會(huì)理想，主張各民族文化平等，推動(dòng)各民族文化在平等包容中“交流互鑒”。黨的十九大報(bào)告提出了“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”“鑄就中華文化新輝煌”等命題。學(xué)術(shù)界高度重視對(duì)中華文化范疇的理論闡釋。在知網(wǎng)上以“中華文化”為主題進(jìn)行搜索，在2013至2019年，總共發(fā)表期刊論文22342篇，平均每年高達(dá)3191.7篇。弘揚(yáng)中華文化的實(shí)踐發(fā)展和中華文化范疇內(nèi)涵的不斷豐富，為黨的文化統(tǒng)戰(zhàn)工作開啟中華文化視閾奠定了基礎(chǔ)。

中華文化視閾的形成既是黨的文化建設(shè)實(shí)踐取得巨大進(jìn)步，黨的文化自覺自信進(jìn)一步增強(qiáng)，對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)取得重大突破的結(jié)果，也是對(duì)愛國(guó)主義文化統(tǒng)戰(zhàn)工作的深化，遵循了中國(guó)從站起來、富起來到強(qiáng)起來的社會(huì)歷史邏輯。

二、開啟中華文化視閾的實(shí)踐邏輯

統(tǒng)一戰(zhàn)線是黨的重要法寶。黨的文化統(tǒng)戰(zhàn)工作是政治屬性和文化屬性的統(tǒng)一，其中政治屬性是統(tǒng)領(lǐng)，同時(shí)要尊重文化自身的發(fā)展規(guī)律，文化屬性要通過發(fā)揮自身統(tǒng)戰(zhàn)優(yōu)勢(shì)服務(wù)于政治屬性。新時(shí)代愛國(guó)主義文化統(tǒng)戰(zhàn)工作面臨著文化的統(tǒng)戰(zhàn)優(yōu)勢(shì)發(fā)揮不夠的挑戰(zhàn)，對(duì)開啟中華文化視閾，增強(qiáng)文化民族性維度提出實(shí)踐要求。

從政治屬性來看，馬克思主義政黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線必須堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的指導(dǎo)地位。但在不同的社會(huì)歷史時(shí)期，由于政黨具體政治目標(biāo)的差異和文化發(fā)展的階段性特征，決定了不能簡(jiǎn)單地將堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的指導(dǎo)等同于統(tǒng)一戰(zhàn)線中的文化行動(dòng)和文化手段，即不能混淆政治屬性和文化屬性的區(qū)別。對(duì)此，毛澤東在新民主主義革命時(shí)期就曾明確指出：“我們既應(yīng)把對(duì)于共產(chǎn)主義的思想體系和社會(huì)制度的宣傳，同對(duì)于新民主主義的行動(dòng)綱領(lǐng)的實(shí)踐區(qū)別開來；又應(yīng)把作為觀察問題、研究學(xué)問、處理工作、訓(xùn)練干部的共產(chǎn)主義理論和方法，同作為整個(gè)國(guó)民文化的新民主主義的發(fā)展區(qū)別開來。把二者混為一談，無疑是很不適當(dāng)?shù)??！?13)毛澤東：《毛澤東選集》(第二卷)，第706頁。這段話對(duì)于指導(dǎo)今天的文化統(tǒng)戰(zhàn)工作仍然具有重要意義，不能把黨內(nèi)意識(shí)形態(tài)層面的文化建設(shè)簡(jiǎn)單等同于黨的領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政過程中的文化行動(dòng)。黨的文化統(tǒng)戰(zhàn)工作必須堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的指導(dǎo)地位，但必須要注意區(qū)分對(duì)象和層次，創(chuàng)新內(nèi)容和方式，拓寬渠道，充分發(fā)揮文化相對(duì)于其他手段的統(tǒng)戰(zhàn)作用和優(yōu)勢(shì)，而不能一概用黨的意識(shí)形態(tài)上的文化立場(chǎng)、觀念、方法來要求統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象。也正是基于這個(gè)認(rèn)識(shí)，在新民主主義革命時(shí)期，黨建立新民主主義文化統(tǒng)一戰(zhàn)線凝聚全民族革命力量。社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期以來，社會(huì)主義先進(jìn)文化已經(jīng)是中國(guó)大陸的文化主體，但是為了推動(dòng)祖國(guó)完全統(tǒng)一，團(tuán)結(jié)海內(nèi)外中華兒女共同致力于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，黨建立起了愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，以愛國(guó)主義精神作為統(tǒng)戰(zhàn)工作的最大公約數(shù)。

