田月容 趙 玲

共享理念，是引領(lǐng)中國特色社會主義事業(yè)的科學(xué)理念，它不僅承載著中華兒女對人類美好生活的憧憬，是全體人民的民心所向，而且體現(xiàn)了中國特色社會主義的本質(zhì)和中國共產(chǎn)黨的宗旨，是社會發(fā)展的出發(fā)點和落腳點所在。但反思共享理念的當前境遇，其由于遭遇消費主義等與之相悖的價值觀念的沖擊，已在社會發(fā)展中受到明顯的羈絆，以致消退了自身的實然之義和應(yīng)然之效。因此，如何化解二者的矛盾，以還消費之“是”和消費之“真”，顯共享之態(tài)，便是一項重要的任務(wù)。

一、共享理念的內(nèi)涵解讀

國家“十三五”規(guī)劃明確提出，共享是中國特色社會主義的本質(zhì)要求。因此，中國社會發(fā)展必須始終“以人民為中心”，堅持把人民作為其出發(fā)點和落腳點，既緊緊依靠人民，以人民之偉力共建偉業(yè)，也要切實為了人民，讓人民共享社會發(fā)展成果。

（一）共享理念凸顯人民主體思想

共享理念強調(diào)人人參與、人人盡力、人人享有，是“以人民為中心”思想的集中體現(xiàn)。

第一，人人參與，強調(diào)共建基礎(chǔ)上的共享，突出了“發(fā)展依靠人民”這一主體思想。人人參與，強調(diào)參與主體的全民性，即要求全體社會成員都積極投身于中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)中。而之所以要如此，是因為決定著歷史發(fā)展的歸根結(jié)底是“行動著的群眾”。①《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第287頁。誠如毛澤東所說：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！雹凇睹珴蓶|選集》（第3卷），北京：人民出版社，1991年，第1031頁。只有吸納多元主體共同參與到社會發(fā)展中，才能形成偉力，讓全民共建中國特色社會主義偉業(yè)。因此，共享理念強調(diào)人人參與，實質(zhì)上就明確了社會發(fā)展的依靠力量。而這實質(zhì)上也就內(nèi)在地規(guī)定了共建的義務(wù)。共享的權(quán)利和共建的義務(wù)是相輔相成的，只有全民共建，積極創(chuàng)造社會財富，人民才能享之有物。由此觀之，共建是實現(xiàn)共享的前提條件，共享必須以共建為基礎(chǔ)。因此，為保障人民的共享權(quán)利，使他們真正擁有“獲得感”，就必須不斷增強他們?yōu)閾碛懈唷矮@得感”而不斷共建的“尊嚴感”和“榮譽感”。

第二，人人盡力，強調(diào)共創(chuàng)意義上的共享，應(yīng)和了“發(fā)展為了人民”這一目標旨向。相對于“人人參與”而言，人人盡力雖同為共建的實踐向度，但它卻有更高的要求，即人民在參與的同時應(yīng)“全力以赴”“竭盡所能”，因而更加強調(diào)參與的主動性、積極性和創(chuàng)造性。如是，則能讓每個個體公民充分發(fā)展并最大限度地自我實現(xiàn)。從這個意義上來講，共享強調(diào)人人盡力，實質(zhì)上內(nèi)涵著“共創(chuàng)”這一意蘊，即集體式創(chuàng)新、全民式創(chuàng)新?！盀槭裁慈说膯栴}，是一個根本的問題，原則的問題”①《毛澤東選集》（第5卷），北京：人民出版社，1991年，第857頁。，它直接決定著一個社會的價值定位和發(fā)展取向。共享理念要求人人盡力，不僅僅在于人民具有偉大的創(chuàng)造力量，更在于這是保障人民共享社會發(fā)展成果的前提和基礎(chǔ)。只有人人盡力，才能彰顯人民同心共筑偉業(yè)的雄厚偉力，從而使人民的主體地位得到充分尊重；才能創(chuàng)造出更豐富的社會財富，從而使人民對美好生活的需求得到充分滿足。由此可見，“人人盡力”的最終價值旨向就是“為了人民”。

