摘 要：在《西游記》 小說中鐵扇公主的芭蕉扇是一把獨特的兵器。一方面，作為一把武器，它暗示著鐵扇公主凄涼的內(nèi)心，也揭示了她的佛道背景；從楊景賢的元雜劇《西游記》 到吳承恩的小說《西游記》，鐵扇公主的法器也經(jīng)歷了從鐵扇到芭蕉扇的變化過程，這一轉(zhuǎn)變也暗示著鐵扇公主性格的變化。另一方面，芭蕉扇在“火焰山”一難中也起到舉足輕重的作用，各條敘事線索以它為核心展開敘事。本文即從以上兩個方面來探討鐵扇公主芭蕉扇的作用。

關(guān)鍵詞：《西游記》 芭蕉扇 鐵扇公主 故事情節(jié)

從元代楊景賢的雜劇《西游記》 到明代吳承恩的小說《西游記》，鐵扇公主的扇子經(jīng)歷了從鐵扇到芭蕉扇的演變過程。隨著形象的改變，鐵扇公主的扇子在文中的意義也相應(yīng)地改變、豐富和發(fā)展。目前學術(shù)界對芭蕉扇的研究主要在“三調(diào)芭蕉扇”這一故事情節(jié)上。劉毓忱認為“三調(diào)芭蕉扇”的藝術(shù)特色在于巧妙編織故事情節(jié)的同時，生動塑造了鐵扇公主、牛魔王、孫悟空、豬八戒等一系列人物群像。a吳圣昔認為“三調(diào)芭蕉扇”的藝術(shù)成就是“以文為戲”，以戲筆構(gòu)筑波譎云詭的神怪故事，從而揭示一般的人生道理。b本文則將研究重點聚焦于芭蕉扇這一道具的物質(zhì)特性和文化內(nèi)涵，揭示其對鐵扇公主形象的塑造作用、在小說中的深層意義及其穿針引線的特殊作用，全面探究芭蕉扇這一意象。

一、芭蕉扇對鐵扇公主形象的塑造作用

首先，芭蕉扇展現(xiàn)鐵扇公主的性格變化。在文學作品中，兵器在一定程度上展現(xiàn)了其主人的性格。比如：槍的使用是點狀的，它代表著快和精準，這就不適合許褚、典韋這類赤膊上陣的猛將，而更適合趙云、馬超這類白袍銀鎧、挺拔英武，有著儒家人文情懷的將軍。同理，大開大合的刀則更適合大悲大喜、豪氣沖天的關(guān)公、武松。所以筆者認為，從雜劇到小說，鐵扇公主這把扇子的演變過程，其實是她性格的軟化過程。

元雜劇《西游記》中的鐵扇公主是位女仙，司風部，性桀驁，因酒后叫板王母，怒而下界。她無兒無女，之所以不肯借扇是因為孫悟空言語無狀，調(diào)戲她，要與她婚配。由此觀之，雜劇中的鐵扇公主是一位自由自在、自尊自強、有自我意識、敢于捍衛(wèi)自己尊嚴的“高冷女神”。

在明小說《西游記》中，鐵扇公主有了更多的人情味。作者把鐵扇公主塑造成一個略悲情的封建婦女。她溺愛孩子，不僅對他疏于管教，還因奪子之仇拒借芭蕉扇。她說：“我那兒雖不傷命，再怎生得到我跟前，幾時能見一面？”c字里行間全是對紅孩兒深沉的母愛。丈夫棄她而去，于積雷山另辟洞府，兩載不歸，她也未曾大吵大鬧。孫悟空假扮牛魔王歸家，她看到“丈夫”回來后更未苛責一句。滿心滿眼全是對他的深情與愛慕。牛魔王被伏，她急忙卸釵環(huán)、脫色服、挽青絲、穿縞素，手捧扇子叩頭告饒，力求能保住丈夫的性命。至此，“高冷女神”跌下神壇，成為一個有人間煙火氣息的“家庭婦女”。她的武器從鐵扇到芭蕉扇的軟化過程，就很好地影射了這一點。

