河南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 張慶

黨的十八大以來，生態(tài)文明被作為“五位一體”戰(zhàn)略目標(biāo)之一，中國積極地探索生態(tài)文明現(xiàn)代化道路。2019年9月18日，習(xí)近平總書記在鄭州主持召開黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)并發(fā)表重要講話。在座談會(huì)上，習(xí)近平提出一個(gè)重大國家戰(zhàn)略：黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展。黃河作為教誨與養(yǎng)育了無數(shù)華夏兒女的母親河，也成為中華優(yōu)秀文化的載體。黃河文化時(shí)代精神的提煉與傳播問題也成為相關(guān)學(xué)者研究的重點(diǎn)問題。

1 黃河優(yōu)秀文化蘊(yùn)含的時(shí)代精神

1.1 黃河生態(tài)文化精華——天人合一

早期的中華文化即黃河文化，是依賴于農(nóng)耕作為生產(chǎn)發(fā)展方式的，黃河流域的先民自古便懂得如何與自然相處，如何通過利用自然規(guī)律獲取更多的發(fā)展資源，同時(shí)也總結(jié)出許多關(guān)于生態(tài)方面的獨(dú)特理念。農(nóng)耕生活要求順應(yīng)自然規(guī)律，黃河流域先民們在漫長的生產(chǎn)生活實(shí)踐中總結(jié)了天地人的獨(dú)特生態(tài)理念，劃分節(jié)氣來指導(dǎo)農(nóng)事的天時(shí)理念、物盡其用，崇尚節(jié)儉的可持續(xù)發(fā)展理念等。這都體現(xiàn)了黃河文化中獨(dú)特的生態(tài)觀念，追求與自然的和諧共生，追求可持續(xù)發(fā)展的生活狀態(tài)。習(xí)近平總書記指出：“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”。人與自然本就是相互依存的關(guān)系，人類維持自然，遵循自然規(guī)律就是在打造一片適合人類生存發(fā)展的環(huán)境。

1.2 黃河融合文化——民族大統(tǒng)一

“在堯舜禹時(shí)代，黃河流域水害頻發(fā)，受水災(zāi)影響的部落逐漸聚集于適宜農(nóng)桑的地域，原始封閉的氏族逐漸聯(lián)合形成部落聯(lián)盟共同應(yīng)對(duì)水害，并誕生了管理需求和杰出的部落聯(lián)盟領(lǐng)袖”。中華民族在歷經(jīng)5000年的歷史中不斷地融合周身的一切來壯大自己，發(fā)展自己。在經(jīng)歷過炎黃時(shí)代的上古部族交融形成了根深與中國人價(jià)值觀念的“炎黃子孫”理念。在東周時(shí)代，諸國戰(zhàn)亂，百家爭鳴，這一次各諸侯國的強(qiáng)烈碰撞與融合誕生了第一個(gè)封建王朝，也完成了中華民族在更深層的融合。邁入魏晉南北朝時(shí)更使得周邊各民族文化與黃河文化產(chǎn)生多重對(duì)話，完成更多元的，多層次的文化與民族融合。在多次的融合過程中，黃河作為文化的見證者、承載者與傳播者融入了如今每一個(gè)中國人的內(nèi)心深處，形成了一個(gè)獨(dú)特的文化符號(hào)。

1.3 黃河開放文化——陸上絲綢之路

黃河文化在誕生之初就具有地緣性質(zhì)，后期更是在與周邊國家以及其他大陸國家的溝通交流中不斷發(fā)展。所以，黃河文化天然便帶著開放的因素，有著屬于自身獨(dú)特的開放文化?！霸缭跐h朝，漢朝的中央政權(quán)就曾派遣張騫、甘英等出使西域，開辟從長安(今西安)經(jīng)甘肅、新疆，到中亞、西亞，并連接地中海各國的陸上通道，建立起大漢王朝與西亞和歐洲的經(jīng)濟(jì)、文化、政治等聯(lián)系”。絲綢之路的誕生使得黃河的開放更為世人所見識(shí)，也使黃河文化具有那個(gè)時(shí)代特性的開放文化。黃河的開放文化是動(dòng)態(tài)的，也是在不同時(shí)期與不同主體交流溝通中所確立、所闡釋的。黃河文化從開放中獲取新的能量，也向世界展現(xiàn)著自身的開放與智慧?，F(xiàn)今“一帶一路”的價(jià)值理念也不失為是對(duì)于黃河開放文化的現(xiàn)代闡釋與解讀。