第三，人人享有，強調(diào)共富目標下的共享，承接了“發(fā)展成果由人民共享”這一實踐原則。人人享有，就是要保障全體社會成員能夠公平地獲得并享受社會發(fā)展成果。它不僅強調(diào)共享主體的全民性，而且強調(diào)共享對象的全面性。這意味著共享既否定“專享”和“獨享”，又排除片面共享和部分共享。實現(xiàn)共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求。但是，中國的特殊國情決定了中國邁向共同富裕必然要經(jīng)歷一個循序漸進的發(fā)展過程。而共享理念及其導(dǎo)向下的共享實踐正好契合了“共富”的這一現(xiàn)實需求。首先，從共享理念提出的初衷來看，其對困難群眾予以特別關(guān)注，決不讓一個人掉隊，真正落實了“共富”之“共”。其次，從共享的條件和機制來看，其注重解決社會公平正義問題，致力于補齊民生短板，切實維護了“共富”之“富”。最后，從共享的價值旨向來看，其強調(diào)“人人享有”，立足于為實現(xiàn)人民的共享權(quán)利提供有效保障，著實推進了“共富”之“共”與“富”的完美結(jié)合。這顯然是與中國由“先富”走向“共富”之路一致的。由此觀之，共享社會發(fā)展成果便是實現(xiàn)共同富裕的重要前提條件和必然要求，實現(xiàn)共同富裕則是共享的根本方向和最終目的。而只有切實保障人民共享到社會發(fā)展成果，實現(xiàn)共同富裕，才能真正體現(xiàn)社會發(fā)展目的，使“發(fā)展為了人民”落到實處。因此，人人享有，實際上就是“發(fā)展成果由人民共享”這一理念的升華和新表述，二者是一脈相承的。

（二）共享理念尊崇社會公平正義

社會公平正義與否，事關(guān)全面深化改革的全局，直接影響著最廣大人民群眾的根本利益，因此，促進社會公平正義始終是黨和國家、人民的一項終身事業(yè)。從中國當前的實際情況來看，一方面，在社會主義市場經(jīng)濟條件下，中國依然存在著嚴重的階層分化和階層固化現(xiàn)象，以致各階層無法公平地獲得并享受基本權(quán)利、參與機會、公共產(chǎn)品等方面的權(quán)益。另一方面，由于城鄉(xiāng)之間以及不同地區(qū)之間的不平衡發(fā)展，人們在就業(yè)、教育、基本公共服務(wù)設(shè)施以及社會基本保障等方面也存在著不同程度的共享失衡現(xiàn)象。再者，行業(yè)間由于競爭而引發(fā)的共享受阻問題也層出不窮。而這些不足集中到一點，不外乎一個最現(xiàn)實又最關(guān)鍵的問題：社會公平正義，這是一個關(guān)系到社會穩(wěn)定的重大問題。因此，如何用共享理念來維護和促進社會公平正義就成為一個緊迫的現(xiàn)實課題。

首先，共享理念注重普惠性發(fā)展，強調(diào)要使各個領(lǐng)域的發(fā)展成果惠及所有社會成員，切實尊重和維護每個人的基本生存權(quán)利和發(fā)展權(quán)利，保障全體人民都能獲得并享受到其應(yīng)有的利益。這是實現(xiàn)社會公平正義的基本要求。其次，共享理念強調(diào)機會公平，認為每個人都應(yīng)有共享社會發(fā)展成果的機會，并且獲得和實現(xiàn)這些機會的規(guī)則和過程應(yīng)當是公平的。這正是實現(xiàn)公平正義的關(guān)鍵所在。最后，共享理念主張消除貧困。習(xí)近平同志曾多次強調(diào)，要實現(xiàn)機會公平，一個主要的方面在于保障困難群眾能夠共享社會發(fā)展成果。而共享理念正是基于此，促使黨和國家以維護和實現(xiàn)社會公平正義為價值目標，密切關(guān)注和特別照顧貧困群眾，從而采取一系列行之有效的措施，如實施脫貧工作責任制，進行“精準扶貧、精準脫貧”，以使貧困人群與普通群眾一樣共享社會發(fā)展成果，從而不斷增強他們的獲得感和幸福感，激發(fā)他們共建中國特色社會主義事業(yè)的積極性、主動性和創(chuàng)造性。

綜上可見，共享的本質(zhì)就是維護和促進社會公平正義。沒有公平正義，共享就不可能真正實現(xiàn)。因此，公平正義不僅是共享理念內(nèi)蘊的基本價值取向，為達成共享提供理論支撐，更是共享實現(xiàn)的必要條件，為真正實現(xiàn)共享提供實踐指導(dǎo)。