其次，芭蕉扇暗示鐵扇公主的內(nèi)心情感。文學史上，作家常通過女性手中的扇子來間接刻畫人物性格。如班婕妤詠團扇表現(xiàn)其情苦哀怨的心情；李香君血濺桃花扇表現(xiàn)其不畏強權(quán)的氣節(jié)；晴雯撕扇表現(xiàn)其天真爛漫的嬌嗔。無論哪一種，她們手中的扇子必然是精細華美的，這樣方能展現(xiàn)女性之美。反觀鐵扇公主，卻用了一把不甚精致的芭蕉扇。

芭蕉扇又叫蒲葵扇、棕扇。據(jù)清王廷鼎的《杖扇新錄》 記載，這種扇子多產(chǎn)于福建、廣州一帶。葉大而厚，其狀圓，其數(shù)多，葉柄長于一尺。葉子的顏色呈淺綠色，如若陰干就變?yōu)榘咨桓啥豢?，便于制扇。它的制作工藝十分簡單，采下葉子至于陰涼處，陰干后置于重物之下使之平整，然后剪成圓形，并用竹篾劈成細絲雜以棉線，沿邊縫好。其優(yōu)點是輕便廉價，便于家用。筆者認為這一特性恰如其分地詮釋了鐵扇公主在牛魔王心中的分量。不爭不搶無輜重之累，謂之輕便；但見新人笑，哪聞舊人哭，謂之廉價；糟糠之妻不下堂，謂之家用。

鐵扇公主是一個風姿綽約、嬌媚動人的女妖精。第六十回作者描摹她酒醉情狀時說她“面赤似夭桃”“身搖如嫩柳”，再加上“捏捏掐掐”“絮絮叨叨”（第782頁）幾個疊字，其酒醉后搖曳的媚態(tài)就躍然紙上。這樣一位美嬌娘，作者既沒有給她配一把精致的紈扇，也沒有遵循雜劇所述給她一把鐵扇，反而是一把輕便廉價、便于家用、非常普通的芭蕉扇。筆者認為可以從芭蕉的文學審美意義入手來深入挖掘這其中的原因。

古代的文人墨客善于在紙筆間對植物注入自己的情感和思想，使其富有神韻美。 芭蕉作為一種文學題材，同樣被文人賦予獨特的審美內(nèi)涵，并作為一種文學意象保留下來。宋吳文英有“何處合成愁？ 離人心上秋。縱芭蕉、不雨也颼颼”（《唐多令》）的描寫。清蔣坦有“是誰多事種芭蕉，早也瀟瀟，晚也瀟瀟”（《秋燈鎖憶》）的情致。鐵扇公主面對丈夫兩年不歸，內(nèi)心也必定是“瀟瀟”與“颼颼”的。作者賦予鐵扇公主芭蕉扇而非女性常用的華美紈扇，或是借芭蕉意象暗示鐵扇公主內(nèi)心的凄涼。

此外芭蕉在文人眼中常和雨聯(lián)系在一起。如韓愈借雨季的芭蕉梔子抒發(fā)自己的閑適情趣；李易安借雨打芭蕉展現(xiàn)獨居異鄉(xiāng)的愁思；萬俟詠借蕉雨道出自己夜深難寐的相思情。劉勰認為文學是“物色之動，心亦搖焉”的產(chǎn)物d，四季的更替，陰陽的變幻，生命的興衰，這些大自然的變幻形態(tài)引發(fā)了人們的情感共鳴，產(chǎn)生了文學意象。雨打芭蕉作為“物色之動”的一種，同樣可以激起文人們的豐富感受?！敖队辍边@一雨景常常出現(xiàn)在特定的情境中，其情感指向通常表現(xiàn)為羈旅思鄉(xiāng)、閨怨相思和閑適情趣。e其中“閨怨相思”這一情感指向，十分符合鐵扇公主這一人物的內(nèi)心。宋胡仲參有詩“聽盡芭蕉雨，愁人夜不眠。憑誰將此意，為妾到郎邊”（《閨中詞》），寫一位與戀人遠別、久未相見的思婦，在寂夜之中的內(nèi)心獨白。夫離子散的鐵扇公主獨居芭蕉洞，內(nèi)心的寂寞孤清無人傾訴，在無數(shù)個“夜長無寐天不明”的夜里也定是想將對牛魔王的思念“為妾到郎邊”。在見到孫悟空假扮的牛魔王時，她就將這份埋怨隱晦地表達了出來“大王寵幸新婚，拋撇奴家，今日是那陣風兒吹你來的？”（第731頁） 想讓夫君知曉自己的委屈，又不舍過分苛責，分寸拿捏得極好。

