李云峰 譚培文

話語生產(chǎn)承載著社會主流價值需要和功能，并在其發(fā)展空間層面顯現(xiàn)出對社會主體的導(dǎo)向作用。青年話語生產(chǎn)作為中國特色社會主義青年話語體系建設(shè)的重要內(nèi)容，指青年在成長的過程中逐漸明確自身話語身份、掌握話語權(quán)力和規(guī)范話語行為的話語生產(chǎn)和傳播過程。隨著改革開放以來青年話語生產(chǎn)空間的不斷拓展，當(dāng)代青年話語生產(chǎn)的文化空間、社會空間、意識空間乃至文明空間衍生出較多新特征，在話語身份、話語權(quán)力和話語倫理等方面突出意識形態(tài)價值指向。傳統(tǒng)意義的青年話語概念或問題研究主要集中在意識形態(tài)結(jié)構(gòu)層面的定位性描述，話語生產(chǎn)內(nèi)容“空化”、話語研究范圍“泛化”以及話語陣地斗爭“階級化”等問題難以有效根治?；谠捳Z生產(chǎn)空間角度對青年話語生產(chǎn)的本質(zhì)特征和價值內(nèi)涵進行研究，從話語身份、話語權(quán)力與話語倫理三個維度進行生產(chǎn)空間布局，有助于為當(dāng)代青年話語生產(chǎn)提供方向引導(dǎo)。

一、話語身份：青年話語生產(chǎn)的定位空間

對青年話語生產(chǎn)話題的討論離不開話語主體身份的概念厘定與認(rèn)識，即對青年話語身份要素的剖析與定義。在多元化的青年話語語境中，青年話語身份在現(xiàn)代青年社會學(xué)、符號學(xué)或語言學(xué)中有著不同的內(nèi)涵特征。例如，從事青年社會學(xué)研究的學(xué)者往往將青年話語身份與權(quán)利關(guān)系、政治關(guān)系聯(lián)系起來，將青年話語身份置身于社會關(guān)系中進行考察，青年話語身份具有較強的實踐性特征；普蘭查斯、拉克勞等符號學(xué)家將青年話語身份賦予了諸多現(xiàn)代術(shù)語符號或標(biāo)簽，不同的青年群體以特定的符號媒介為界限，具有較強的主體性特征；以索緒爾、喬姆斯基為代表的語言學(xué)家將青年話語身份與現(xiàn)代青年語言學(xué)聯(lián)系起來，從語言身份視角對青年話語身份進行解讀，青年話語身份的抽象性特征得到凸顯。綜上，青年話語身份在本質(zhì)上首先表現(xiàn)為青年族群在社會實踐中自我建構(gòu)的語言系統(tǒng)和思想媒介，具有主體性、實踐性和工具性等特征。同時，基于馬克思主義青年話語生產(chǎn)思想來看，青年話語身份的實質(zhì)是一種共同體式的語言系統(tǒng)，“語言本身是一定共同體的產(chǎn)物，同樣從另一方面說，語言本身就是這個共同體的存在，而且是它的不言而喻的存在?！雹賉德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》(第8卷)，北京：人民出版社，2009年，第140頁。這一特殊的語言復(fù)合系統(tǒng)反映著青年群體的鮮明階級立場、價值體認(rèn)和利益訴求，其核心問題是如何處理好青年群體利益與社會利益之間的關(guān)系，以及通過青年話語生產(chǎn)實現(xiàn)和保障社會共同利益。