2 黃河文化傳播的約束因素研究

2.1 面對(duì)多元文化帶來價(jià)值理念沖擊的應(yīng)對(duì)方式不足

多元文化的沖擊對(duì)主流文化特別是傳統(tǒng)文化都帶來了巨大的挑戰(zhàn)，黃河文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分也面臨著不同價(jià)值理念的挑戰(zhàn)。面對(duì)多元文化的沖擊，黃河文化應(yīng)對(duì)方式不足，滯后也導(dǎo)致了理念上對(duì)黃河文化認(rèn)知不足的問題。首先，在信息化時(shí)代，隨著國內(nèi)外各種主文化、次文化的傳播，國內(nèi)個(gè)人主義興起。作為有集體主義思想的黃河文化不可避免地被打上“守舊”“古制”的標(biāo)簽，這些片面地解讀導(dǎo)致了黃河文化在傳播過程中呈現(xiàn)邊緣化態(tài)勢。其次，黃河文化對(duì)多元文化融入主動(dòng)性弱。多元文化代表著更多的交流溝通，深度挖掘黃河文化內(nèi)涵的機(jī)會(huì)。黃河文化挖掘工作不足，各領(lǐng)域?qū)I(yè)人員不夠，導(dǎo)致黃河文化的解讀呈現(xiàn)主次顛倒態(tài)勢。被其他思潮或者主義如“復(fù)古主義思潮、歷史虛無主義、功利主義、經(jīng)院主義”等進(jìn)行非理性解讀。這些非理性解讀在黃河文化傳播中極易對(duì)大眾理解黃河文化帶來阻礙與誤導(dǎo)。

2.2 黃河文化闡釋不足，碎片化解讀過多

黃河文化的研究與傳播工作已經(jīng)展開，但目前仍存在“一家之言”的問題，對(duì)黃河文化現(xiàn)代性闡釋不足，碎片式的解讀也導(dǎo)致黃河文化呈現(xiàn)淺層化。首先，黃河文化是一種動(dòng)態(tài)的，具有強(qiáng)大生命力與時(shí)代性的文化。在新時(shí)代，黃河文化更應(yīng)該積極地與現(xiàn)實(shí)對(duì)話，進(jìn)行更廣泛的文化融合，不斷進(jìn)步發(fā)展，而不是一直滯后于對(duì)黃河文化的“照搬”解讀。關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，利用黃河文化提煉出新的應(yīng)對(duì)方式，完成黃河文化的現(xiàn)代闡釋轉(zhuǎn)化，這樣更能體現(xiàn)出黃河文化生命力與時(shí)代性。其次，黃河文化包含著中國5000多年的文化傳承，是一種完整的、復(fù)雜的、多層面的、系統(tǒng)的體系。在傳播過程中利用碎片化，簡短式、淺層次的解讀有著一定的傳播活力與獨(dú)特吸引力。但是，長此以往對(duì)黃河文化的解讀會(huì)呈現(xiàn)片面化、割裂化、淺層化趨勢，使大眾難以把握黃河文化脈絡(luò)，不能掌握黃河文化精髓，阻礙黃河文化的傳播。

3 黃河文化傳播途徑研究

3.1 統(tǒng)籌各地生態(tài)與地域文化，制造地域文化產(chǎn)品

優(yōu)秀的文化同樣需要優(yōu)秀的載體來呈現(xiàn)，優(yōu)秀的產(chǎn)品也更有利于黃河文化的傳播。具體可以從消費(fèi)心理、生態(tài)優(yōu)勢、獨(dú)特產(chǎn)品三方面進(jìn)行文化產(chǎn)品構(gòu)建。首先，以黃河文化的核心價(jià)值為主，引起消費(fèi)者的思想共鳴，通過消費(fèi)者回饋分析，建立相關(guān)數(shù)據(jù)庫，把握消費(fèi)者心理做好初步推廣。其次，以各地生態(tài)自然條件為基礎(chǔ)，在展現(xiàn)地域文化的同時(shí)，不斷吸收市場中不同產(chǎn)品的優(yōu)劣來彌補(bǔ)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)品的不足?！爸挥写_立統(tǒng)籌兼顧的地域特色與市場需求于一體的品牌定位，樹立獨(dú)特的文化品牌形象才能在目標(biāo)市場中不斷提高黃河文化產(chǎn)品的美譽(yù)度”。最后，在推廣過程中不斷創(chuàng)新，形成既有黃河特色又能滿足消費(fèi)者欣賞需求的獨(dú)特產(chǎn)品。如今黃河流域的文旅產(chǎn)品大多停留在“走馬觀花式”的觀光性旅游和初級(jí)休閑型旅游層面缺乏深度體驗(yàn)型旅游產(chǎn)品。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)要注意融合大眾審美與地域?qū)徝溃褌鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代文化科學(xué)結(jié)合，把文化資源與旅游資源科學(xué)整合，進(jìn)而打造出重點(diǎn)產(chǎn)品項(xiàng)目，突出產(chǎn)品特色。有了優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品才能吸引更多的消費(fèi)者，這樣我們就能更好地進(jìn)行黃河文化的推廣工作。