再次，芭蕉扇揭示鐵扇公主的宗教背景。從宗教因素看，扇子演變的另一來由是作者在強調(diào)鐵扇公主道教和佛教的雙重身份。葉朗在《中國小說美學》中提到，小說有一類次要情節(jié)屬于注釋性文字，這種文字不能不寫，但寫出來又會中斷文章主線。所以為了處理這個問題，作者會利用一個小道具。f芭蕉扇在其中就起著這樣一個作用，作者就是通過對芭蕉扇宗教特征的刻畫，暗喻鐵扇公主的宗教身份，以防因過多交代她的背景而造成文章主線情節(jié)不夠連貫的問題。

全書僅有兩把芭蕉扇，另一把的所有者是太上老君，這兩把寶扇俱產(chǎn)生于天地形成初始。道家講陰陽五行，老君的扇子既能生火煉丹又能收金剛琢，火克金，故屬火，而另外一把扇子能生風、下雨、滅火，水克火，故屬水。且火焰山的火源于悟空打翻的煉丹爐，此爐又是靠老君的扇子扇火，因而他們二人的扇子很可能是一對。文中說鐵扇女妖的這把是“太陰之葉”（第 719頁），那么，老君的那把很可能是“太陽之葉”，正合道家陰陽兩數(shù)。澹漪子評“非太陰之潤澤有過于水也，水有形而太陰無形也；學道者亦和合陰陽，調(diào)停水火而已”g。 就是說芭蕉扇能滅火焰山的火，但是水不能滅是因為鐵扇公主學道，故她能“和合陰陽，調(diào)停水火”。

此外，松、竹、梅、蘭、芭蕉素有“五清”的美譽，其中寄托了古人的人格理想以及審美趣味。李漁在《閑情偶寄》 中說：“幽齋但有隙地，即宜種蕉。蕉能韻人而免于俗，與竹同功。”h顰兒在大觀園中的寓所，便是以綠竹為主、芭蕉為賓。由此觀之，芭蕉與竹子一樣有著超然脫俗、清幽虛靜的品質(zhì)。再結(jié)合上文所述，這二人為什么使用芭蕉扇就有了合理的解釋。芭蕉這一品性確然和道家清靜無為的主張相得益彰。牛魔王也曾說：“我山妻自幼修持，也是個得道的女仙?！保ǖ?27頁） 這些更是證實了鐵扇公主是道門中人。道家強調(diào)見素抱樸、無所不容，反對針鋒相對。所以鐵扇公主既然自幼修行，道家思想必定植根深重，不然她也不會收斂鋒芒，清苦修行，最后修成了正果，留名于經(jīng)藏。

表面看來，鐵扇公主是“賢妻良母”型的世俗女性，是迷失自我、怨而不怒的封建婦女的典型代表。作為一個正妻，她從未去積雷山騷擾門戶、爭風吃醋。也從未使出渾身解數(shù)與玉面狐貍爭奪牛魔王。而是恪守“三從四德”，獨自一人在芭蕉洞“風露立中宵”，靜靜等待丈夫的歸來。但是從鐵扇演變成芭蕉扇的宗教原因看，就可以挖掘出鐵扇公主另一個性格特征——冷靜自持、自尊自強。

這樣一來，她不和玉面公主爭風吃醋就有了另一種解釋。既然受過道教文化熏陶，相比玉面狐貍，鐵扇公主就是受過教育的“新知識女性”，眼里也未必只有兒女私情。其治下的山民通常沐浴焚香、備美酒佳肴請她出洞賜福。求得寶扇之后，連扇三下便可熄火、生風、下雨。山民借此播種收割，得五谷以祭五臟廟，生活過得幸福安泰，是以敬鐵扇女妖為女仙。由此觀之，鐵扇公主與別的女妖不同，不以吃人為生，而是一個兢兢業(yè)業(yè)、造福一方百姓的“事業(yè)型”女妖。