青年話語身份的主體是青年，是整個話語生產(chǎn)活動的活躍性因素和推動性力量。在多元化學(xué)科背景下，青年的身份概念也有不同的含義。從生理角色方面來看，人作為生物學(xué)上常規(guī)的“類本質(zhì)”存在，具有一定生命周期的自在性發(fā)展特征，以明確的年齡階段為劃分標(biāo)準(zhǔn)，個體在成長到特定階段后，生理層面的性別趨向特征出現(xiàn)較為明顯變化，思想心理狀態(tài)逐漸穩(wěn)定，個體在融入群體的過程中逐漸形成一定的群體性話語系統(tǒng)，從而進入“類青年”發(fā)展階段?！吨虚L期青年發(fā)展規(guī)劃（2016-2025年）》將青年年齡范圍設(shè)為14-35周歲，聯(lián)合國教科文組織則設(shè)置為16-45周歲，不同的話語語境下，受青年的年齡劃分標(biāo)準(zhǔn)差異影響，青年的話語身份定義也有較大區(qū)別。從社會關(guān)系和現(xiàn)實角色層面來看，青年個體在家庭關(guān)系、學(xué)校關(guān)系乃至社會關(guān)系中的角色發(fā)生較大變化，外界期望和賦予的角色與自身現(xiàn)實的角色在沖突中趨向一致，青年的身份被定義為“家庭青年”“社會青年”等。隨著新時代社會語境的變遷，新時代青年的話語身份也不斷被賦予現(xiàn)代化、信息化特征，青年個體對自身固定話語身份的認(rèn)知與社會群體限定的身份產(chǎn)生沖突，在交流與互動中進行新的話語身份重構(gòu)。一方面，“青年是整個社會力量中最積極、最有生氣的力量，國家的希望在青年，民族的未來在青年。”②習(xí)近平：《在紀(jì)念五四運動100周年大會上的講話》，《人民日報》2019年5月1日，第2版。民族和國家話語權(quán)力主要通過新時代青年話語身份對外展示，集中反映了民族的話語生產(chǎn)方向。同時，受西方話語思潮、現(xiàn)代多元文化碰撞及青年群體結(jié)構(gòu)調(diào)整影響，“青年人閱歷不廣，容易從自身角度、從理想狀態(tài)的角度來認(rèn)識和理解世界，難免給他們帶來局限性”③習(xí)近平：《在紀(jì)念五四運動100周年大會上的講話》。。新時代青年在自身身份定位和身份關(guān)系梳理過程中面臨不同程度的話語身份異化挑戰(zhàn)。

新時代青年在自身身份定位過程中首先面臨的是主體自身異化的挑戰(zhàn)。在多元化社會話語語境下，青年受到西方資本主義話語生產(chǎn)模式影響，其話語生產(chǎn)過程在經(jīng)濟領(lǐng)域表現(xiàn)為資本積累過程，青年話語身份建構(gòu)的基礎(chǔ)表現(xiàn)為資本利益。而西方資本主義作為一種“總體性”社會形式，是一項貫穿于社會各個層面的有機整體，其核心是以雇傭關(guān)系為基礎(chǔ)的資本生產(chǎn)過程。在資本家通過“整個資產(chǎn)階級的共同事務(wù)委員會”控制國家機器并引導(dǎo)青年話語走向的過程中，由勞動異化引起的人與人之間的矛盾也反映為青年自身話語身份之間的矛盾，“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化”④[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第163頁。。同時，與現(xiàn)代資本主義密切相關(guān)的是私有制的產(chǎn)生與固化，并在青年群體中演化為群體與個體之間的利益沖突和資本爭奪。由于資本的逐利屬性，青年個體與群體之間的同一性利益逐漸異化為分歧甚至敵對狀態(tài)，影響青年話語身份的準(zhǔn)確定位。具體到青年話語身份的社會關(guān)系場域，則表現(xiàn)在青年與社會關(guān)系異化之間的矛盾。根據(jù)建構(gòu)主義觀點，在快節(jié)奏、高頻率的人際關(guān)系和社會交往過程中，由社會關(guān)系“物化”引發(fā)的物質(zhì)崇拜和物化消費問題日益突出，青年個體與個體、個體與群體、群體與群體之間的利益沖突加劇，青年話語身份爭奪的實質(zhì)是對話語所有權(quán)的控制與壟斷。青年發(fā)展所依賴的社會資本具有“物”的現(xiàn)實屬性，構(gòu)成了現(xiàn)代市場生產(chǎn)關(guān)系和社會“物化”關(guān)系，蘊含了現(xiàn)代性資本運行的雙重邏輯和矛盾。資本的本質(zhì)是“自我增值”，表現(xiàn)為資本拜物教層面的逐利性，“它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動才有生命，吮吸的活勞動越多，它的生命就越旺盛”①[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》(第44卷)，北京：人民出版社，2001年，第269頁。。資本本身是以一種“死勞動”的形式存在，“無止境的欲望”驅(qū)動它進行無休止的生產(chǎn)活動，在財富積累的過程中不斷往外擴張，甚至演變?yōu)橥黄频赜蚩臻g限制的侵略，突破了傳統(tǒng)的時空限制，影響青年話語身份的內(nèi)在確定和向外發(fā)展。

