□張笑怡，胡和平

(湖南警察學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410138)

當(dāng)今世界，世情國(guó)情黨情民情劇烈變化，這些都對(duì)公安院校的人才培養(yǎng)形成了新的挑戰(zhàn)。大學(xué)語(yǔ)文作為一門(mén)通識(shí)課，如何跟上時(shí)代形勢(shì)、結(jié)合自身特點(diǎn)，在公安院校的人才培養(yǎng)中發(fā)揮應(yīng)有作用，成為一個(gè)值得思考的問(wèn)題。新的時(shí)代背景下，學(xué)生、教師、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)環(huán)境等“教學(xué)五要素”都與以前有所不同，公安院校的大學(xué)語(yǔ)文到底該怎么教，值得我們細(xì)細(xì)研究。在“課程思政”理念引導(dǎo)下進(jìn)行公安院校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，不但符合馬克思主義思想政治教育理論的觀點(diǎn)，也順應(yīng)了語(yǔ)文課程與教學(xué)論的要求，還承接了中國(guó)傳統(tǒng)文化教育思想中“文以載道”的理念，或能為公安院校大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)改革提供一種新的思路?？傊?，在“課程思政”理念引導(dǎo)下進(jìn)行公安院校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，既需要我們更新認(rèn)識(shí)，也呼喚我們有革新的勇氣。

一、學(xué)生：多樣文化下的“野蠻生長(zhǎng)”

在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生是主體。要充分發(fā)揮學(xué)生這個(gè)主體的作用，首先得認(rèn)真地把學(xué)生研究透。00后大學(xué)生思想新銳，包容性也更強(qiáng)，可以說(shuō)，他們是多樣文化下“野蠻生長(zhǎng)”的一代。自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火轟開(kāi)中國(guó)的大門(mén)以來(lái)，中國(guó)人民歷經(jīng)屈辱，對(duì)自己的文化越來(lái)越不自信。及至“五四”運(yùn)動(dòng)，青年學(xué)子高舉起民主、科學(xué)的大旗，徹底把中國(guó)傳統(tǒng)文化踩碎，走上向西方文化學(xué)習(xí)的道路。一時(shí)間之間，各種主義如潮水般涌來(lái)，熱鬧非凡。[1]十月革命一聲炮響，把馬克思列寧主義送到中國(guó)。自從馬克思主義來(lái)到中國(guó)，馬克思主義文化便在中國(guó)傳播開(kāi)來(lái)。在中國(guó)革命的實(shí)踐中，進(jìn)步的知識(shí)分子很快就在思想文化的“洪流”中擷取出這顆最璀璨的明珠——馬克思主義文化逐步發(fā)展，并在建國(guó)后正式確立了自己的主導(dǎo)地位。[2]20世紀(jì)80年代以后，國(guó)外的眾多主義、思潮紛至沓來(lái)，各種文化異彩紛呈。90年代，一場(chǎng)轟轟烈烈的 “國(guó)學(xué)熱”引起人們對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注。人們認(rèn)識(shí)到曾經(jīng)被踩在地上的“孔夫子”并非一文不值，儒家文化中也有很多值得我們珍視的部分。[3]隨著互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)通訊的發(fā)展，千禧年后出生的“00后”面對(duì)著比以往更為絢麗多姿的文化園地?？傊?，目前的文化現(xiàn)狀是馬克思主義文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方文化風(fēng)云激蕩，各種非主流文化光怪陸離。這些共同造就了“00后”開(kāi)放包容、無(wú)拘無(wú)束的成長(zhǎng)經(jīng)歷，用時(shí)下流行的語(yǔ)言來(lái)表述，正可謂“野蠻生長(zhǎng)”！

大學(xué)語(yǔ)文課程面對(duì)的是高等學(xué)校非中文系的學(xué)生，他們并不以文學(xué)為專業(yè)，而更多的是要通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文課堂提升聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力、培養(yǎng)對(duì)中國(guó)語(yǔ)言和文化的興趣、增強(qiáng)民族自豪感與自信心。公安院校的大學(xué)語(yǔ)文課程所面對(duì)的群體更是極其特殊，他們是新時(shí)代的預(yù)備警官，是未來(lái)公安事業(yè)的生力軍。祖國(guó)和人民對(duì)他們的期望是，不但要有過(guò)硬的身體素質(zhì)、豐富的文化知識(shí)，還要有堅(jiān)定的政治方向、頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)意志。一句話概括，公安院校要培養(yǎng)的是“又紅又?！钡母咚刭|(zhì)專門(mén)人才。無(wú)疑，“又紅又?！钡呐囵B(yǎng)目標(biāo)與“野蠻生長(zhǎng)”的現(xiàn)實(shí)境況之間形成了一定對(duì)立。