（三）共享理念謀劃可持續(xù)發(fā)展

如前所述，共享理念本身就蘊涵著豐富的思想內(nèi)容，充分證明了中國共產(chǎn)黨在發(fā)展理念上的成熟與進步。而隨著社會的發(fā)展，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民進行中國特色社會主義建設(shè)的實踐又進一步賦予它新的內(nèi)容，使其不斷完善和充實，從而形成了一個極富生命活力的發(fā)展理念。而這些思想內(nèi)容恰恰耦合了可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求和外在表現(xiàn)，從而能夠為中國乃至世界的可持續(xù)發(fā)展提供可靠保證。

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。同樣，人民群眾也是可持續(xù)發(fā)展的推動者和實踐者。倘若沒有廣大人民群眾的真心支持和積極參與，可持續(xù)發(fā)展就會因缺乏堅實的群眾基礎(chǔ)而成為空談。這無疑蘊含著“發(fā)展依靠誰”的歷史命題。而共享理念要求人人參與，人人盡力，人人享有，堅持以人民為中心，突出人民至上，正是對人民主體地位的高度認可和充分尊重。這不僅解答了“發(fā)展依靠誰”的深刻命題，而且還進一步回答了“為什么要依靠人民”的問題，從而為推動實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展指明了動力所在。同時，從社會發(fā)展實際來看，共享理念也的確真正反映、體現(xiàn)和表達了人民的利益訴求，并繼續(xù)為保障人民的根本利益提供了理性指導(dǎo)。因此，這必定會贏得民心，從而為可持續(xù)發(fā)展奠定堅實的群眾基礎(chǔ)。此外，從共享主體的包容性和全面性來看，其“以人民為中心”思想中的“人民”，既是一個橫向范疇，它包括貧困人口、弱勢群體在內(nèi)的所有社會成員，也是一個縱向范疇，它涉及后代人在內(nèi)的多代人。不言而喻，共享理念落實“人人享有”時，便需兼顧發(fā)展成果的當代分配和跨代分配。由此可見，共享理念實際上也是一種兼顧代內(nèi)公平和代際公平的發(fā)展理念。毋庸置疑，這有利于營造一種公平的社會發(fā)展環(huán)境，從而為可持續(xù)發(fā)展提供隱性的有利因素。再者，共享理念作為一種科學(xué)的發(fā)展理念，它可以使人們跨越所有權(quán)的限制，與他人共享本不屬于自己的資源，從而可以有效地減少資源浪費，減輕生態(tài)環(huán)境破壞，為可持續(xù)發(fā)展提供資源環(huán)境保障。

同時，共享理念還主張構(gòu)建“人類命運共同體”，倡導(dǎo)世界各國各民族休戚與共，在共享發(fā)展機會中同舟共濟，既謀求自身發(fā)展，也積極助推世界其他國家人民協(xié)同發(fā)展，以與他們共享世界發(fā)展成果。共享理念的這一主張顯然順應(yīng)了時代發(fā)展潮流，符合社會發(fā)展規(guī)律，是人心所向、歷史所趨，因此，必將贏得世界各國人民的認可和支持，為世界的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造有利條件。

可見，共享理念不僅自身就蘊含著可持續(xù)發(fā)展思想，而且其在實踐維度上也能極大地推動可持續(xù)發(fā)展；不僅主動謀劃本國的可持續(xù)發(fā)展，而且積極謀劃世界的可持續(xù)發(fā)展。有鑒于此，我們甚至可以說，共享理念也是一種可持續(xù)發(fā)展的理念，是對可持續(xù)發(fā)展理念的呼應(yīng)和升華。