3.2 進(jìn)行多元文化研究，劃分層次傳播途徑

“如何發(fā)揮黃河文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，關(guān)鍵在于我們應(yīng)該如何從現(xiàn)實(shí)入手，深入挖掘黃河文化的核心內(nèi)涵，并結(jié)合新時(shí)代語境進(jìn)行合理闡釋與轉(zhuǎn)化”。黃河文化在具體傳播過程中需要面對(duì)不同的人群，使用不同的傳播載體，這會(huì)涉及多領(lǐng)域、多層次的融合交流。

首先，要加強(qiáng)各領(lǐng)域?qū)I(yè)人才建設(shè)，對(duì)黃河文化進(jìn)行精確且多元的解讀。黃河文化解讀是一項(xiàng)專業(yè)性強(qiáng)、跨領(lǐng)域性廣的系統(tǒng)研究過程，不是一個(gè)人能完成的工作。在研究過程中需要借助高校及各研究所力量，聯(lián)合形成多元研究。從不同層面解讀出黃河的內(nèi)在文化，這樣才能體現(xiàn)出黃河文化的合理性、科學(xué)性。

其次，在使用傳播媒介如影視傳播、廣告?zhèn)鞑?、公共?jié)日形式傳播等路徑時(shí)，要以具體傳播需要來進(jìn)行內(nèi)容優(yōu)化。要在不同領(lǐng)域、不同內(nèi)容中講出共同的黃河聲音，將現(xiàn)代文化、大眾文化、流行文化真正地與黃河文化融合起來。通過開放的、多形式的途徑傳播黃河文化，做到黃河文化內(nèi)容的真正優(yōu)化。

最后，面對(duì)不同人群時(shí)，要善于向他們傳播多層級(jí)的內(nèi)容。通過研究調(diào)查不同人群喜好，建立完善的市場信息數(shù)據(jù)庫，推廣不同層級(jí)的內(nèi)容。在傳播過程中從傳播內(nèi)容到傳播精神逐漸挖掘出不同人群的情感共鳴，提升黃河文化的影響力，逐步進(jìn)行全面的黃河文化推廣。

3.3 依托新技術(shù)，實(shí)現(xiàn)黃河文化傳播效果最大化

黃河文化在傳播過程中需要借助一切可借助的傳播力量，傳播媒介。加大傳播新媒介的開發(fā)，借助多方面?zhèn)鞑チα康耐茝V都有助于黃河文化的推廣進(jìn)程。在中國進(jìn)入新基建的時(shí)代，必可預(yù)見的未來是關(guān)于云智能、VR、5G等新技術(shù)的數(shù)字化時(shí)代。運(yùn)用云智能來處理黃河生態(tài)統(tǒng)籌問題，利用VR來進(jìn)行黃河形象的新型推廣，利用5G的便利來實(shí)時(shí)直播推廣黃河文化等都是可供選擇的傳播新途徑。實(shí)現(xiàn)黃河文化“內(nèi)容產(chǎn)品從可讀到可視，從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)、從一維到多維的升級(jí)，滿足多終端傳播和多種體驗(yàn)需求”。通過借助新技術(shù)融合進(jìn)未來縱深發(fā)展的社會(huì)，積極探索在信息時(shí)代破解難題的新舉措、新理念，將黃河文化作為中國發(fā)展的智慧后援，也是黃河文化在傳播過程中的新挑戰(zhàn)與新機(jī)遇。

習(xí)近平說：“同志們！推動(dòng)黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展，非一日之功。要保持歷史耐心和戰(zhàn)略定力，以功成不必在我的精神境界和功成必定有我的歷史擔(dān)當(dāng)，既要謀劃長遠(yuǎn)，又要干在當(dāng)下，一張藍(lán)圖繪到底，一茬接著一茬干，讓黃河造福人民”。黃河戰(zhàn)略是中國的百年大計(jì)，是中國現(xiàn)代化特別是生態(tài)現(xiàn)代化的重要部分。提煉出黃河文化的時(shí)代精神是挖掘黃河文化，弘揚(yáng)黃河文化，探索黃河文化前景的重要步驟。將黃河文化進(jìn)行多元解讀，現(xiàn)代性解讀既是黃河戰(zhàn)略實(shí)施的理論需要，也是人們理解黃河精神，推動(dòng)黃河戰(zhàn)略的現(xiàn)實(shí)需要。