新時代青年在自身身份定位方面還面臨國家話語身份異化的挑戰(zhàn)。中華人民共和國成立以來，中國共產(chǎn)黨在構(gòu)建馬克思主義意識形態(tài)話語體系的過程中經(jīng)歷了較長的演進過程，話語主題和場域發(fā)生了較大變化。特別是改革開放以來，隨著西方資本主義現(xiàn)代性話語的沖擊和中國社會利益結(jié)構(gòu)調(diào)整的刺激，傳統(tǒng)的國家話語身份受到民粹主義話語和政治話語的影響，經(jīng)歷了一定程度的異化、解構(gòu)與重建。受此影響，青年話語身份在新時代國家話語身份的重新定位與調(diào)整中不斷自我革新，呈現(xiàn)螺旋上升式發(fā)展特點。從歷史發(fā)展的縱向脈絡(luò)來看，國家話語范式經(jīng)歷了從“革命話語”到“建設(shè)話語”乃至“改革話語”的轉(zhuǎn)變，話語主體由一元主導(dǎo)向多元參與逐步過渡，現(xiàn)代信息媒介在話語傳播中的比重日益增加。但是，由于舊有國家話語宣傳思想和模式的長期束縛，青年的話語身份在傳統(tǒng)思維范式與現(xiàn)代話語模式的碰撞中遭遇諸多困境，官方話語與草根話語、知識話語乃至民眾話語的分歧與沖突仍然存在，傳統(tǒng)話語媒介與現(xiàn)代信息話語媒介的關(guān)系仍較為混亂，青年在國家話語身份的認(rèn)同和信任方面存在一定的弱化甚至缺失問題。同時，在哲學(xué)社會科學(xué)話語領(lǐng)域，“有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’?！雹诹?xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，《光明日報》2016年5月19日，第1版。上述問題既是青年話語身份認(rèn)定過程中的局部性問題，也是關(guān)乎青年話語生產(chǎn)工作的全局性問題，反映出新時代青年話語身份定位工作仍面臨諸多問題，中國特色社會主義青年話語體系構(gòu)建工作依然任重道遠。

二、話語權(quán)力：青年話語生產(chǎn)的發(fā)展空間

作為一種思想性知識體系，青年話語生產(chǎn)的話語場域建構(gòu)了以話語權(quán)力生產(chǎn)為核心的話語結(jié)構(gòu)，在維護青年群體利益方面突出特定的話語張力。這種軟性的話語張力與青年群體所處的微觀社會結(jié)構(gòu)緊密聯(lián)系，有著特定的思想符號、知識信息和價值導(dǎo)向力，不同于傳統(tǒng)意識形態(tài)斗爭過程中的強硬控制力，而表現(xiàn)為現(xiàn)實社會交往關(guān)系中的引導(dǎo)力與輻射力。

在當(dāng)前的青年話語生產(chǎn)空間中，話語權(quán)力在很多領(lǐng)域表現(xiàn)為意識形態(tài)的面貌，并成為青年掌握社會權(quán)力、維護自身群體利益的力量來源。具體到社會主義意識形態(tài)場域，青年話語權(quán)力指“青年在社會權(quán)利、權(quán)力、權(quán)威等領(lǐng)域中的話語資格、話語權(quán)威和話語占有”③顏玲、王誠德：《青年話語權(quán)的實質(zhì)與現(xiàn)代特征研究》，《中國青年研究》2016年第10期。，表現(xiàn)為青年主體或群體在話語內(nèi)容實踐、方向決斷和利益支配等方面的自由選擇權(quán)力，分布于青年生活、工作與學(xué)習(xí)的多個領(lǐng)域。從話語生產(chǎn)體系的橫向內(nèi)容來看，青年話語權(quán)力生產(chǎn)具體包括青年知識話語、青年政治話語和青年日常話語權(quán)力生產(chǎn)三個方面。在當(dāng)前知識化信息化語境中，由一大批青年知識分子組成的青年意見領(lǐng)袖建構(gòu)的青年知識話語體系在網(wǎng)絡(luò)空間的話語引導(dǎo)地位日益凸顯，該知識體系以網(wǎng)絡(luò)平臺為載體，現(xiàn)代信息資源為媒介，旗幟鮮明地提出自身的話語實踐目標(biāo)和對象，話語權(quán)力來源于廣大網(wǎng)民。青年政治話語權(quán)力則是由青年群體基于所在群體或集團政治利益需求所形成的話語權(quán)力體系，表現(xiàn)為表達政治利益需求、參與社會治理過程中的話語能力和氣場。青年群體一方面不斷參與到社會話語的權(quán)力劃分與分配過程中，另一方面又謀求將自身的利益通過一定話語形式表達為社會共同利益，并掌握社會話語的主導(dǎo)權(quán)力。青年日常話語則是指青年在日常生活中形成的話語習(xí)慣、話語經(jīng)驗和話語常態(tài)，其話語權(quán)力的生產(chǎn)則建立在青年日常生活中所依賴的文化習(xí)慣和生活習(xí)俗等，以通俗化、日常化和零碎化的生活語言表達青年價值訴求，以獲取在社會生產(chǎn)與再生產(chǎn)活動中的話語革新力量。