隨著世界一體化的發(fā)展，文化在世界政治經(jīng)濟(jì)中的作用日益凸顯，在國(guó)內(nèi)國(guó)際、網(wǎng)上網(wǎng)下的競(jìng)爭(zhēng)乃至斗爭(zhēng)日益激烈。文化統(tǒng)戰(zhàn)工作的重要性更加凸顯，同時(shí)也表現(xiàn)面臨一些挑戰(zhàn)。其一，基于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐基礎(chǔ)以及在此基礎(chǔ)上形成的自身文化思維習(xí)慣，將加強(qiáng)黨的文化統(tǒng)戰(zhàn)工作當(dāng)作“回應(yīng)敵對(duì)勢(shì)力意識(shí)形態(tài)演變”(14)張改鳳：《新時(shí)期文化統(tǒng)一戰(zhàn)線建設(shè)的理論審視》，《云南社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第3期，第11頁。的政治任務(wù)。捍衛(wèi)意識(shí)形態(tài)的政治壓力在實(shí)踐中很容易導(dǎo)致政治屬性壓倒一切，從而將社會(huì)主義與愛國(guó)主義等同起來，將國(guó)內(nèi)統(tǒng)戰(zhàn)工作與國(guó)際統(tǒng)戰(zhàn)工作等同起來，把文化統(tǒng)戰(zhàn)工作等同于黨的意識(shí)形態(tài)宣傳和思想政治教育工作，搞“清一色”。既忽視了文化統(tǒng)戰(zhàn)工作中的文化屬性，也偏離了文化統(tǒng)戰(zhàn)工作的統(tǒng)戰(zhàn)性質(zhì)，不利于文化統(tǒng)戰(zhàn)工作廣泛深入地開展。其二，由于近代以來中國(guó)被動(dòng)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，傳統(tǒng)文化不同程度地被“斷舍離”，文化建設(shè)著重從時(shí)代性維度追求新舊文化、中西文化比較中的“先進(jìn)性”，從民族性維度著重強(qiáng)調(diào)的是中西文化對(duì)抗中的獨(dú)立性意識(shí)，而對(duì)中華文化的整體性和獨(dú)特性方面重視不夠、建構(gòu)不足。中華文化話語體系和價(jià)值體系建構(gòu)滯后于國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，不能全面立體反映和闡釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)政治上的成功實(shí)踐。西方反華勢(shì)力加大對(duì)國(guó)際輿論的控制，將中國(guó)社會(huì)主義先進(jìn)文化當(dāng)作意識(shí)形態(tài)宣傳加以歪曲，將中華文化中的愛國(guó)主義精神當(dāng)作中國(guó)威脅加以污蔑。這些都導(dǎo)致文化統(tǒng)戰(zhàn)工作在海外和國(guó)際上遭遇阻力，不利于國(guó)家“一帶一路”建設(shè)和人類命運(yùn)共同體建設(shè)。其三，文化底蘊(yùn)不足底氣不夠，文化統(tǒng)戰(zhàn)工作避實(shí)就虛，重形式輕內(nèi)容，重?cái)?shù)量輕質(zhì)量，工作走形式做樣子，甚至因一味迎合統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象而失去自我，文化屬性缺位，弱化了文化統(tǒng)戰(zhàn)工作的政治屬性和政治功能。

正如亨廷頓所言，“在冷戰(zhàn)后的世界，文化既是分裂的力量，又是統(tǒng)一的力量。人民被意識(shí)形態(tài)所分離，卻又被文化統(tǒng)一在一起”(15)[美]塞繆爾·亨廷頓：《文明沖突與世界秩序的重建(修訂版)》，第6頁。，中華文化視閾以增強(qiáng)文化民族性維度的整體性和獨(dú)特性回應(yīng)了黨的文化統(tǒng)戰(zhàn)工作面臨的挑戰(zhàn)。在中華文化視閾下，黨的文化統(tǒng)戰(zhàn)工作能夠推動(dòng)中華文化復(fù)興并通過中華文化達(dá)到“大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合”的政治局面，為實(shí)現(xiàn)“中華民族偉大復(fù)興”的政治目標(biāo)凝聚力量。

