黃子萍

（南京師范大學(xué)社會主義意識形態(tài)研究中心江蘇南京 210023）

全球化為文化發(fā)展提供了寶貴的機(jī)遇，同時也使文化在全球化開放環(huán)境中面臨邊界虛無的挑戰(zhàn)。伴隨著信息化、網(wǎng)絡(luò)化、市場化交織發(fā)展，全球文化交融日益加深，不同樣態(tài)的文化彼此接觸、相互交鋒，文化在統(tǒng)一性與多樣性的張力運(yùn)動中出現(xiàn)邊界的實然錯亂。而文化作為一個國家、民族存在和發(fā)展的獨(dú)特精神要素和思想標(biāo)識，發(fā)揮著對國民思想的整合以及價值取向的塑造作用，有其特有的活動領(lǐng)域，即文化有邊界。因此，在全球文化日益交融背景下，必須重視文化發(fā)展的邊界性，明晰文化邊界及面臨的挑戰(zhàn)，守護(hù)好文化邊界，切莫讓文化在全球化浪潮中失去邊界，變成沒有靈魂的文化軀殼。

一、問題的提出

（一）全球化是“經(jīng)濟(jì)全球化”還是“文化全球化”

全球化概念在20世紀(jì)80年代被真正意義上提出，成為時代發(fā)展的熱點(diǎn)問題。然而對于全球化內(nèi)涵和外延的界定可以說是眾說紛紜，其中全球化是“經(jīng)濟(jì)”還是“文化”就是爭議的焦點(diǎn)之一。關(guān)于全球化是否包含“文化全球化”，一種觀點(diǎn)認(rèn)為全球化不僅指經(jīng)濟(jì)全球化，伴隨經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，必然滲透到文化領(lǐng)域，文化也像經(jīng)濟(jì)一樣超越國家、民族的界限而形成“全球化文化”。正如英國著名學(xué)者吉登斯指出：全球化的影響不僅僅是經(jīng)濟(jì)層面的，政治、文化、社會等非經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象都會受到全球化的影響。國內(nèi)部分學(xué)者也持認(rèn)同態(tài)度，有學(xué)者指出“文化全球化是一個符合邏輯的命題”，[1]然而，也有學(xué)者提出截然相反的理解：“文化全球化是一個偽命題?！盵2]這些持反對態(tài)度的學(xué)者認(rèn)為，隨著經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，文化相互交融、滲透，但是每個國家、民族的文化都是打上民族烙印的性格鮮明的文化，是不可能被超越和取代的。盡管爭論很激烈，但是各種觀點(diǎn)都不同程度地說明一個事實：全球化時代，各個國家、民族間文化相互交融日益緊密。關(guān)于“文化全球化”的觀點(diǎn)，一方面，在全球化背景下，不同文化相互交融、滲透是客觀存在的；另一方面文化全球化并不等于文化的同質(zhì)化、模式化。在文化這一特殊領(lǐng)域內(nèi)，沒有了文化的差異性、民族性，就失去了文化的“魂”與活力，更不要提文化的世界性。因此，全球化無論是“經(jīng)濟(jì)”還是“文化”，全球文化日益交融是不爭事實，必須處理好不同國家、民族間文化邊界的問題，守護(hù)好本我文化的“棲息地”。