以話語權(quán)力為青年話語生產(chǎn)研究基點，按照馬克思主義的觀點，青年話語權(quán)力作為青年物質(zhì)活動生產(chǎn)和社會關(guān)系交往的產(chǎn)物，是一種具有較強實踐性和能動性的意識形態(tài)語言體系。而隨著西方馬克思主義關(guān)于話語問題研究的深入，從葛蘭西在對意識形態(tài)問題的研究中第一次將話語與權(quán)力聯(lián)系起來，到阿爾都塞的意識形態(tài)國家機器理論強調(diào)國家權(quán)力在國家話語體系建構(gòu)中的作用，再到普蘭查斯、福柯等人形成完整的權(quán)力話語理論，權(quán)力話語逐漸走出了傳統(tǒng)資本主義研究范疇的窠臼，青年權(quán)力話語體系也在自我批判中不斷重構(gòu)。葛蘭西視野下的青年權(quán)力話語生產(chǎn)有著強烈的政治意識形態(tài)色彩，青年掌握意識形態(tài)話語權(quán)的目的不僅僅在于實現(xiàn)政治利益訴求，而在于建構(gòu)滿足自身利益需求的話語體系，掌握話語統(tǒng)治的主導(dǎo)方向。同時，葛蘭西在對青年“話語權(quán)力”進行解釋的基礎(chǔ)上，提出了青年“話語權(quán)威”的概念，強調(diào)青年話語權(quán)威的塑造對于提升青年群體話語感召力的意義。在爭奪和捍衛(wèi)青年話語權(quán)力問題時，葛蘭西要求青年自覺與有機知識分子結(jié)合起來，使有機知識分子在接受和認(rèn)同青年群體或青年團體理念的基礎(chǔ)上，承擔(dān)起構(gòu)建和宣傳青年話語體系的任務(wù)，進而使青年話語生產(chǎn)演變?yōu)檎麄€社會話語生產(chǎn)過程。?？聞t在《權(quán)力的眼睛》《規(guī)訓(xùn)與懲罰》等書中進一步將知識與話語、權(quán)力的關(guān)系聯(lián)系和架構(gòu)起來，分析了知識在權(quán)力話語生產(chǎn)中的作用。由權(quán)力與話語的互動關(guān)系可知，權(quán)力的生產(chǎn)以話語生產(chǎn)為表現(xiàn)形式，并以語言的實踐作用為支撐，而語言和話語的實質(zhì)皆是青年思想活動的外在表征。從意識形態(tài)的演變邏輯來看，青年權(quán)力話語的最終現(xiàn)實趨向是政治權(quán)力、經(jīng)濟權(quán)力、文化權(quán)力和社會生活權(quán)力等，上述權(quán)力形式的生產(chǎn)有賴于政治知識、經(jīng)濟知識、文化知識和社會生活知識體系提供理論力量源泉。

新時代視域下的青年發(fā)展空間定位，既要求對當(dāng)前青年話語權(quán)力進行重新定位，也要求對當(dāng)前青年話語權(quán)力生產(chǎn)體系進行重新建構(gòu)。馬克思認(rèn)為，“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的?！雹賉德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，第524頁。產(chǎn)生于青年物質(zhì)生產(chǎn)和交往活動的話語權(quán)力往往難以逃脫資本物化的影響，青年話語權(quán)力的獨立性和自由性受到現(xiàn)代資本的圍堵與侵蝕。在一些領(lǐng)域，物質(zhì)化的話語權(quán)力受到西方物質(zhì)主義話語觀和拜物消費主義的影響，話語權(quán)力以物質(zhì)欲望的滿足和占有為標(biāo)準(zhǔn)，對權(quán)力的評價也過分被虛擬欲望影響的物質(zhì)話語影響，青年話語生產(chǎn)的發(fā)展空間相對狹窄，即出現(xiàn)“圍墻化”問題。因此，新時代青年在培育和捍衛(wèi)自身話語權(quán)力的過程中，需做好批判性話語權(quán)力與建構(gòu)性話語權(quán)力建設(shè)兩個方面的工作。馬克思主義青年話語思想正是建立在對資本主義意識形態(tài)的話語權(quán)力的批判基礎(chǔ)上，通過揭示資產(chǎn)階級青年話語權(quán)力背后的階級利益本質(zhì)而科學(xué)論證了共產(chǎn)主義青年話語權(quán)力建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律，引導(dǎo)廣大青年正確把握青年話語權(quán)力的自由張力和場域限制，在吸收資本主義意識形態(tài)視域下青年話語權(quán)力建設(shè)的經(jīng)驗基礎(chǔ)上，不斷拓展共產(chǎn)主義青年話語生產(chǎn)空間。