二、消費主義與共享理念之抵牾

消費主義雖興起于二戰(zhàn)之后的西方資本主義國家，卻流行至今，成為當代世界的一種重要的消費方式和生活方式。無論是作為一種消費方式，還是作為一種生活方式，消費主義都強調(diào)消費至上，倡導(dǎo)大眾高消費，具有鮮明的物質(zhì)主義和享樂主義特征，與消費主義相伴而生的最直接后果便是強大的購買需求。誠然，消費主義所激發(fā)的這種高消費對提高社會生產(chǎn)水平、推動物質(zhì)文明建設(shè)和促進經(jīng)濟增長的確起到了一定的作用，在某種程度上有利于增強消費對經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)性作用。但不可否認的是，這種積極作用是淺顯的、暫時的。因為消費主義所帶來的消費增長是通過非理性的過度消費來實現(xiàn)的，具有不可持續(xù)性，所以，從長遠來看，消費主義并不符合中國高質(zhì)量的經(jīng)濟發(fā)展要求。尤其是結(jié)合中國目前的社會實際來看，消費主義與現(xiàn)行的共享理念存在著嚴重的沖突。而對中國特色社會主義新時代來說，這種沖突勢必會削弱共享理念在社會發(fā)展中的理論影響力和實踐效果，給新時代造成新挑戰(zhàn)。

（一）消費主義棄置人本思想，消解共享理念

消費的人本意蘊在于，消費是屬于人的消費。也就是說，任何消費活動，其出發(fā)點和落腳點都在于“人”。而且，消費的目的不僅僅是為了維持人的生存和發(fā)展，更應(yīng)該在此基礎(chǔ)上進一步有利于人的生存和發(fā)展，而且這種“為了人并且有利于人”不僅是為了并且有利于人自身的生存和發(fā)展，也要為了并且有利于他人的生存和發(fā)展；不僅為了并且有利于人們眼前（或短期）的生存和發(fā)展，也要為了并且有利于人們未來（或長期）的生存和發(fā)展。但是，在消費主義語境下，消費本身卻變成了目的，充分占有和使用物質(zhì)就是消費者的首要追求。因此，消費者把消費數(shù)量當作質(zhì)量，把消費娛樂等同于發(fā)展精神文化生活，人為物役，人的主體性和主體地位在消費中喪失了，最終淪為為了消費而存在的消費動物。如在中國，“雙十一”“雙十二”等原本是再尋常不過的日子，卻在消費主義的催生下硬生生地變成了一個個購物節(jié)、消費節(jié)，為此一批批新型的消費者——“剁手黨”應(yīng)運而生。這恰恰使得消費主義所極力遮蔽的弱點——自私和個人利益至上暴露無遺。而實質(zhì)上，這些弱點又是建立在排斥、擠占甚至否定他人利益的基礎(chǔ)之上的。可見，消費主義對人本價值的偏離和否定是毋庸置疑的，它既不能“為了人”，更不會“有利于人”。

相比之下，共享理念在價值取向上，卻始終以人民為中心，突出人民至上，致力于實現(xiàn)人民的美好生活夙愿。更重要的是，它不僅為了個體的人民，而且為了整體的人民；不僅為了個體自身，而且為了他者；不僅為了當代人，而且為了后代人；不僅為了本國范圍內(nèi)的人，而且為了世界范圍內(nèi)的人。這正是“以人為本”的充分體現(xiàn)。而消費主義棄置消費的人本意蘊，導(dǎo)致人的異化，實乃對“以人為本”思想的消解，以致架空共享理念的價值基點，這無疑會增加共享理念在當前階段的實踐難度。

（二）消費主義有違社會公平正義，背離共享理念

公平正義是人類文明的重要標志之一，也是中國全面建成小康社會和新時代中國特色社會主義的主要特征之一。當然，公平正義并不是泛泛而談，其現(xiàn)實導(dǎo)向還在于民生問題，具體言之便是“人”，即對人的關(guān)愛問題，包括如何使人的生活得到有效保障，如何使人的尊嚴得到切實維護，如何使人的自由和價值得到最大限度的實現(xiàn)，如何使人的景況得到明顯改善，等等。而所有這些集中到一點，不外乎就是最終如何達致人的自由全面發(fā)展。共享正是基于此，主張“結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況……所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利”①《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第689頁。，以保障每個人的基本生活條件，并進一步確保他們公平地獲得發(fā)展機會，參與發(fā)展過程，享受發(fā)展成果，從而實現(xiàn)全體社會成員的協(xié)同發(fā)展、和諧發(fā)展。