（二）文化有何邊界

邊界原指國家或者地區(qū)間界限，如以經(jīng)緯度、河流、山脈等劃分的有形的自然界限。邊界除了我們看得見的國界線之外，還存在著思想界限、認(rèn)識界限等無形的界限。邊界亦可以引申為一物因其內(nèi)在特殊性區(qū)別于他物，因而存在和活動的空間有一定的界限。文化邊界指的是一種文化因素或者文化現(xiàn)象區(qū)別于其他文化因素或者文化現(xiàn)象的差異性總和，以及造成不同文化因素或者文化現(xiàn)象空間活動的范圍限制。正如有學(xué)者指出：“文化邊界是指文化的活動范圍和存在空間，這個邊界不是地理界限或疆域界限，而是因思想差別、價值差別和形式差別造成的文化格局?！盵3]文化邊界作為無形的界限，不像國界線那么鮮明，不同文化間有著相互交融的過渡地帶，所以文化之邊界是寬廣而模糊的。雖然文化因其自身的特性界限不是那么截然分明，但是文化有邊界是一個客觀事實。如美國學(xué)者塞繆爾·亨廷頓就提出：“在冷戰(zhàn)后的世界中，國家日益根據(jù)文明來確定自己的利益，它們同具有相似或共同文化的國家合作或聯(lián)盟，并常常同具有不同文化的國家發(fā)生沖突。”[4]（P15）可見，塞繆爾·亨廷頓的“文明沖突論”也表明了不同文化間是有邊界的，沖突的臨界點(diǎn)就是文化的邊界點(diǎn)。全球化時代，不同文明交流滲透，但是不同文化之界限仍然鮮明。文化邊界存在于不同的領(lǐng)域，比如：“馬克思主義同反馬克思主義的界限，社會主義公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展同私有化的界限，社會主義民主同西方議會民主的界限，辯證唯物主義同唯心主義的界限，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)東西同崇洋媚外的界限，文明健康生活方式同消極頹廢生活方式的界限等”。[5]（P491)可見，不同文明之間有文化信仰、生產(chǎn)關(guān)系、政治制度、意識形態(tài)、思維方式、價值觀等方面的界限。但是，文化有邊界并不意味著我們要拒絕文化交流，而是要思考如何在開放的環(huán)境中既保持自身文化的特性又處理好多元文化交融的邊界問題。

（三）文化邊界因何存在

近年來，文化邊界問題引起了學(xué)者們的廣泛探討和研究。文化邊界之所以成為時代焦點(diǎn)，是因為其在當(dāng)代文化場域中面臨的問題及其帶來的負(fù)面影響。當(dāng)前各種文化充斥文化場域，“三俗文化”、暴力色情文化等低俗文化在其中暗流涌動，人們在紛繁復(fù)雜的文化形式和思潮中缺乏辨識力，不同程度受到不良文化的浸染。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視社會主義文化發(fā)展，習(xí)近平總書記指出：“我國社會正處在思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時代，出現(xiàn)了不少問題。其中比較突出的一個問題就是一些人價值觀缺失，觀念沒有善惡，行為沒有底線，什么違反黨紀(jì)國法的事情都敢干，什么缺德的勾當(dāng)都敢做，沒有國家觀念、集體觀念、家庭觀念，不講對錯，不問是非，不知美丑，不辨香臭，渾渾噩噩、窮奢極欲。現(xiàn)在社會上出現(xiàn)的種種問題病根都在這里?！盵6]可見，當(dāng)前文化領(lǐng)域出現(xiàn)了比較突出的邊界失守問題。當(dāng)文化沒有了對錯、是非、道德與不道德、法與非法之間的鮮明邊界，容易帶來主體的精神危機(jī)與道德滑坡，對國家、社會以及個人將產(chǎn)生極其惡劣的影響。在全球文化交融的背景下，文化邊界存在的問題更加突出、更加復(fù)雜。西方發(fā)達(dá)國家借文化交流之名義進(jìn)行意識形態(tài)的輸入，使得文化之邊界在全球化、市場化、信息化的浪潮中不斷被侵蝕，邊界意識日益淡化。在此境遇下，文化領(lǐng)域的邊界問題及其負(fù)面影響若不被重視，則不僅會影響文化發(fā)展，更會影響人主體的發(fā)展。文化邊界若不厘清，穿行在紛雜的文化環(huán)境中，人們?nèi)菀壮霈F(xiàn)文化選擇迷茫，文化發(fā)展容易出現(xiàn)“偏向”或者“錯向”。因此，發(fā)展社會主義文化必須重視文化邊界出現(xiàn)的問題，正確認(rèn)識當(dāng)前文化邊界守護(hù)的困境。

二、全球化背景下文化邊界的守護(hù)之困

文化是民族自信的基礎(chǔ)，是民族精神的標(biāo)識碼，是民族身份的體現(xiàn)。伴隨文化的頻繁交往，世界各國越來越重視國家文化安全的意義，領(lǐng)悟到文化在綜合國力較量中的作用。中華文化，對內(nèi)是民族自信的根基，對外是提升文化國際競爭力、影響力的重要因素。在當(dāng)前全球化、網(wǎng)絡(luò)化、市場化相互交織的背景下，文化邊界的厘清和守護(hù)需要正確認(rèn)識其所面臨的內(nèi)外挑戰(zhàn)。

（一）內(nèi)部挑戰(zhàn)