在全球化的話語場域內(nèi)，西方各種話語思潮通過各種形式和載體涌入到國內(nèi)，并對傳統(tǒng)青年話語體系產(chǎn)生較大沖擊。與之相對應(yīng)的是中國現(xiàn)代青年話語權(quán)力和話語體系尚未有效建立，青年群體中逐漸出現(xiàn)了以“美國夢”“西方文明”為代表的西方中心主義價值觀，他們對西方的發(fā)展模式和道路有強烈的認(rèn)同感，認(rèn)為西方社會發(fā)展制度是中國道路的必然歸宿。反映到部分青年知識分子圈層，則表現(xiàn)為一種對西式發(fā)展理論的盲目推崇和過分套用，他們往往借助西方話語理論闡釋中國問題、批判中國現(xiàn)實和道路。在此背景下，如何用中國話語實踐批判西方話語范式的“普適性”，擺脫西方話語體系的依賴與束縛，是當(dāng)前中國青年話語權(quán)力生產(chǎn)的基礎(chǔ)性工作和任務(wù)。同時，在對傳統(tǒng)資本主義意識形態(tài)話語體系批判的基礎(chǔ)上，還需積極把握和批判現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的新問題與新挑戰(zhàn)，特別是在信息化時代，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、信息技術(shù)和傳媒技術(shù)的快速發(fā)展，青年話語的生產(chǎn)內(nèi)容和傳播載體發(fā)生了巨大變化。在“快餐化”“碎片化”的信息時代，青年話語權(quán)力生產(chǎn)過程面臨諸多矛盾與風(fēng)險，在思想領(lǐng)域表現(xiàn)為異質(zhì)性、排他性話語內(nèi)容，以文字、圖片、視頻等形式不斷分解青年話語權(quán)力的向心力，青年話語權(quán)力面臨著旁落甚至邊緣化危機。阿爾都塞認(rèn)為，建立在特定利益集團的意識形態(tài)建構(gòu)，有賴于話語主體在話語運作過程中主動對話語體系進行“詢喚”，即話語主體利用有效話語權(quán)力調(diào)節(jié)社會關(guān)系、規(guī)范社會成員行動。具體到青年話語權(quán)力生產(chǎn)方面，則可理解為開展建構(gòu)性話語權(quán)力生產(chǎn)，提升青年話語建構(gòu)能力。在多元化的話語生產(chǎn)場域內(nèi)，話語生產(chǎn)涉及的利益主體和利益訴求越多，青年話語權(quán)力分化也將愈加嚴(yán)重。在分裂的社會話語生態(tài)內(nèi)，青年鞏固自身話語權(quán)力的最有效途徑是以我為主、以不變應(yīng)萬變，即建構(gòu)一種既反映青年身份、青年特色和青年風(fēng)格的話語理念，又能夠滿足和表達多層次、多主體的話語需求，為青年乃至整個社會群體提供一套規(guī)范科學(xué)的話語框架。青年群體只有從話語功能上著手，厘清話語權(quán)力背后的利益關(guān)系，才能真正掌握自身話語生產(chǎn)的主動權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在具體的青年話語權(quán)力建構(gòu)過程中，需緊緊圍繞話語權(quán)力的外在張力，即以該話語權(quán)力是否具有理論創(chuàng)造力、原理解釋力、問題批判力和群體感召力為標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)青年正確認(rèn)識自身話語身份，科學(xué)把握話語主題，積極參與治理話語場域，豐富話語傳播方式與平臺，以話語權(quán)力的科學(xué)生產(chǎn)、公平分配與體系建構(gòu)實現(xiàn)話語價值的自信復(fù)歸。

三、話語倫理：青年話語生產(chǎn)的價值空間

從價值視角把握青年話語生產(chǎn)的基本邏輯和脈絡(luò)，需將其放置于歷史與現(xiàn)實、理論與實踐的話語境遇中進行考察，從歷史邏輯、理論邏輯和實踐邏輯等維度對青年話語生產(chǎn)的正當(dāng)性與規(guī)范性進行研究，即從青年話語生成行為之事實評判其對于青年發(fā)展乃至社會進步的價值意義?；谇嗄暝捳Z倫理的價值空間，滿足青年群體利益與社會大眾利益訴求的話語事實可以被認(rèn)定為正當(dāng)性話語行為，即符合青年話語倫理規(guī)范，反之則被定義為不正當(dāng)?shù)那嗄暝捳Z倫理行為，需要青年自覺加以改進。