但在消費社會中，囿于財富和權(quán)力體系等因素的影響，處于弱勢地位的群體往往缺少相應(yīng)的消費能力和消費機會，因此，強勢群體理所當然就將生存和發(fā)展的機會據(jù)為己有，剝奪他人的生存和發(fā)展機會以謀一己之私。毫無疑問，這是有損社會公平正義的。尤其是消費主義假借“民主消費”“自由消費”“平等消費”之名，行消費奴役之實，并依托這種強勢的話語體系和虛幻的“自由、民主、平等”之名來摧殘弱勢群體的批判能力和反抗精神，便更是對公平正義的踐踏。如此看來，消費主義的社會基點在于特定的消費群體，而非全體社會成員，由此推之，社會發(fā)展成果就容易被某些特定的群體所獨享或?qū)Ｏ?，而非“人人共享”。那么，每個人“得所應(yīng)得”便成為一種空談，公平正義也不過是“烏托邦”罷了。

共享式發(fā)展意味著切實尊重和實現(xiàn)個人的權(quán)利、尊嚴、自由，讓每個人都有人生出彩的機會，共享發(fā)展成果。這是實現(xiàn)人人共享的基本要求，也是實現(xiàn)社會公平正義的前提條件。而消費主義鼓勵個人主義，漠視“底層”和“弱者”，推行弱肉強食的叢林法則，遵循逐利邏輯，以致造成強者對弱者的侵犯、多數(shù)對少數(shù)的鉗制，這必然會導(dǎo)致一部分人損害另一部分人的權(quán)利、尊嚴和自由，擠占他人的生存和發(fā)展機會。這樣，公平正義問題非但不會緩和，反而會愈演愈烈。因此，較之共享理念對正義原則和公正倫理的價值追求，消費主義是顯然背道而馳。這種抵牾輕則阻滯共享理念的履行實效，重則影響國家長治久安。因此，如何掌握和利用共享理念的話語權(quán)，為消費者提供理性引導(dǎo)，實屬意義重大。

（三）消費主義有悖于可持續(xù)發(fā)展，架空共享理念

可持續(xù)發(fā)展作為一種科學(xué)的發(fā)展觀，不僅關(guān)系到經(jīng)濟和環(huán)境的永續(xù)發(fā)展，而且也關(guān)乎人類社會的永續(xù)發(fā)展。因此，促進可持續(xù)發(fā)展已成為社會發(fā)展的重要任務(wù)。

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，因此，公眾參與是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要保證。可持續(xù)發(fā)展作為一項偉業(yè)，并不是憑空就能實現(xiàn)的，它必須緊緊依靠人民的偉力。從某種意義上來說，可持續(xù)發(fā)展能否實現(xiàn)、實現(xiàn)的程度如何，很大程度上取決于公眾的參與度。但在消費社會中，不乏一些民眾因受消費主義的誤導(dǎo)而參與盲目的消費。顯然，這種參與是消極的，最終必然會影響人們參與可持續(xù)發(fā)展的主動性和積極性。同時，在消費主義意識形態(tài)中，個體的消費活動承擔著社會分化的功能，會造成消費體系和社會等級中的群體分化傾向，從而加劇階層固化。這無形之中也會渙散社會凝聚力，從而削弱可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)生動力，使其難以順利進行。

與此相反，共享理念以未來為導(dǎo)向，確立了代際生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展的長遠發(fā)展目標。因此，共享理念不僅反映出中國共產(chǎn)黨對以往的社會發(fā)展理論的檢視和調(diào)整，也體現(xiàn)了其對今后的社會發(fā)展方向的致思和期盼。一般而言，共享包括橫向維度的“代內(nèi)共享”和縱向維度的“代際共享”兩個方面。相應(yīng)地，前者強調(diào)“代內(nèi)公平”，后者則強調(diào)“代際公平”。而消費主義引發(fā)的一系列社會問題和生態(tài)問題卻造成了嚴重的代內(nèi)以及代際不公平。一方面，由于消費主義的盛行，促使一部分人過度消費，從而擠占了另一部分人的基本生活資料，以致出現(xiàn)消費的兩極化，造成“代內(nèi)消費不公平”；另一方面，由于消費主義的泛濫，導(dǎo)致自然資源被浪費、生態(tài)環(huán)境受到破壞，從而危害了下一代人滿足其需要的能力，造成“代際消費不公平”。無論是從凝聚民心的功能角度來看，還是從利用自然資源的效果角度來看，這種不公平都有損可持續(xù)發(fā)展的前置基礎(chǔ)和后補力量，也嚴重沖擊著共享理念謀劃可持續(xù)發(fā)展模式的“未來導(dǎo)向”。