當(dāng)前，各種樣態(tài)的文化甚囂塵上，文化領(lǐng)域的越界行為時常發(fā)生。文化轉(zhuǎn)型帶來的文化邊界混沌不清、市場經(jīng)濟(jì)法則與資本邏輯支配下的邊界意識淡化，以及虛無主義、享樂主義、技術(shù)主義文化對文化邊界的侵蝕，三者構(gòu)成了文化邊界守護(hù)的內(nèi)部挑戰(zhàn)。

其一，文化轉(zhuǎn)型帶來的文化邊界混沌不清。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化都在一定程度上進(jìn)行著變革。隨著經(jīng)濟(jì)與社會的快速發(fā)展，文化轉(zhuǎn)型也追尋著這一節(jié)奏，表現(xiàn)為前所未有的“求快”和“求多”，但也呈現(xiàn)出“求快而不求精”“求多而不求質(zhì)”的文化亂象。各種各樣的文化形式與思潮紛涌而出，有積極健康的文化，也有落后腐朽的文化，這些魚龍混雜、雅俗不分的文化給人們的思想注入潛在的風(fēng)險。同時，文化轉(zhuǎn)型在“新”與“舊”、封閉與開放、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交替中進(jìn)行，帶來諸多文化邊界問題：如傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的矛盾、中國文化與西方文化的沖突、主流文化與非主流文化的張力等。當(dāng)下中國由于文化轉(zhuǎn)型之快，文化形式之多，文化氛圍之浮躁，導(dǎo)致文化邊界混沌不清的現(xiàn)象日益突出。尤其在當(dāng)前全球文化交融背景下，處理好文化轉(zhuǎn)型過程中文化邊界不清的問題對于文化邊界的守護(hù)尤為重要。

其二，市場經(jīng)濟(jì)法則與資本邏輯支配下的邊界意識淡化。市場經(jīng)濟(jì)體制在我國確立以來，市場經(jīng)濟(jì)法則已經(jīng)滲透于社會生活的方方面面，市場作為無形的手也對文化領(lǐng)域產(chǎn)生著深刻影響。一方面，在消費(fèi)主義盛行的環(huán)境中，為了激發(fā)人們的消費(fèi)欲，文化創(chuàng)作極力迎合市場盈利的目的。奉行“利潤至上”原則，文化越來越商品化，文化領(lǐng)域出現(xiàn)了以追求利益為目的的低俗創(chuàng)作、缺乏內(nèi)涵的形式創(chuàng)作、毫無創(chuàng)意的跟風(fēng)創(chuàng)作等缺失文化品格的劣質(zhì)文化。另一方面，當(dāng)文化價值附庸于市場價值，文化領(lǐng)域很容易出現(xiàn)雅俗不分，以次充好的文化亂象。當(dāng)前，文化日趨呈現(xiàn)大眾化、日?；?、通俗化的特征，正如習(xí)近平總書記在新時期文藝工作座談會上指出，“一些人覺得，為一部作品反復(fù)打磨，不能及時兌換成實用價值，或者說不能及時兌換成人民幣，不值得，也不劃算”。[6]文化領(lǐng)域的商業(yè)化，文化創(chuàng)作“快而不精”，文化生產(chǎn)缺少文化品格，使得“三俗文化”甚囂塵上，而主流文化卻日益式微，文化在此境遇中越來越“無邊無界”。因此，在市場法則與市場競爭中處理好文化領(lǐng)域出現(xiàn)的邊界問題是一大挑戰(zhàn)。