結(jié)合馬克思社會生產(chǎn)思想與馬斯洛需要層次理論，在以資本運行為主導(dǎo)的現(xiàn)代社會，青年話語倫理與資本積累矛盾難以有效調(diào)和。西方馬克思主義理論家認(rèn)為，話語物化問題正在不斷影響著當(dāng)代青年話語倫理生產(chǎn)工作，資本主義話語生態(tài)營造的全民消費主義價值觀甚囂塵上，成為資本主義世界資本統(tǒng)治和支配話語話語的重要支撐。青年馬克思主義者維護自身話語權(quán)的前提是自覺維護青年話語倫理秩序，根據(jù)時代特征不斷重建符合自身利益需求的話語倫理體系。不同于自然界動物基于生存需要的語言活動和行為規(guī)范，人的需要在個體的人生不同階段有著不同的需要，也因此在青年階段形成了特定的話語倫理體系。對于青年而言，在進行自身話語生產(chǎn)的過程中，需要客觀正確地認(rèn)識自身的話語需要內(nèi)涵和價值，特別是要明確區(qū)分自身的真實話語需要與物化話語需要，以有效破除青年話語物質(zhì)化思潮對青年話語倫理規(guī)范的影響。根據(jù)馬克思異化勞動理論，作為人的異化的重要延伸，物化話語是一種被資本支配和控制的話語形態(tài)，在資本邏輯和工具理性下，受資本拜物教在社會生活領(lǐng)域的蔓延影響，表現(xiàn)為物質(zhì)崇拜和物質(zhì)消費。在物質(zhì)化的社會話語環(huán)境內(nèi)，青年的幸福觀、正義觀等易受到“資本擴張悖論”沖擊，話語身份出現(xiàn)物質(zhì)化、泛化問題，“幸福不是物質(zhì)豐裕的自然結(jié)果，單純對財富的追逐可能跌入資本拜物教的淵藪，在物欲放縱中迷失自我。”①臧峰宇：《馬克思的幸福觀及對物質(zhì)主義的批判》，《光明日報》2019年3月25日，第15版。物化話語將消費主義、自我主義與利己主義作為自身的基本原則，將物質(zhì)話語權(quán)作為話語生產(chǎn)的主要追求目標(biāo)，具有鮮明的功利性特征，青年個體與群體之間交往關(guān)系在“異化”中走向冷漠。青年真實的話語需要則建立在正確的話語內(nèi)容和話語倫理規(guī)范之上，青年自覺將自身話語利益需要與社會話語體系構(gòu)建聯(lián)系起來，話語目的、話語事實與話語價值通過倫理秩序勾連起來，擺脫了官方意識形態(tài)話語或物質(zhì)話語的一元束縛，形成以滿足青年自我價值實現(xiàn)和話語體系建設(shè)的倫理體系。

