龔慧淋，劉 文，胡高陽(yáng)

（嘉興學(xué)院，浙江 嘉興 314000）

衣食住行，衣為首。著衣不僅可以避寒取暖，還可以起到裝飾美化的效果。自猿人的獸衣以來(lái)，衣服的種類(lèi)便是各式各樣，變化多彩，因而服飾成為歷史文化發(fā)展見(jiàn)證者的同時(shí)也是文化傳承的重要載體。而“漢服”即為中國(guó)人數(shù)最多民族——漢族的歷代服飾統(tǒng)稱(chēng)，其文化內(nèi)涵浩如煙海，文化價(jià)值不言而喻。

1 何謂漢服

“漢服”之“漢”同“漢族”之“漢”，并非單指特定朝代——漢代的服飾，而是包涵從黃帝至清末時(shí)期，以漢族的主要住所為基礎(chǔ)，圍繞“華夏·漢”文明，經(jīng)歷自然演化形成獨(dú)有的民族風(fēng)貌性格，明顯異于其他民族的傳統(tǒng)服裝體系。

2 “漢服熱”的興起

五千多年前的新石器時(shí)期，已經(jīng)出現(xiàn)了用麻布織成的服飾；黃帝時(shí)期出現(xiàn)了冕冠，服飾體系也隨之逐漸形成和發(fā)展，直到商朝確立了衣冠制度；秦漢統(tǒng)一后漢服也逐漸趨于一致；直至清朝末年，漢服雖已擁有近四千年的歷史，但因清朝制度與近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，滿(mǎn)族統(tǒng)治、國(guó)門(mén)開(kāi)放、西方文化的涌入使得漢服逐漸退出了國(guó)人主流的服飾體系之中。

2002年《失落的文明——漢族民族服飾》一文的發(fā)表標(biāo)志著“漢服熱”的開(kāi)端；2003年民間人士王樂(lè)身著漢服上街，在引發(fā)熱議的同時(shí)也引起了眾多漢服和漢文化愛(ài)好者的大膽效仿，以此掀起了“漢服熱”的高潮；2007年漢服在政委委員會(huì)葉宏明和人大代表劉明華的提議下步入全國(guó)兩會(huì)議案；2018年中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)在微博上發(fā)布“華服日”活動(dòng)。由上可見(jiàn)“漢服熱”在漢服愛(ài)好者的推動(dòng)和政府的支持下從曾經(jīng)的特定群體、特定場(chǎng)合發(fā)展至如今可以說(shuō)是隨處可見(jiàn)的現(xiàn)象，其中包括日常穿搭、特定節(jié)日的團(tuán)體活動(dòng)，如知名作家方文山發(fā)起的“西塘漢服節(jié)”以及各社交網(wǎng)絡(luò)上相關(guān)內(nèi)容的展示和宣傳?！皾h服熱”不斷擴(kuò)大、發(fā)展的局勢(shì)在另一個(gè)方面說(shuō)明了國(guó)人對(duì)漢服背后所蘊(yùn)含文化內(nèi)涵的認(rèn)可和欣賞都在逐漸上升。

3 “漢服熱”折射出的漢服文化內(nèi)涵

3.1 審美文化——漢式美學(xué)

漢服在幾千年的歷史長(zhǎng)河中輾轉(zhuǎn)、沉浮，形成了明顯有別于其他民族、其他國(guó)家的獨(dú)特審美文化—漢式美學(xué)。數(shù)千年來(lái)漢式美學(xué)的基調(diào)從未隨時(shí)間推移而飄忽不定，一直崇尚天人合一，主張飄逸含蓄之美。

3.1.1 形制之美

漢服隨華夏文明幾千年的發(fā)展形成了獨(dú)特且完整的服飾系統(tǒng)，盡管不同朝代的服飾特征存在些許差異，但自始至終國(guó)人的審美文化都是較為統(tǒng)一的，所以即使歷史悠久依然維續(xù)著共同特征。