“課程思政”理念的引入，能在目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)之間搭起一座溝通的橋梁。一方面，它有效運(yùn)用了語(yǔ)文課程在德育方面得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，真正做到教書(shū)與育人相得益彰。中國(guó)傳統(tǒng)文論中早就有“文以載道”的說(shuō)法，馬克思主義文藝思想也提倡“文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”[4]在公安院校的大學(xué)語(yǔ)文課堂上，除了交給學(xué)生一件聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的“工具”，也能教給學(xué)生一份忠真智勇的精神。另一方面，“課程思政”充分發(fā)揮自身特色，能真正做到“課程思政”與“思政課程”的“同向同行”。作為顯性教育的“思政課程”可謂驚濤拍岸、擲地有聲；而作為隱性教育的“課程思政”則能起到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的效果。[5]在大學(xué)語(yǔ)文的課堂上，在愉快的審美體驗(yàn)中無(wú)形地接受思想政治教育，修養(yǎng)品德、涵育文化，使得公安院校的“育人”過(guò)程更富親和力、吸引力。

二、教師：“工具論”的挑戰(zhàn)和“自由主義”的謊言

教師是教學(xué)的主導(dǎo)。公安院校要實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)公安事業(yè)接班人的目標(biāo)，教師這個(gè)主導(dǎo)的作用不容忽視。要在公安院校的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中落實(shí)課程思政，在“教師”這個(gè)維度上至少有兩個(gè)問(wèn)題亟待革新。

受實(shí)用主義哲學(xué)思想影響，一些語(yǔ)文老師也包括公安院校的部分大學(xué)語(yǔ)文老師認(rèn)為教學(xué)的主要任務(wù)在于字詞句篇、聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)，更注重大學(xué)語(yǔ)文“實(shí)用”的一面。至于思政教育，被他們認(rèn)為是思想政治專業(yè)課老師和指導(dǎo)員的專利。此為第一個(gè)必須進(jìn)行的革新。

語(yǔ)文課的“工具論”與“人文論”的爭(zhēng)論由來(lái)已久，論戰(zhàn)雙方各持己見(jiàn)。在實(shí)踐中，我們更認(rèn)可將“工具性”與“人文性”相結(jié)合的方式。既將語(yǔ)文視作一種溝通交流的工具，也用它來(lái)磨礪品格、陶冶情操。而且，由于文學(xué)所具有的審美屬性、階級(jí)屬性，用文學(xué)來(lái)進(jìn)行思想政治教育不但可行，而且可謂是具有“得天獨(dú)厚”的優(yōu)勢(shì)[6]所以，公安院校老師在大學(xué)語(yǔ)文課堂上進(jìn)行德育的滲透，應(yīng)該成為一種理所當(dāng)然的選擇。對(duì)于思政的內(nèi)容，我們不但要講，而且要講得理直氣壯。

西方自啟蒙運(yùn)動(dòng)起就把“自由”當(dāng)成對(duì)抗封建與皇權(quán)的利器。到了近現(xiàn)代，更是在全世界鼓吹以自由主義為核心的所謂“普世價(jià)值”，在思想政治教育領(lǐng)域推行所謂“自由主義德育論”。[7]公安院校的大學(xué)語(yǔ)文教師大多畢業(yè)于地方院校的中文系，他們深受西方自由思想的影響，其中有些人甚至將自由主義、普世價(jià)值奉為圭臬，在教學(xué)中羞于講階級(jí)、恥于講集體。而公安院校以政治建校，為人民辦學(xué)，其教書(shū)育人工作也就不可避免地打上了意識(shí)形態(tài)的烙印。另外，公安院校講求整齊劃一，強(qiáng)調(diào)集體主義，還大多實(shí)行警務(wù)化管理。由此看來(lái)，部分老師“自由主義”的主張與公安院校確實(shí)有些格格不入，此為教師這個(gè)維度面對(duì)的第二個(gè)問(wèn)題。