在推進社會主義現(xiàn)代化事業(yè)建設(shè)的過程中，馬克思主義話語青年化既是馬克思主義中國化的重要內(nèi)容，也是中國特色社會主義青年話語體系建設(shè)的基本方向。但在西方國家話語霸權(quán)主義的影響下，馬克思主義話語在部分青年話語陣地建設(shè)中陷入不同程度的“失語”境地，甚至出現(xiàn)“有話說不出，有語表不清”的話語障礙問題，凸顯出當(dāng)前青年話語倫理建設(shè)過程中的問題。一是一元性與多元性話語倫理沖突，在物質(zhì)文化日益多元化的現(xiàn)代社會中，青年作為特定的話語主體，在其個性話語表達方面通常以一元化形式存在，在群體話語意志方面也顯現(xiàn)出特定的話語倫理共性特征。但隨著青年所處的社會結(jié)構(gòu)不斷調(diào)整，以及信息化時代青年人口流動速度加快，青年群體內(nèi)部和外部都面臨著多元話語倫理的刺激和影響，青年尚未擺脫在原生家庭中的主體中心話語定位，而又需要對自身所處的學(xué)校、企業(yè)和社會角色進行重新定位，多元角色使命決定了其不同的話語倫理規(guī)范，當(dāng)家庭話語倫理、職業(yè)話語倫理和社會話語倫理發(fā)生沖突時，青年便會出現(xiàn)話語生產(chǎn)障礙問題。二是肯定性與否定性話語倫理并存，青年話語生產(chǎn)的過程與青年的話語倫理觀“接受-認(rèn)同-批判-重建”過程在內(nèi)在邏輯上是一致的，始終伴隨著肯定性話語與否定性話語的矛盾存在。改革開放進入新時代，當(dāng)前整個社會意識形態(tài)正在努力擺脫“以經(jīng)濟為中心”的庸俗經(jīng)濟意識形態(tài)影響，而追求“以人民為中心”的文明意識形態(tài)，意識形態(tài)在轉(zhuǎn)型的過程中面臨著傳統(tǒng)話語范式的“失效”與現(xiàn)代話語范式的“重建”問題，其本質(zhì)是以肯定性與否定性矛盾存在的青年話語倫理規(guī)范問題。而處于多重話語壓力影響下的青年心智尚未完全成熟，對道德與真理的終極標(biāo)準(zhǔn)問題尚未厘清，在話語形式上表現(xiàn)出肯定性話語與否定性話語，這也是青年話語生成過程的必然階段。三是穩(wěn)定性與波動性話語倫理交叉影響，即青年話語倫理生成過程中常出現(xiàn)的“話語倫理悖論”現(xiàn)象。青年在自身話語體系建設(shè)的過程中，既表現(xiàn)出創(chuàng)造性、包容性和積極性的一面，也表現(xiàn)出該生理階段所特有的波動性、自反性和矛盾性特征，這不僅與青年自身知識積累和實踐閱歷有限有關(guān)，也與時代和社會現(xiàn)實背景有很大關(guān)系。如果根據(jù)青年的生理和心理成熟程度將青年階段劃分為早期、中期和晚期三個時期的話，青年話語倫理在不同的階段便會表現(xiàn)出不同的特征，青年自身對話語倫理認(rèn)識的不確定性和波動性較大。而就青年的整個群體話語特征而言，又在家庭生活、工作生活等方面呈現(xiàn)一定的穩(wěn)定性。特別是青年在從高中步入大學(xué)階段，受身邊學(xué)習(xí)環(huán)境和生活環(huán)境的變化，青年個體面臨來自不同文化圈層的群體影響，個體話語倫理會在“沖突-維護-接受-認(rèn)同-重建”的波動中不斷革新，并最終形成趨于穩(wěn)定的青年話語倫理規(guī)范。

青年話語生產(chǎn)過程涉及個性化與社會化兩個主題，其內(nèi)在價值體認(rèn)是青年在追求自身全面發(fā)展的終極價值倫理過程中實現(xiàn)自由與規(guī)范的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為，“個人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性?！雹賉德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》(第46卷下)，北京：人民出版社，1980年，第36頁。青年話語作為意識在現(xiàn)實生活中的實在性產(chǎn)物，生成的關(guān)鍵在于全面把握和深入挖掘話語背后的倫理價值，并將其培育成為一種思想軟實力。首先，從青年話語主體視角來看，青年話語生產(chǎn)的本質(zhì)是青年主體話語身份的厘定、話語主體權(quán)力的明確和話語主體倫理的規(guī)范，這就決定了馬克思主義青年話語生產(chǎn)過程是一種話語目標(biāo)的合理性、話語實踐的合規(guī)律性與話語倫理的合價值性過程。在解決青年話語倫理問題和制定青年話語倫理規(guī)范時，應(yīng)從青年話語主體倫理建設(shè)著手，充分尊重新時代青年話語個性與自由，突出青年倫理文化建設(shè)的主體性地位。青年需從傳統(tǒng)話語生產(chǎn)的“被教育者”中走出來，成為共享話語信息與知識的“對話者”。作為一場以先進青年知識分子為先鋒、以拯救和捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)為訴求、以傳播新思想新文化新知識為目標(biāo)的青年文化運動，“五四”運動孕育了以愛國、進步、民主、科學(xué)為主要內(nèi)容的五四精神，這是中國青年在近現(xiàn)代史上自覺沖破傳統(tǒng)話語倫理范式、構(gòu)建自身話語體系的開端，對新時代青年話語倫理建設(shè)產(chǎn)生了巨大影響。同時，五千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因為青年話語倫理建設(shè)提供了肥沃的生存土壤，構(gòu)建具有中國特色的青年話語倫理機制和體系，需要認(rèn)真把脈中國傳統(tǒng)話語倫理范式對青年話語生產(chǎn)、衍化和發(fā)展的影響，以適應(yīng)新時代青年話語表達的習(xí)慣和風(fēng)格。