三、開啟中華文化視閾的文化邏輯

中華文化范疇涵蓋了中華民族文化發(fā)展的全過程，代表了中華民族獨(dú)特文化標(biāo)識(shí)。在中華文化視閾下，黨的文化統(tǒng)戰(zhàn)工作能夠以更宏大的文化視閾，更強(qiáng)大的文化力量和更高遠(yuǎn)的文化境界增強(qiáng)文化的統(tǒng)戰(zhàn)屬性，更好地發(fā)揮文化的統(tǒng)戰(zhàn)作用。

(一)更宏大的文化視野

統(tǒng)一戰(zhàn)線是有著不同價(jià)值觀念和利益訴求的社會(huì)政治力量，為了共同的目標(biāo)所組成的政治聯(lián)盟，達(dá)成共識(shí)是形成統(tǒng)一戰(zhàn)線的關(guān)鍵。文化共識(shí)是基于對(duì)共同的文化根脈或者價(jià)值理念的認(rèn)同，是建立文化統(tǒng)一戰(zhàn)線的內(nèi)在基礎(chǔ)和增強(qiáng)統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部團(tuán)結(jié)的內(nèi)在力量。中華文化視閾能夠?yàn)樾聲r(shí)代文化統(tǒng)戰(zhàn)工作全面整合中華文化資源，增強(qiáng)全民族文化共同體意識(shí)提供更宏大的文化視野。

如前所述，新民主主義文化統(tǒng)戰(zhàn)工作處在革命戰(zhàn)爭(zhēng)的大背景下，由于主客觀條件的限制，未能完成對(duì)民族文化的系統(tǒng)整理，全民族文化不僅處在“古今脫節(jié)”“滯澀不通”的狀態(tài)，新舊文化內(nèi)部也是支零散落、命運(yùn)多舛。愛國(guó)主義文化統(tǒng)戰(zhàn)工作有了更大的時(shí)空維度。但在改革開放初期，解決“溫飽”奔“小康”是全國(guó)人民最現(xiàn)實(shí)最急迫的要求。文化建設(shè)首先要服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的直接需要，所謂“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”就是形象的比喻。直到黨的十五大提出了實(shí)現(xiàn)更高水平的小康目標(biāo)，文化建設(shè)才第一次進(jìn)入到黨的總體布局，迎來了文化自身繁榮發(fā)展的新時(shí)期。黨堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)文化先進(jìn)性的時(shí)代性維度，推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化繁榮發(fā)展的同時(shí)，開始從民族性維度致力于中華文化建設(shè)，大力推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化整理、保護(hù)和研究工作。黨的十六大提出了民族精神的概念，黨的十七大提出了中華文化范疇，為整體上突破文化認(rèn)知上的新舊分段模式奠定了基礎(chǔ)。

進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平立足中華民族上下五千多年發(fā)展的宏大歷史視野，在多個(gè)場(chǎng)合從整體上闡述中華文化與中華民族之間“生生不息”的內(nèi)在聯(lián)系，突破了從文化的時(shí)代性維度下以中國(guó)社會(huì)發(fā)展的階段性特征裁剪分割中華文化的思路，建立起了貫通中華民族發(fā)展的全部歷史，整體看待中華文化的民族性維度。從中華文化主體層面，提出中華文化是中國(guó)各民族在五千多年的歷史中共同創(chuàng)造的，傳承了各民族共同的文化基因和密碼，“使中華民族保持了堅(jiān)定的民族自信和強(qiáng)大的修復(fù)能力，培育了共同的情感和價(jià)值、共同的理想和精神”(16)習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，第5頁。。因此，中華文化是增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的文化基礎(chǔ)，是對(duì)內(nèi)凝聚中華民族合力，對(duì)外區(qū)別于其他民族文化的標(biāo)識(shí)性文化范疇。從中華文化客體層面，提出中華文化內(nèi)在地包括了“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化”。(17)習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立九十五周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第13頁。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“在幾千年的歷史流變中，中華民族從來不是一帆風(fēng)順的，遇到了無數(shù)艱難困苦，但我們都挺過來、走過來了，其中一個(gè)很重要的原因就是世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐”。(18)習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，第2頁。肯定了中華文化是中華民族所創(chuàng)造的全部?jī)?yōu)秀文化的總和，是一個(gè)縱向貫通并統(tǒng)攝中華民族歷史、現(xiàn)在、未來，與中華民族前途命運(yùn)生生相息的文化范疇。