漢服崇尚天、地、人，三者合一之美，強(qiáng)調(diào)服飾與人體之間的舒適度。一直以平面結(jié)構(gòu)造型與直線結(jié)構(gòu)裁剪方式為主，有別于西方崇尚表現(xiàn)人體線條美的立體裁剪?！吧弦孪律选?、“交領(lǐng)右衽”、“寬廣衣袖”和“隱扣系帶”都是獨(dú)屬漢服的特性，并且各蘊(yùn)含著自己獨(dú)有的文化內(nèi)涵：“上衣下裳”是漢服歷經(jīng)數(shù)千年歲月依舊保留的特性；上衣四幅以應(yīng)四季，下裳十二幅則應(yīng)十二月，表達(dá)古人對(duì)天地之道的遵從?！敖活I(lǐng)右衽”源于中國(guó)“以右為尊”的傳統(tǒng)理念且領(lǐng)口是呈對(duì)稱(chēng)、直角相交狀，象征地道方正，表達(dá)了端正、不偏不倚的傳統(tǒng)道德理念?！皩拸V衣袖”之袖即圓袂，寓為天地方圓之天圓，表達(dá)了對(duì)靈動(dòng)飄逸形式美的追求，暗涵從容大度的文化思想。“隱扣系帶”兼?zhèn)鋵?shí)用性和裝飾性，該細(xì)節(jié)詮釋了順應(yīng)自然，表明了對(duì)自然的尊重。漢服整體映現(xiàn)出了天道圓通、身合人間的正道。

3.1.2 紋飾色彩之美

（1）紋樣

漢服中的紋樣大多來(lái)源于自然事物，被廣泛運(yùn)用于服飾之中，圖案、花樣的裝飾讓漢服生動(dòng)形象的展現(xiàn)了文化魅力。在自然元素的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工、美化、升華，通過(guò)絲織等工藝使各式圖案飾于服裝；無(wú)論是從形式還是表達(dá)方式上看漢服的圖案樣式都極具象征意味。如單獨(dú)圖案中的葡萄多子、富貴牡丹和松鶴延年等自身特征顯著、形象突出或諧音相似的都表達(dá)了人們對(duì)于美好生活的向往；以宇宙日月、吉祥鳥(niǎo)獸為主的具備完整題材的“十二章紋”不但明確標(biāo)志官員等級(jí)而且各有文化來(lái)源和象征意義；云肩花紋等特殊位置的紋飾可起到修飾人體身材比例的效果，使?jié)h服在整體審美上更具飄逸之感。

（2）色彩

色彩在滿(mǎn)足裝飾效果的基礎(chǔ)上還彰顯著漢服文化內(nèi)涵。數(shù)千年前古人通過(guò)探索自然，總結(jié)、積累、歸納形成一套獨(dú)有的色彩理念體系。在“五色”——青、赤、黃、白、黑的基礎(chǔ)上結(jié)合“五行”——金、木、水、火、土與東、南、西、北、中五個(gè)方位再融入禮儀、宗教和哲學(xué)等思想，不斷延伸、發(fā)展建立成了漢式色彩體系，成為漢服文化中不可或缺的成分。如象征效法乾坤之道、具有明快之感的黃裳和深沉的玄衣搭配不但實(shí)現(xiàn)了色彩上的互補(bǔ)還傳達(dá)出含蓄不失熱烈的審美蘊(yùn)意，給予人樂(lè)觀進(jìn)取、積極奮進(jìn)的審美感受；不同季節(jié)也有對(duì)應(yīng)的色彩：春著青衣、夏著朱衣、季夏著黃衣、秋著白衣和冬著黑衣，以此體現(xiàn)“五色”和“五季”相生相息的自然規(guī)律。

除漢服紋樣、色彩本身具有的文化內(nèi)涵外，其間的制作工藝本身也極具文化內(nèi)涵。染色涉及染坊、染色技巧；圖案涉及刺繡、印花工藝等，這些工藝都與傳統(tǒng)甚至現(xiàn)代紡織工藝息息相關(guān)，其間數(shù)十項(xiàng)工藝已是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和受保護(hù)的中國(guó)工藝文化。

3.1.3 配飾之美

漢服配飾多式多樣，涵蓋了珠花、步搖、冠和玉佩等隨身穿戴的服飾品。配飾也是漢服文化內(nèi)涵的外在表現(xiàn)之一，如“君子必佩玉”借玉昭示君子之美德；因巾帽讓女子的美貌得以展現(xiàn)，表達(dá)了女子對(duì)解放個(gè)性的向往；幞頭表明官員階級(jí)身份。