“話語是中華文明的符號體系或者說線性連續(xù)體，也是中國文明的重要建構(gòu)或結(jié)構(gòu)形態(tài)?！雹陉惾陽|：《論中國話語文明的歷史走向》，《現(xiàn)代傳播》2016年第6期。將青年話語研究拓展到整個中華文明的研究范疇后，就需要對話語內(nèi)部組成的基本要素、符號和結(jié)構(gòu)進行整體把握，對話語外部涉及的民族矛盾、貿(mào)易戰(zhàn)爭乃至文明沖突問題進行話語層面的整飭與治理。在世界話語文明場域內(nèi)，中國青年的話語倫理問題將被放到聚光燈下，看作中國話語理論、中國話語模式乃至中國話語文明問題。而解決上述問題的關(guān)鍵在于充分整合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，傳承青年話語倫理建設(shè)的優(yōu)秀文化基因，在不斷提升中華話語文明的解釋力和說服力的基礎(chǔ)上，增強青年對自身文明、話語和倫理價值的認(rèn)同力?！叭狈r值理念為內(nèi)核的話語表達，是一種無意義的碎片化的聲音，不可能真正獲得話語權(quán)。”①譚培文：《中國實踐與中國話語權(quán)》，《光明日報》，2015年1月15日，第16版。青年話語生產(chǎn)的核心是掌握牢固的話語生產(chǎn)權(quán)力，而話語權(quán)獲得的關(guān)鍵在于是否建成具有共同倫理和價值規(guī)范話語共同體，即社會主義核心價值觀話語權(quán)的建構(gòu)程度如何。作為社會主義先進文化的價值靈魂和培育方向，社會主義核心價值觀凝結(jié)了中國實踐道路和模式的價值精髓，它從國家、社會和個體層面為青年話語生產(chǎn)提供了倫理規(guī)范。該規(guī)范要求廣大青年自覺對照社會主義核心價值觀的內(nèi)容，放低話語建設(shè)的姿態(tài)，通過社會主義核心價值觀的培育實踐，不斷提升中國特色社會主義青年話語的創(chuàng)造力和影響力。同時，在人類命運共同體的話語場域內(nèi)，“一個國家實行什么樣的主義，關(guān)鍵要看這個主義能否解決這個國家面臨的歷史性課題”②習(xí)近平：《關(guān)于堅持和發(fā)展中國特色社會主義的幾個問題》，《求是》2019年第7期。。以現(xiàn)代性資本話語價值體系為依賴的資本主義話語體系以追求話語資本和實現(xiàn)話語壟斷為目的，而以社會主義核心價值體系為支撐的社會主義話語體系以民族發(fā)展和人類文明為價值愿景?！吧鐣髁x意識形態(tài)作為‘時代精神的精華’，所要反思和批判的不是已有的答案，而正是一個又一個的時代問題?！雹坳愬a喜：《意識形態(tài)：當(dāng)代中國的理論和實踐》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2018年，第280頁。新時代青年同時也被賦予了青年馬克思主義者的話語身份，承擔(dān)著馬克思主義話語中國化、時代化和青年化的使命，以及講好中國故事、傳播好中國聲音的責(zé)任，皆是青年話語倫理體系構(gòu)建的應(yīng)有之義。在現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性青年話語倫理矛盾的張力沖擊中，馬克思主義青年話語的聲場，需要在倫理自覺的精神引導(dǎo)和倫理自信的文化培育中實現(xiàn)，在中國特色社會主義話語場域內(nèi)，根據(jù)中國新時代青年的思維方式特點，創(chuàng)造和生產(chǎn)出符合中國青年認(rèn)知習(xí)慣和語言習(xí)慣的話語內(nèi)容，逐漸形成滿足新時代青年話語利益需求的話語形態(tài)。

空間理論代表人物韋爾南認(rèn)為，“借用空間形象來表達一群人的自我意見，表達他們作為政治統(tǒng)一體而存在的感受，這不只是一個比喻，而且還折射出了一個全新的社會空間的到來?！雹躘法]韋爾南：《希臘思想的起源》，秦海鷹譯，上海：三聯(lián)書店，1996年，第19頁。青年在社會空間中的角色和定位決定了其話語生產(chǎn)和培育的過程既立足于空間，亦受制于空間?；谏矸?、權(quán)力與倫理三個視角對新時代青年話語生產(chǎn)空間進行研究，體現(xiàn)了馬克思主義青年話語生產(chǎn)思想的鮮明主體立場和價值導(dǎo)向。新時代青年話語生產(chǎn)服務(wù)于青年主體意志和利益需要，為新時代青年投身于社會主義現(xiàn)代化事業(yè)提供了源源動力。