其三，虛無主義、享樂主義、技術(shù)主義文化對文化邊界的侵蝕。在現(xiàn)代社會的文化轉(zhuǎn)型中，虛無主義、享樂主義、技術(shù)主義文化趁虛而入、相互勾連，對當(dāng)代中國文化發(fā)展構(gòu)成威脅。虛無主義文化的慣常表現(xiàn)是對史實、歷史事件的歪曲宣傳，對文化名人、民族英雄等歷史人物的歪曲和惡搞，對革命領(lǐng)袖、黨的領(lǐng)導(dǎo)人、人民英雄等模范的肆意丑化、詆毀，意圖否定中華文化，宣揚(yáng)西方文化和價值觀念。這種對文化的片面曲解和歷史抽空，其背后真正的目的是消解中國特色社會主義文化，侵蝕主流價值觀，動搖文化自信的根基?！拔幕且粋€國家、一個民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實都證明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇?！盵7]文化虛無主義無視是與非、善與惡、美與丑、榮與辱等基本的底線和原則，將導(dǎo)致民族的精神危機(jī)和價值混亂。近年來，虛無主義與享樂主義、技術(shù)主義相勾連，在文化領(lǐng)域、網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域大行其道。虛無主義文化試圖進(jìn)入市場，則必須借助傳媒技術(shù)、信息技術(shù)。經(jīng)由技術(shù)化的文化呈現(xiàn)虛擬性特征，即：假的如同真的，容易混淆現(xiàn)實與虛擬的邊界。同時，虛無主義文化抓住大眾的享樂主義心理，使得一切文化成為娛樂的附庸，僭越合理的文化邊界。享樂主義使得一切事物皆可娛樂消遣，優(yōu)秀的文化、高尚的品質(zhì)也都可以被娛樂，英雄模范可以被戲謔化，甚至歷史都可以被曲解。虛無主義、享樂主義、技術(shù)主義文化的網(wǎng)絡(luò)勾連，混淆虛擬與現(xiàn)實的界限，顛倒善惡、美丑、是非等價值觀念，使得文化領(lǐng)域的越界行為時常發(fā)生。

（二）外部挑戰(zhàn)

隨著全球化深入發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、政治、文化相互滲透，文化在綜合國力較量中的作用日益凸顯。在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等硬實力作用有限的情況下，西方發(fā)達(dá)國家越來越重視通過文化輸出進(jìn)行擴(kuò)張。在全球開放的背景下，文化交流交融頻繁，文化手段成為可以穿越各種障礙的強(qiáng)大滲透工具，對文化邊界的守護(hù)構(gòu)成了外部挑戰(zhàn)。

其一，國家間文化交融交鋒對文化邊界的“推移”。隨著全球化深入發(fā)展，中國不斷走向世界，世界也不斷走進(jìn)中國，中國與世界處于頻繁的交流交融之中。在這種開放的環(huán)境中，不同樣態(tài)文化間加速交流融合，在共享其他文明成果的同時，文化領(lǐng)域的邊界問題也不可避免。一是中外文化交融中，本民族文化的主體地位淡化。在全球文化共享的時代，“不僅開啟了‘文化世界櫥窗’，讓遙遠(yuǎn)的異域文化直接比肩而存，而且提供了一個場所，讓文化的碰撞發(fā)出更嘈雜的音調(diào)”。[8]（P18）全球化有利于文化交流與傳播，同時也使得不同環(huán)境孕育的文化在碰撞中難以協(xié)調(diào)，造成文化邊界的變更，影響著本民族文化的空間分布。二是強(qiáng)勢文化向弱勢文化的擴(kuò)張，造成弱勢文化的邊界位移?！皩τ趶?qiáng)勢文化來說,其使命不是維持邊界現(xiàn)狀，而是極力擴(kuò)展文化邊界;對于弱勢文化來說，守護(hù)邊界是一件較困難的事情，不得不一次次調(diào)整策略?！盵9]發(fā)達(dá)國家憑借著經(jīng)濟(jì)、科技、文化等方面的優(yōu)勢將自己的文化邏輯強(qiáng)加于其他國家，如通過好萊塢電影、格萊美音樂等方式輸出自己的價值理念和生活方式，而弱勢國家由于經(jīng)濟(jì)、科技、國力的落差，在文化交鋒中處于不利地位，難以抵御強(qiáng)勢文化的入侵。因此，在全球文化交融的背景下，“本土文化”與“外來文化”的邊界問題實質(zhì)上是“強(qiáng)勢文化”對“弱勢文化”的擴(kuò)張問題，是新的歷史階段文化邊界守護(hù)面臨的重大挑戰(zhàn)。