芭蕉還具有佛教含義，指其中空速朽。由于這種植物沒有實心的樹干，只有空心的葉柄，易折易敗，所以敗蕉在佛教喻指人的自身肌體，寓意人身無實，性命敗頹，充滿枯寂、荒涼。鐵扇公主使用這樣一把有佛性的扇子也是有原因的。

小說第五十九回中樵子提到鐵扇公主就是羅剎女。在印度神話中，羅剎女本是惡鬼，后皈依佛門，成為《妙法蓮華經(jīng)》的誦持使者。《妙法蓮華經(jīng)》卷七有“是十羅剎女，與鬼子母，并其子及眷屬俱詣佛所額，同聲白佛言：‘世尊，我等亦欲擁護讀誦受持《法華經(jīng)》者，除其衰患，若有伺求法師短者，令不得便?！笨梢?，羅剎女也是佛教中人。因此，本是佛門中人的鐵扇公主同時又修行道家術(shù)法，筆者認為這體現(xiàn)著《西游記》的佛道合流。其實，鐵扇公主本身也蘊含著佛道的心學思想。作者對她的刻畫大致分為以下幾個部分：一、與孫猴子周旋；二、被眾仙制服；三、潛心修行成正果。從一個桀驁不馴的女妖到修成正果的女仙，這一心靈的回歸暗合了心學的主張“求放心”“明心見性”。此外，“過火焰山”一難也蘊含著佛教因果思想?；鹧嫔街氐臇|、南、北方都沒有火，只西方取經(jīng)之處有火。“經(jīng)”與“火”相因而至，使人進退兩難。且火焰山是孫猴子五百年前上九重、踏凌霄時踢翻八卦爐所致。唐僧一行不得借扇過山又是因為他們與扇子的主人鐵扇公主有過節(jié)——降服了紅孩兒，使得她們母子常難相見。前后文因果環(huán)環(huán)相扣，緊密相連。

二、芭蕉扇對情節(jié)構(gòu)成的影響

首先，芭蕉扇豐富了故事情節(jié)。在《大唐三藏取經(jīng)詩話》中，有唐僧師徒過火類坳的故事，是火焰山的前身。這個故事中沒有說明小說里的各色人物，總的來說情節(jié)粗糙，內(nèi)容也無甚特別之處。師徒過這野火滔天的難關(guān)極為容易。“遂將缽盂一照，叫‘天王一聲，當下火滅，七人便過此坳?！眎顯然，這段文字的重點是在寫人與自然的對抗，展現(xiàn)的是古代人民對克服自然災(zāi)害的渴望。

在《西游記雜劇》中，增加了一批新的角色，故事也開始有了波瀾起伏。如上文所述，鐵扇公主無夫無子，與師徒四人的矛盾沖突是孫悟空調(diào)戲她。最后悟空也未借得鐵扇，而是觀音菩薩派遣雷公電母及風伯雨師用水將火山熄滅，方才過了這一關(guān)。j人物方面，相較于詩話，雜劇這一版塑造了一個新的人物——鐵扇女仙。她桀驁不馴，自尊自愛，是個正面人物。而文中的孫悟空卻是個舉止輕浮、妖性未泯的負面人物。情節(jié)方面，作者將矛盾轉(zhuǎn)向人物之間的相互抵牾，作品也因此具有社會意義。

到《西游記》小說，作者不僅用洋洋灑灑的三回篇目去刻畫“調(diào)芭蕉扇”，并且在這三回前就通過收服紅孩兒之事為此埋下伏筆，轉(zhuǎn)變了矛盾沖突的根源。此外，缽盂不再是過關(guān)的鑰匙，雷公電母、風伯雨師也不再是過路的第二法門。鐵扇公主把控著唯一的出路，“借扇”一事變得必不可少。芭蕉扇就成為矛盾雙方爭奪的焦點，雙方因此各顯神通，情節(jié)極大地豐富和發(fā)展，矛盾沖突也更加尖銳。人物方面，作者既扭轉(zhuǎn)了孫猴子在雜劇中的負面色彩，又塑造了一個有著人情味的鐵扇女妖。并且對于鐵扇公主的塑造，他雜取了《西游記雜劇》中鬼子母和鐵扇公主兩個人物，又賦予她丈夫、情敵還有小叔子如意真仙。人物之間相互作用，使得故事情節(jié)更加豐富完善。