我們并不否認(rèn)自由主義在西方啟蒙運(yùn)動(dòng)中的價(jià)值，然而西方世界的道德危機(jī)和社會(huì)問(wèn)題都已經(jīng)證明，世上絕無(wú)絕對(duì)的“自由”，西方推行的所謂“普世價(jià)值”只是站在其自身立場(chǎng)上強(qiáng)加給其他文明的價(jià)值。近期反中亂港分子在香港制造的種種暴亂事件也證明“自由主義德育論”不過(guò)是一場(chǎng)別有用心的騙局，所謂價(jià)值中立的德育只會(huì)造成人心的混亂和社會(huì)的撕裂。[8]所以，一旦站上公安院校的講臺(tái)，不論你是教授哪門(mén)課程的老師，理所應(yīng)當(dāng)少談點(diǎn)自由主義。由于大學(xué)語(yǔ)文科目天生具有的形象性、情感性、審美性的優(yōu)勢(shì)，大學(xué)語(yǔ)文老師更應(yīng)該理直氣壯地講革命理想、談愛(ài)國(guó)精神。

三、教學(xué)內(nèi)容：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下文學(xué)的“媚俗”

當(dāng)前，為盲目迎合市場(chǎng)而導(dǎo)致的文學(xué)上的“媚俗”傾向，主要表現(xiàn)為“審美粗鄙化、敘事格調(diào)調(diào)侃化、敘事方式極致化”。[9]這導(dǎo)致年青一代審美能力低下；而為了迎合新人類的審美旨趣，又進(jìn)一步加劇了文學(xué)的“媚俗”。

公安院校的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)要直面這些困難、著力解決這些問(wèn)題。只有從源頭上保證我們輸入給預(yù)備警官的都是適合他們職業(yè)特征的“精神食糧”，才有較大的可能培養(yǎng)出合格的公安事業(yè)接班人，所以，教材的編寫(xiě)和教學(xué)內(nèi)容的選擇都成為相當(dāng)關(guān)鍵的問(wèn)題。公安院校的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)選取一批“文質(zhì)兼美”且符合公安院校教學(xué)目標(biāo)的課文供學(xué)生們精讀。

為什么說(shuō)要選擇“文質(zhì)兼美”的課文呢？人民公安代表的是人民利益，公安院校的教學(xué)不可避免的具有意識(shí)形態(tài)屬性，大學(xué)語(yǔ)文科目的教學(xué)也不例外。然而，大學(xué)語(yǔ)文課畢竟不同于馬哲、毛概等思想政治理論課，如果為了思想政治教育而忽視了語(yǔ)言運(yùn)用能力的教育，忽視了文學(xué)審美能力的培養(yǎng)，那只會(huì)讓語(yǔ)文課失去“語(yǔ)文味兒”，從而模糊了“課程思政”與“思政課程”的界限。所以，“文”與“質(zhì)”實(shí)在需要兼顧。實(shí)際上，“文”與“質(zhì)”也可以兼顧——從本質(zhì)上看，文學(xué)是一種審美的意識(shí)形態(tài)，“審美”屬性與“意識(shí)形態(tài)”屬性是可以統(tǒng)一的。公安院校的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)從教學(xué)內(nèi)容上就要選擇那些“文質(zhì)兼美”的作品：既具審美價(jià)值，又符合社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)；既考慮了美育方面的要求，也滿足了德育方面的要求。[10]

除了“文質(zhì)兼美”，公安院校大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容最好還要符合公安院校的培養(yǎng)目標(biāo)、符合預(yù)備警官的身份特點(diǎn)。從這個(gè)意義上看，很多公案小說(shuō)、偵探小說(shuō)、法制文學(xué)、公安報(bào)告文學(xué)等，都可以成為比較理想的教學(xué)內(nèi)容。當(dāng)然，那些與公安工作、執(zhí)法行為不直接相關(guān)的作品，只要是展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的，只要能講好中國(guó)故事、弘揚(yáng)中國(guó)精神、傳播中國(guó)價(jià)值、凝聚中國(guó)力量的，都可以成為我們的教學(xué)內(nèi)容。教師應(yīng)主動(dòng)挖掘其中的思政因素，為公安院校的育人目標(biāo)服務(wù)，真正實(shí)現(xiàn)全員育人、全過(guò)程育人、全方位育人。

四、教學(xué)方法：“亂花漸欲迷人眼”后的初心

近年來(lái)，各種新的教學(xué)模式層出不窮——混合式教學(xué)、翻轉(zhuǎn)課堂、對(duì)分課堂、智慧課堂等等，你方唱怕我登場(chǎng)；在現(xiàn)代教育技術(shù)的加持之下，微課、MOOC、SPOC等等也紛紛涌現(xiàn)，讓人眼花繚亂。熱鬧背后，我們還是有必要進(jìn)行冷靜思考，公安院校大學(xué)語(yǔ)文教育的“初心”究竟是什么？