其二，西方發(fā)達(dá)國家打著“普世價值”的幌子進(jìn)行文化邊界的擴(kuò)張。西方發(fā)達(dá)國家從未放棄宣揚(yáng)其“民主、自由、人權(quán)、平等”的所謂“普世價值”。在其看來，“民主、自由、人權(quán)、平等”等觀念是適用于全世界的共同的價值尺度，是世界各國都應(yīng)該遵守的原則。全球文化交融時代，西方發(fā)達(dá)國家更是打著“普世價值”的旗號，不遺余力地對外進(jìn)行文化擴(kuò)張。但是，西方所推崇的“普世價值”，是按照西方的利益訴求賦予了新的內(nèi)涵，“普世價值”不是“普適”的，其本質(zhì)是借“普適”的旗號宣揚(yáng)資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，不斷擴(kuò)張其文化邊界。近年來，“普世價值”在中國文化領(lǐng)域暗流涌動，“國內(nèi)外各種敵對勢力，總是企圖讓我們黨改旗易幟、改名換姓，其要害就是企圖讓我們丟掉對馬克思主義的信仰，丟掉對社會主義、共產(chǎn)主義的信念”，[10]（P327）攻擊和否定中國道路、制度、理論和文化。因此，在全球化背景下，必須有效應(yīng)對“普世價值”的挑戰(zhàn)，守護(hù)馬克思主義文化邊界，捍衛(wèi)我國主流意識形態(tài)的地位。

三、全球化背景下文化邊界守護(hù)之道

（一）處理好社會發(fā)展與文化建設(shè)的關(guān)系

文化建設(shè)有其內(nèi)在規(guī)律性，不可一蹴而就。工業(yè)革命時代，在資本邏輯的驅(qū)使下，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。[11]（P405）“不到一百年”與“過去一切世代”的時間對比，可見資本主義社會在資本逐利性的驅(qū)使下，經(jīng)濟(jì)及社會發(fā)展的速度極快。在歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變階段，隨著世界各國、各民族交往的普遍化，市場法則與資本邏輯在世界范圍內(nèi)推延。改革開放以來，中國市場經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)生了翻天覆地的變化。在現(xiàn)代社會快節(jié)奏的發(fā)展中，市場法則、資本驅(qū)動、追求速度和效率等邏輯不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展領(lǐng)域，也影響著文化發(fā)展的進(jìn)程。然而由于文化轉(zhuǎn)型過快，造成只求速度不求內(nèi)涵的“快餐文化”瘋狂生長，對傳統(tǒng)文化構(gòu)成沖擊。當(dāng)前，為市場而文化的現(xiàn)象隨處可見，造成文化創(chuàng)造的批量化、文化消費(fèi)的炒作化、文化審美的庸俗化，致使文化邊界受到擠壓，文化失去了原有的底蘊(yùn)和厚重感。

文化體現(xiàn)著一個國家和民族的精神面貌與靈魂氣質(zhì)。文化建設(shè)決非一日之功，而是一個長期積淀的慢過程，需要沉下心去追尋文化的“魂”。在現(xiàn)實生活中，處理好社會發(fā)展與文化建設(shè)的關(guān)系，既要正確處理“快”與“慢”的問題，又要處理好市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化守護(hù)的關(guān)系。一方面，面對瞬息萬變的社會，文化發(fā)展應(yīng)具有時代性，符合社會發(fā)展的潮流，順應(yīng)文化發(fā)展的規(guī)律。但是文化的生成是一個繼承與發(fā)展的慢工程，一味求快的文化發(fā)展，違背了文化自身的規(guī)律性，只會造成現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的割裂，使文化發(fā)展失去根基。另一方面，必須遏制市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中資本逐利性對文化邊界的侵襲以及對文化本質(zhì)的剝離。文化的繁榮發(fā)展要面向市場，但是不能放縱“市場”這一無形的手對文化資源的配置，降低文化市場的質(zhì)量。在市場經(jīng)濟(jì)的浪潮中，若不向低級趣味、急功近利說“不”，若不遏制“文化濫造”“文化炒作”的亂象，喪失了文化的信仰和靈魂，文化將淪為資本的附庸。因此，文化發(fā)展不能完全依附于市場，必須切實加強(qiáng)法律、道德等制度和規(guī)范的制約，強(qiáng)化主流價值觀的引領(lǐng)作用。

（二）處理好文化交流與邊界守護(hù)的關(guān)系

在全球化、網(wǎng)絡(luò)化背景下，任何一個國家都不能脫離全球化趨勢封閉自守，文化發(fā)展也必須在世界各國相互交流、相互影響中求得生存。在現(xiàn)代開放的環(huán)境下，各國也以空前的速度和深度進(jìn)行著文化交流交融，文化的公共性、全球性更加突出，文化的邊界意識日漸模糊。世界大舞臺為我們呈現(xiàn)了各國絢麗多彩的文化形態(tài)，然而，不同環(huán)境孕育下的文化因其特殊的歷史傳統(tǒng)、制度等原因，具有不同的文化邏輯和價值差別，有精華也有糟粕。不同文化間存在共性，也存在思想界限、價值界限、利益界限等邊界問題，各種文化都難以獨(dú)善其身。文化的空前交流為中華文化的發(fā)展帶來了機(jī)遇，同時也給我國文化安全帶來了挑戰(zhàn)。因此，面對全球文化交融這一雙刃劍，中華文化應(yīng)該如何抓住機(jī)遇繼續(xù)發(fā)展自身特色，而不被各種各樣外來文化的洪流所吞沒，是我們必須深入思考的問題。