通過對(duì)中華文化主體和客體的闡釋，中華文化范疇有了廣闊而明晰的時(shí)空維度，成為增強(qiáng)民族文化共同體意識(shí)的基本范疇。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平要求，“各民族在文化上要相互尊重、相互欣賞，相互學(xué)習(xí)、相互借鑒……推動(dòng)各民族文化的傳承保護(hù)和創(chuàng)新交融，樹立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象，增強(qiáng)各族群眾對(duì)中華文化的認(rèn)同”。(19)習(xí)近平：《在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2019年，第9頁。因此，開啟中華文化視閾，為文化統(tǒng)戰(zhàn)工作整合全民族文化資源，增強(qiáng)中華民族文化認(rèn)同敞開了極為宏大的統(tǒng)戰(zhàn)視野。

(二)更強(qiáng)大的文化力量

源于對(duì)民族文化內(nèi)在價(jià)值的深度認(rèn)同是民族文化自信的基礎(chǔ)，是維系民族團(tuán)結(jié)，推動(dòng)民族發(fā)展的最根本最深沉最持久的力量。中華文化視閾下，新時(shí)代文化統(tǒng)戰(zhàn)工作能夠通過構(gòu)建中華文化內(nèi)在價(jià)值體系，貫通中華文化資源的精神血脈以獲得更強(qiáng)的文化力量。

新民主主義革命時(shí)期，黨立足于復(fù)雜的社會(huì)階級(jí)階層狀況和激烈的革命斗爭(zhēng)環(huán)境，以卓越的戰(zhàn)略眼光發(fā)出了建設(shè)新民主主義文化的號(hào)召，推進(jìn)了民族文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向進(jìn)程，確立中華文化面向未來的“民族的科學(xué)的大眾的”基本原則，為建構(gòu)中華文化價(jià)值體系提供了重要參照。但是處于革故鼎新的時(shí)代大變局下，突出新舊之異遠(yuǎn)遠(yuǎn)壓倒了對(duì)二者內(nèi)在價(jià)值傳承的關(guān)注。

進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期，文化建設(shè)緊跟著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的步伐，加快建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推動(dòng)了社會(huì)主義文化的繁榮發(fā)展。文化統(tǒng)戰(zhàn)工作堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的指導(dǎo)，弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，抵制資本主義腐朽文化和意識(shí)形態(tài)的滲透，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和祖國(guó)統(tǒng)一事業(yè)貢獻(xiàn)了重要力量。另一方面，傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義文化分而治之的狀態(tài)沒有得到整體改變，中華文化形象被紅燈籠、旗袍、茉莉花等標(biāo)簽化、碎片化的狀況仍然存在，以及在市場(chǎng)作用下出現(xiàn)了以“娛樂至死”為代表的膚淺媚俗化文化產(chǎn)品大肆流行等情況。人們習(xí)慣于用西方文化話語體系裁剪中華文化。這些從根本上反映了中華文化發(fā)展缺少自身內(nèi)在價(jià)值體系的建構(gòu)，在一定程度上削弱了中華文化的影響力，不利于文化統(tǒng)戰(zhàn)工作走進(jìn)文化深處。