由上可以看出，象征手法是將文化內(nèi)涵賦予服飾本身及服飾設(shè)計(jì)的重要手段，它們與漢服形制構(gòu)成傳達(dá)漢服文化的載體，代表了漢式審美，彰顯出漢服尋求天然之美而表現(xiàn)出的飄逸含蓄之美。

3.2 傳統(tǒng)文化——“禮”

“有服章之美，謂之華”，中華民族自古以“禮儀之邦”著稱(chēng)?！岸Y”小指日常生活中的儀式，泛指一切章程甚至是高于一切章程的倫理。

在我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日、典禮中對(duì)服飾、禮儀都有嚴(yán)格的要求，直至今日許多傳統(tǒng)還依舊在延續(xù)?！鞍偕菩橄取保瑔试岫Y儀是極為重要的兇禮，根據(jù)周朝禮制以親疏關(guān)系為依據(jù)將喪服分為“五服”?！芭榇餍ⅰ笔且騿史緸槁椴贾瞥桑儾噬哂袏蕵?lè)、輕浮之意，故雙親逝世之后兒女不可以穿著純彩色服裝，自清朝的“陰從陽(yáng)不從”規(guī)章制定后辦喪事可以遵循漢服禮節(jié)?！肮诙Y”和“婚禮”皆為古代漢族族人必將經(jīng)歷的節(jié)日，在這些禮節(jié)中對(duì)于服飾中的形制、色彩和配飾等都有特殊要求且各具象征意義?，F(xiàn)今隨“漢服熱”的持續(xù)發(fā)展，越來(lái)越多的人在成人禮和婚禮上會(huì)采納漢服禮制。

在《春秋繁露度制》中，董仲舒寫(xiě)到圣人為了提防小事制定了禮節(jié)制度，因而貴賤有別，服飾有別，表明服裝在形式上有所區(qū)別可使長(zhǎng)幼有序、百姓間謙讓不相爭(zhēng)斗。儒家認(rèn)為服飾除實(shí)用、審美功能之外更因突顯禮樂(lè)教化功能。人的道德品行會(huì)映射在人的衣冠上，古代里華麗的衣飾只有品德優(yōu)良的正人才可穿戴，如個(gè)人的品行與服飾不相符就會(huì)被人恥笑。漢服在古代更多的是直觀、明確的反映了等級(jí)制度，不同等級(jí)在服裝、服飾上都有嚴(yán)格的規(guī)范制度。

3.3 文化自信——具有中國(guó)符號(hào)的文化

文化自信的提高是對(duì)文化內(nèi)涵肯定的表現(xiàn)之一。服裝是加強(qiáng)民族凝聚力的主要方式，漢服即是一個(gè)極具中國(guó)符號(hào)的文化。在全球化的今日，擁有獨(dú)屬于自己民族的文化有利于增強(qiáng)國(guó)人的民族歸屬感和文化自信，而“漢服熱”的興起就是我國(guó)文化自信加強(qiáng)的表現(xiàn)之一，漢服是華夏幾千年文明的良好載體，也是向世人呈現(xiàn)中華文明的良好選擇。有了足夠的文化自信之后，我們才能更加真誠(chéng)地深入發(fā)掘我國(guó)文化內(nèi)涵，將更多具有中國(guó)符號(hào)的文化展示向全世界，此舉不但有益于發(fā)揚(yáng)漢服文化甚至是華夏文化而且還有利于加強(qiáng)民族的凝聚力和向心力。

4 總結(jié)

透過(guò)漢服，我們能夠發(fā)現(xiàn)形制、色彩和配飾之美，從而發(fā)掘?qū)徝牢幕?、傳統(tǒng)文化——“禮”和具有中國(guó)符號(hào)的文化。在文化多元化的今天，我們更應(yīng)該明白民族的才是世界的，意識(shí)到漢服不單指服裝本身，還是一種象征，是一種民族精神和文化內(nèi)涵的象征；我們不僅要傳承發(fā)揚(yáng)漢服文化，更應(yīng)該學(xué)會(huì)汲取中華傳統(tǒng)文化中的養(yǎng)分創(chuàng)作更多真正代表民族的作品。