正確處理國家間文化交流和捍衛(wèi)文化邊界的關(guān)系，需要把握好幾個方面：一是辯證看待文化交流中“中與外”的關(guān)系，堅持“求同存異，和而不同”。一方面要堅定文化自信，守護(hù)好“在5 000年的文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化”。[12]另一方面對于外來文化要堅持相互尊重、平等交流、和諧共處的原則，從不同文明中汲取智慧，既不媚外也不排外，做到兼收并蓄。二是必須具有文化敏感性，清醒認(rèn)識和堅決抵制發(fā)達(dá)國家強(qiáng)勢文化的邊界擴(kuò)張。要認(rèn)識到這不是文明間平等的交流，也不是尊重文化差異性的表現(xiàn)，而是文化的滲透和入侵。三是拒斥西方“普世價值”，揭示其幌子下意識形態(tài)滲透的真實目的。西方發(fā)達(dá)國家打著“普世價值”的幌子，實際上是“西方憲政民主、新自由主義、歷史虛無主義等仍然伺機(jī)冒頭，妄圖挑戰(zhàn)馬克思主義指導(dǎo)地位，攻擊否定黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國政治制度、發(fā)展道路，竭力爭奪意識形態(tài)話語權(quán)”。[13]（P215）因此，面對“普世價值”的滲透，中國不能淡化文化安全和文化邊界意識，而“必須時刻繃緊防范西方意識形態(tài)滲透的這根弦，在兩大意識形態(tài)斗爭中始終牢牢堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位”。[14]

（三）處理好一元指導(dǎo)與多元交融的關(guān)系

中華文化的保護(hù)和傳承必須堅持一元指導(dǎo)與多元交融的有機(jī)統(tǒng)一?！耙辉奔础爸袊厣鐣髁x文化”。我國的文化建設(shè)必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，“鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)”。[13]（P213）歷史和人民選擇了馬克思主義，因為它揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律和本質(zhì)，帶領(lǐng)中國走上了光明之路，是科學(xué)的世界觀和方法論。在文化場域，堅持馬克思主義的指導(dǎo)，表明了我國文化的價值取向，指引了我國文化的發(fā)展方向?！岸嘣笔侵冈谥袊厣鐣髁x文化建設(shè)中，要堅持“百花齊放，百家爭鳴”，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。在全球化、信息化、市場化的影響下，文化多樣化發(fā)展是時代趨勢。高雅文化、流行文化、大眾文化、網(wǎng)絡(luò)文化等各種各樣的文化形態(tài)“百花齊放“。“多元文化的有序和諧發(fā)展必然要有一元化思想的指導(dǎo)和核心價值的引領(lǐng)，否則就會出現(xiàn)文化上的‘千人千面’，形不成文化上的凝聚力、向心力，而只會助長離心力、消解力?！盵15]

正確處理“一元指導(dǎo)”與“多元交融”的關(guān)系，首先，要堅持馬克思主義在文化領(lǐng)域的一元指導(dǎo)，在科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)下統(tǒng)領(lǐng)多樣文化發(fā)展，用統(tǒng)一的指導(dǎo)思想和社會主義核心價值觀去統(tǒng)籌和引導(dǎo)各種文化價值取向，使多元文化中的主流價值更加鮮明，否則文化建設(shè)將因缺乏引領(lǐng)而雜亂無序。其次，中國文化歷來就有博大的包容性。堅持主導(dǎo)思想的一元指導(dǎo)地位與文化的多元并存發(fā)展并不矛盾，沒有了多樣文化的“爭奇斗艷”，文化也就失去了生存和發(fā)展的活力。但是，堅持文化多元發(fā)展并不意味著文化可以任意生長，多元文化也需要在合理的邊界內(nèi)良性發(fā)展。因此，必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)來有效整合多元文化，去除多元文化中的糟粕，使得多元文化有序和諧發(fā)展。