從中國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐來(lái)看：孔子有關(guān)于詩(shī)歌的“興觀群怨”說(shuō)；儒家有“修身齊家治國(guó)平天下”的理想；張載寫(xiě)下了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的名言；周敦頤明確提出“文以載道”……可見(jiàn)，文學(xué)天生就是具有社會(huì)作用的。從馬克思主義文藝?yán)碚搧?lái)看：馬克思認(rèn)為，“文學(xué)應(yīng)當(dāng)接近真實(shí)和實(shí)際領(lǐng)域，而不應(yīng)漫無(wú)邊際地飛馳遐想”；[11]毛澤東提倡“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”；新時(shí)期要求“文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”；習(xí)近平提出文藝要“為時(shí)代畫(huà)像、為時(shí)代立傳、為時(shí)代明德(1)習(xí)近平2019年3月4日在參加全國(guó)政協(xié)十三屆二次會(huì)議文化藝術(shù)界、社會(huì)科學(xué)界委員聯(lián)組會(huì)時(shí)的講話”……可見(jiàn)，文學(xué)應(yīng)當(dāng)與時(shí)代、與人民緊密相連。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中落實(shí)“課程思政”，不但符合馬克思主義理論對(duì)文學(xué)發(fā)展的要求，而且在中國(guó)古代的教學(xué)實(shí)踐中早已有之。

具體到公安院校的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，用“課程思政”的理念指導(dǎo)教學(xué)，提升學(xué)生的政治認(rèn)同、強(qiáng)化學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情、培養(yǎng)學(xué)生的警察意識(shí)、堅(jiān)定學(xué)生的理想信念，所有這一切的“初心”都是為了公安院校的人才培養(yǎng)。認(rèn)清楚這個(gè)“初心”，我們?cè)诮虒W(xué)中首先要注重“思政課程”與“課程思政”的同向同行，既注重思想政治教育的政治性、科學(xué)性，也注重它的親和力、吸引力；[12]第二就是要平衡好“工具性”與“人文性”的關(guān)系，既教給學(xué)生知識(shí)與技能，也教給他們情感、態(tài)度與價(jià)值觀；最后，我們?cè)诮虒W(xué)中還要主動(dòng)在“審美屬性”教育與“意識(shí)形態(tài)屬性”教育之間保持一定張力，既給學(xué)生以美育，又給學(xué)生以德育，讓他們?nèi)姘l(fā)展。[13]

五、教學(xué)環(huán)境：“文明沖突論”與文化殖民主義

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和智能終端的不斷更新?lián)Q代，把人類帶入了一個(gè)絢麗多彩卻又波詭云譎的“云世界”，反映在文化上則是文明多樣化的特征越來(lái)越明顯。

在亨廷頓“文明沖突論”影響下，美國(guó)不僅在政治經(jīng)濟(jì)軍事上圍堵中國(guó)，在文化上更是積極進(jìn)行文化殖民主義滲透。[14]文化殖民主義理論是指西方利用其話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)和先進(jìn)的傳播手段，將西方的意識(shí)形態(tài)、宗教信仰、生活方式、價(jià)值觀念等傳播到東方世界，以達(dá)到同化“他者”，甚至使“他者”產(chǎn)生一種崇拜和歸附心理的理論。香港的“占中”行動(dòng)、修例風(fēng)波等背后都依稀可見(jiàn)文化殖民主義的影子。[15]

教學(xué)環(huán)境(特別是教學(xué)的文化環(huán)境)的改變，要求公安院校的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)必須引入課程思政理念，進(jìn)行改革。第一，用中國(guó)方案、中國(guó)智慧、中國(guó)氣派解決世界問(wèn)題、化解文明沖突至關(guān)重要，應(yīng)是公安院校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的題中應(yīng)有之義。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“合和天下”“和而不同”等觀點(diǎn)充滿智慧，中國(guó)的歷史和文化都證明了國(guó)強(qiáng)必霸的邏輯不適用于中國(guó)。第二，公安院校的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)必須堅(jiān)持正確政治導(dǎo)向，教育學(xué)生發(fā)好公安聲音、講好警察故事，并要注重國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪。

總之，我們的時(shí)代總在發(fā)展，我們的教學(xué)又怎能固步自封？讓我們懷抱“踏平坎坷成大道，斗罷艱險(xiǎn)又出發(fā)”的精神，不斷研究新時(shí)代提出的新問(wèn)題，不斷為公安院校的人才培養(yǎng)貢獻(xiàn)力量，不斷為中國(guó)夢(mèng)添磚加瓦！