其次，芭蕉扇推動了情節(jié)發(fā)展。澹漪子曾對“孫猴子三調(diào)芭蕉扇”有過負面的評價：“嘗怪小說演義，不問何事，動輒以三為斷，幾成稗官陋格。若此處之芭蕉扇，一調(diào)而受欺，勢不得不再；再調(diào)而被賺，勢不得不三。豈若《三國》 《水滸》劉玄德之顧茅廬、宋公明之打祝莊，皆可以三可以不三者，必欲三之而后已耶？”k他批判“孫悟空三調(diào)芭蕉扇”實屬可有可無，只是寫小說演義的套路，是一種形式主義的陳規(guī)陋習。不論《三國》，還是《水滸》，都難逃這種陋習的掣肘。但筆者認為，“三調(diào)芭蕉扇”并不是“可以三可以不三者”，因為作者通過這三回，不僅是在刻畫八十一難中的一難，同時也塑造了一個小的完整的故事單元，是《西游記》多元整一的情節(jié)結(jié)構(gòu)中必不可少的組成部分。

在這一小的故事單元中，有穩(wěn)定的人物，即牛魔王、鐵扇公主及玉面狐貍，還有完整的故事情節(jié)，既有開端、發(fā)展，又有高潮、結(jié)局，并圍繞悟空三調(diào)芭蕉扇展開。另一方面，這一故事單元與“孫悟空踢翻八卦爐”“悟空火云洞大戰(zhàn)紅孩兒”和“如意真仙拒給落胎泉”因果相連?？偟膩砜?，火焰山一難又是唐僧師徒八十一難不可或缺的一部分。所以它們既是有著自己獨立意義的個體，又是有著千絲萬縷關(guān)聯(lián)的整體。作者圍繞調(diào)芭蕉扇展開故事，以悟空借芭蕉扇過火焰山為主線，牛魔王等人的情感糾葛為輔線，雙線交叉并進推動故事發(fā)展，同時還刻畫了每個人物的性格特點。

在一調(diào)芭蕉扇中，悟空就和鐵扇公主有兩次交鋒，第一次借扇，鐵扇公主先和孫悟空有一番口舌之爭，澹漪子用“望之久矣”l一詞來概括鐵扇公主對悟空的仇恨。她的一段剖白展現(xiàn)的是多數(shù)母親對孩子的期望，即不求孩子能有多大成就，只求他們能繞膝相伴。悟空也一改雜劇里的輕浮，對鐵扇公主彬彬有禮，尊稱嫂嫂。他被芭蕉扇扇得滾了一夜，卻沒像雜劇中那樣去搬救兵，而是卷土重來，重新戰(zhàn)斗。第二次交鋒，孫猴子變身為蟲，把鐵扇公主的肚子攪了個天翻地覆。這一借扇法子十分巧妙，鐵扇公主畢竟是悟空的嫂嫂，悟空又有求于她，所以不能像對付別的妖怪一樣，不管他們死活贏了便好，但“禮借”不行只能“武借”，悟空這次“武借”的“度”把握得極好，既不傷其性命，又能達到目的?？墒沁@把扇子卻是把假扇子，悟空偷雞不成蝕把米，目的不僅沒達成反而燒了兩股毫毛。此處真假扇子這一設(shè)定十分巧妙，既使文章有波瀾從而引起讀者興趣、抓住讀者的注意力，又能引出牛魔王和玉面狐貍，為下文做準備。