進(jìn)入新時(shí)代，在中華文化視閾下，文化的時(shí)代性和民族性二維視角更加完善，將中華文化資源全部納入到中華民族文化整體視野下考察，為構(gòu)建中華文化自身內(nèi)在價(jià)值體系奠定了基礎(chǔ)，也提出了要求。習(xí)近平提出，“弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，必須尊重和傳承中華民族歷史和文化……要以時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，把傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)一起來，引導(dǎo)人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，不斷增強(qiáng)中華民族的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感、榮譽(yù)感?！?20)習(xí)近平：《大力弘揚(yáng)偉大愛國(guó)主義精神 為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供精神支柱》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年12月31日，第1版。因此，新時(shí)代黨的文化統(tǒng)戰(zhàn)工作要立足新時(shí)代中國(guó)社會(huì)實(shí)踐，在堅(jiān)持文化先進(jìn)性的時(shí)代性維度的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)文化的民族性維度，整合中華文化資源，以社會(huì)主義先進(jìn)文化為指導(dǎo)，構(gòu)建中華文化內(nèi)在價(jià)值體系。通過構(gòu)建中華文化自身內(nèi)在價(jià)值體系，實(shí)現(xiàn)民族文化精神血脈的內(nèi)在貫通和融合，能夠?qū)ξ幕Y源的內(nèi)在價(jià)值進(jìn)行深入挖掘、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其不僅體現(xiàn)古代中國(guó)的韻味，而且充滿現(xiàn)代中國(guó)的朝氣；不僅是中國(guó)文化元素的代表，而且是中華文化價(jià)值的載體；不僅富有中華文化的溫度，而且充滿中華文化價(jià)值的力量。在此基礎(chǔ)上，“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，傳承革命文化、發(fā)展先進(jìn)文化，努力創(chuàng)造光耀時(shí)代、光耀世界的中華文化”(21)習(xí)近平：《在慶祝改革開放40周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2018年，第30頁。，以中華文化的價(jià)值力量增強(qiáng)文化統(tǒng)戰(zhàn)工作的統(tǒng)戰(zhàn)力量。

(三)更高遠(yuǎn)的文化境界

中西文化差異，特別是西方政治勢(shì)力為實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)滲透和顛覆，蓄意挑起意識(shí)形態(tài)的優(yōu)劣高下之爭(zhēng)一直是國(guó)際統(tǒng)戰(zhàn)工作的主要障礙。中華文化視閾將文化的社會(huì)主義先進(jìn)性和民族文化的整體性與獨(dú)特性統(tǒng)一起來，超越文化優(yōu)劣對(duì)立思維模式，以更高遠(yuǎn)的文化境界增強(qiáng)文化的統(tǒng)戰(zhàn)屬性。

面對(duì)西方文化的強(qiáng)勢(shì)入侵，中國(guó)始終以社會(huì)主義文化為指導(dǎo)，堅(jiān)持“汲取精華，棄其糟粕”的原則，在不斷實(shí)現(xiàn)自身“先進(jìn)性”的同時(shí)捍衛(wèi)文化的民族獨(dú)立性。新民主主義文化統(tǒng)戰(zhàn)工作堅(jiān)持社會(huì)主義文化的指導(dǎo)，堅(jiān)決維護(hù)民族文化的獨(dú)立性，反對(duì)帝國(guó)主義、投降主義，反對(duì)奴化思想，同時(shí)采取“洋為中用”的方針，在推進(jìn)民族文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的同時(shí)，為爭(zhēng)取民族獨(dú)立的政治經(jīng)濟(jì)革命提供文化上的支撐。社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期以來，黨在不斷擴(kuò)大對(duì)外開放，開門搞建設(shè)的同時(shí)，大力推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，旗幟鮮明地代表中國(guó)先進(jìn)文化前進(jìn)方向，推動(dòng)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，培育了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在全社會(huì)弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，成功抵制了資本主義腐朽思想文化的不良影響和資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮的滲透，堅(jiān)守住了中國(guó)的文化陣地。