二調(diào)芭蕉扇時，猴子轉(zhuǎn)而求助拜把子兄弟老牛。主干“悟空二調(diào)芭蕉扇”在發(fā)展的同時又分出小的故事單元“牛魔王拋妻寵妾”。牛魔王分別用“山妻”“愛妾”來稱呼他的大小老婆，二者在他心中的地位可見一斑。反觀二者對牛魔王的態(tài)度，玉面公主聽聞芭蕉洞派人來請牛魔王，立刻醋意翻滾，倒進牛魔王懷中撒潑打滾、號啕大哭，繼而破口大罵他是懼內(nèi)的庸夫。而鐵扇公主見“丈夫”回家，卻立即整理儀容、急趨至洞口迎接。且“須臾間，敘及寒溫”（第731頁），即便心有不滿，她也只是委婉地提醒他勿忘結(jié)發(fā)。鄒忌曾說：“妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也?！庇衩婀鞑粌H不“畏”，反而很“兇”，但是這二者不論怎樣都不是“私”，都不像鐵扇公主一樣，對丈夫有著發(fā)自內(nèi)心的、超乎自我的關(guān)懷，反而更多的是對自身處境的關(guān)注。李卓吾評價這二人的行事做派：“形容鐵扇、玉面兩位公主，曲盡人家妻妾情狀”m，就十分貼切。另一方面，主干的情節(jié)也十分有趣，孫猴子用“真假牛魔王”的計策來回應(yīng)“真假芭蕉扇”之計，成功奪得了扇子。但是他并不知道變換尺寸的口令，所以未足三尺的他卻扛了把丈二的扇子招搖過市。作者用不成比例的對比，來諷刺孫悟空的自滿，同時也造成了喜劇效果。

得知真相的牛魔王怒不可遏，又以“真假豬八戒”之計報復(fù)孫悟空，取回芭蕉扇。孫猴子只能“三調(diào)芭蕉扇”，和曾經(jīng)的拜把子兄弟憑武力定乾坤。最終在眾仙的幫助下，降服牛魔王，獲得扇子。悟空之所以“三調(diào)芭蕉扇”才成功，是因為他懂人情，因念及和牛魔王昔日的友情，敬重鐵扇公主，所以先“禮借”，禮借不成方?jīng)Q定“智取”，最后才選擇“武奪”。

總而言之，對鐵扇公主這一人物形象來說，芭蕉扇象征著她性格的軟化，揭露了她內(nèi)心的苦悶，同時也暗示了她的宗教背景，塑造了一個既嬌媚多情，又自立自強的女妖形象。對《西游記》這部小說的情節(jié)結(jié)構(gòu)而言，芭蕉扇推動了情節(jié)的進一步發(fā)展，起著承上啟下、穿針引線的特殊作用，使得“過火焰山”一難，曲折生動，引人眼球，閃耀著超凡脫俗的藝術(shù)魅力。

a 劉毓忱： 《巧妙編織故事 生動塑造人物——〈西游記〉三調(diào)芭蕉扇的藝術(shù)特色》，《武漢大學學報（社會科學版）》1986年第5期，第106—108頁。

b 吳圣昔： 《以文為戲 意味深長——孫行者三調(diào)芭蕉扇欣賞》，《名作欣賞》1990年第3期，第16—19頁。

c 〔明〕吳承恩： 《西游記》，人民文學出版社1955年版。（本文所引《西游記》原文均出自此版本，頁碼附于文中，不再另注）

d 范文瀾： 《文心雕龍注》（下冊），人民文學出版社1958年版，第693頁。

e 徐波： 《論古代文學中的“雨打芭蕉”意象》，《南京師范大學文學院學報》2011年第3期，第82頁。

f 葉朗： 《中國小說美學》，北京大學出版社1982年版，第184頁。

gkl〔清〕汪象旭，黃周星： 《新鐫出像古本西游證道書》（第七冊），天一出版社1985年版。

h 〔清〕李漁： 《閑情偶寄》，浙江古籍出版社1985年版，第271頁。

i 李時人，蔡鏡浩： 《大唐三藏取經(jīng)詩話校注》，中華書局1997年版，第17頁。

j 陳均： 《〈西游記雜劇〉評注本》，貴州教育出版社2018年版。

m 〔明〕李卓吾： 《李卓吾批評本西游記》，岳麓書社2006年版，第499頁。

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[3] 劉毓忱.巧妙編織故事，生動塑造人物——《西游記》三調(diào)芭蕉扇的藝術(shù)特色[J].武漢大學學報，1986（5）.

[4] 吳圣昔.以文為戲 意味深長——孫行者三調(diào)芭蕉扇欣賞[J].名作欣賞，1990（3）.

作 者： 張藝璇，江蘇大學文學院漢語國際教育碩士。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com