進(jìn)入新時(shí)代，國(guó)際社會(huì)逐漸成為中西文化較量的新領(lǐng)域。隨著中國(guó)日益走進(jìn)世界政治舞臺(tái)中央，特別是“一帶一路”建設(shè)的實(shí)施，文化統(tǒng)戰(zhàn)工作承擔(dān)著“走出去”講好“中國(guó)故事”，實(shí)現(xiàn)“民心相通”，推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，為中華民族偉大復(fù)興營(yíng)造良好國(guó)際環(huán)境的重大使命。西方反華勢(shì)力不愿意看到社會(huì)主義中國(guó)的發(fā)展壯大，在國(guó)際輿論場(chǎng)上憑借其文化上的霸權(quán)地位，控制國(guó)際“話語權(quán)”，編制謊言，歪曲事實(shí)，散布所謂“中國(guó)威脅論”，肆意抹黑中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)和中國(guó)人民的形象。加上“由于文化的意識(shí)形態(tài)屬性，各國(guó)在面對(duì)外來文化進(jìn)入時(shí)往往會(huì)保持高度的警惕性”(22)陳懷平、沈軒羽、李天姿：《“一帶一路”背景下我國(guó)“文化‘走出去’”戰(zhàn)略的話語變遷》，《理論導(dǎo)刊》2018年第9期，第86頁。，在激烈的國(guó)際輿論斗爭(zhēng)中，我們經(jīng)常處于“有理說不出、說了傳不開”“失語”“挨罵”的境地。因此，“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，不僅關(guān)系我國(guó)在世界文化格局中的定位，而且關(guān)系我國(guó)國(guó)際地位和國(guó)際影響力，關(guān)系‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)”。(23)習(xí)近平：《關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第198頁。而要彌合意識(shí)形態(tài)對(duì)立，形成更廣泛的共識(shí)，做好國(guó)際統(tǒng)戰(zhàn)工作，必須充分發(fā)揮中華文化的統(tǒng)戰(zhàn)屬性。

中華文化范疇囊括了中華民族五千多年的文明歷史，是中華民族延續(xù)不斷的文化基因和精神血脈的鮮活記憶，書寫著中華民族偉大實(shí)踐的歷史畫面，其“美美與共”“天下大同”等獨(dú)特的民族文化價(jià)值，超越了單一時(shí)代性維度下的優(yōu)劣競(jìng)爭(zhēng)慣性，強(qiáng)調(diào)世界各民族文化在平等開放包容中交流互鑒，具有獨(dú)特的民族文化特性和高遠(yuǎn)的文化境界。因此，中華文化視閾為黨的文化統(tǒng)戰(zhàn)工作貫通民族文化發(fā)展的內(nèi)在邏輯，貫穿中華文化獨(dú)特的價(jià)值理念，將社會(huì)主義文化的先進(jìn)性與民族文化整體性、獨(dú)特性相結(jié)合，有著更高遠(yuǎn)的文化境界。改革開放的成功實(shí)踐和新冠肺炎疫情防控的成功經(jīng)驗(yàn)也足以證明，中華文化的高遠(yuǎn)境界完全可以超越國(guó)家意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的優(yōu)劣對(duì)立思維模式，具備為解決人類共同面臨問題貢獻(xiàn)“中國(guó)智慧”“中國(guó)方案”的能力。

結(jié)語

當(dāng)今世界，文化已經(jīng)成為國(guó)家綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)和“軟實(shí)力”較量的重要內(nèi)容。中華文化范疇的提出及其內(nèi)涵的豐富發(fā)展，是黨對(duì)民族文化認(rèn)識(shí)的重大突破，在保持文化的時(shí)代先進(jìn)性維度的同時(shí)，增強(qiáng)了文化的民族性維度，實(shí)現(xiàn)了中華民族文化的“通古今之變”，具有更宏大的文化視野，更強(qiáng)大的文化力量，更高遠(yuǎn)的文化境界，對(duì)黨的文化統(tǒng)戰(zhàn)工作有著重大意義。

新時(shí)代文化統(tǒng)戰(zhàn)工作開啟中華文化視閾，在堅(jiān)持新時(shí)代愛國(guó)主義統(tǒng)一戰(zhàn)線的基礎(chǔ)上，拓展了統(tǒng)戰(zhàn)工作的文化視野，承續(xù)了文化統(tǒng)戰(zhàn)工作發(fā)展的歷史邏輯。中華文化視閾在堅(jiān)持文化民族獨(dú)立性的前提下，增強(qiáng)了文化的民族整體性和獨(dú)特性，有助于破解文化的統(tǒng)戰(zhàn)優(yōu)勢(shì)發(fā)揮不足的現(xiàn)實(shí)問題，順應(yīng)了文化統(tǒng)戰(zhàn)工作發(fā)展的實(shí)踐邏輯。中華文化視閾將文化的先進(jìn)性和民族文化的整體性與獨(dú)特性統(tǒng)一起來，超越了文化優(yōu)劣對(duì)立思維模式，以更高遠(yuǎn)的文化境界增強(qiáng)了文化的統(tǒng)戰(zhàn)屬性，拓展了文化統(tǒng)戰(zhàn)工作發(fā)展的文化邏輯。