三、培植共享理念，超越消費主義

如前所述，共享理念不僅具有豐富而深刻的意蘊，而且具有鮮明的現(xiàn)實針對性，已在當代中國凸顯出重要的理論價值和實踐意義。但由于消費主義的沖擊，共享的意識和思維并未完全深入人們的頭腦之中，以致造成其理論和實踐價值有所流失，從而影響到社會的整體發(fā)展。因此，如何將消費活動納入共享理念的價值考量中，以復(fù)歸消費之“是”和消費之“真”，從而助推社會共享發(fā)展，便成為下文擬探討的話題。

（一）遵照共享理念，回歸消費主體性

以人為本，是對人的主體性的充分尊重，其最終目的在于實現(xiàn)人的全面發(fā)展。共享理念正是立足于此，在發(fā)展的價值上始終堅持人民主體地位，以人民為中心，不斷增強人民的“獲得感”，切實提升人民的“幸福感”，致力于讓每個人都能在共享社會發(fā)展成果中實現(xiàn)全面而自由的發(fā)展。這正是以人為本的意義觀照，也是以人為本的真實寫照。

人“是由于有表現(xiàn)本身的真正個性的積極力量才得到自由”。①《馬克思恩格斯全集》，北京：人民出版社，1957年，第167頁。因此，真正的主體的消費行為應(yīng)該是具體的，能夠展示人的積極力量，包括人的情感需求、審美趣味、價值判斷，等等。唯有如此，消費行為才是富有意義和創(chuàng)造性的。這是消費之“是”的內(nèi)在規(guī)定，即因“需”而“求”，而非為“欲”而“求”；以人為本，而非以物為本；人是消費主體，而非消費動物。惟有如此，作為消費主體的人才能“以一種全面的方式，即作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”②《馬克思恩格斯文集》，北京：人民出版社，2009年，第189頁。，才能體驗到消費之“真”，才能確證消費之“是”。

因此，我們在消費活動中不能盲目趨附消費主義，以消費為目的，而必須考慮到囊括其中的深層次的倫理問題：對人的尊重和關(guān)愛。也就是說，消費固然是人類維持生存和發(fā)展的必要手段，但是，其最終目的還在于有利于人的生存和發(fā)展，從而促進人的全面發(fā)展。這是消費主體性的根本體現(xiàn)和客觀要求，也是以人為本理念的一種映射，與共享理念的人民主體思想是一致的。因此，我們應(yīng)遵照共享理念的人本要求，為人類的消費活動提供理性指示和價值引導(dǎo)，從而使自身回歸主體性，最終促進自身的全面發(fā)展。

（二）堅持共享原則，推進消費正義性

消費正義在人們的消費活動中具有重要的意義，它不僅關(guān)乎人自身的發(fā)展問題，而且涉及現(xiàn)代社會的可持續(xù)發(fā)展問題。因此，推進消費正義，是社會發(fā)展中一個不可忽視的重要方面。

消費正義是對人們的消費活動的正當性和合理性的一種價值評判和哲學(xué)考量，從而引導(dǎo)人們對自身消費行為進行理性反思。因此，消費正義并不是一個純粹的消費問題，而是一個重要的價值問題。它把人們的消費活動納入正義的價值維度中加以審視，從而引導(dǎo)人們的消費活動，使之建立一種趨于正義的消費模式。這充分展示了消費正義所具有的價值視野，即既要彰顯人們自身的生命意義，又要肯定和捍衛(wèi)他者的存在價值。

當今人們之所以講求消費正義，一個重要的原因就在于消費主義給人和社會發(fā)展造成了嚴重危害。一方面，消費主義使人走向異化，成為消費動物，“正如狼孩因為跟狼生活在一起而變成了狼一樣，我們自己也慢慢地變成了官能性的人了”。①[法]讓·波德里亞，劉成富、全志鋼譯：《消費社會》，南京：南京大學(xué)出版社，2001年，第2頁。另一方面，消費主義引發(fā)的生態(tài)問題、代際困境已成為事實，使當今人類以及子孫后代的生存和發(fā)展境遇面臨更大的挑戰(zhàn)。如此，消費主義之“是”與消費主義之“真”便湮沒了消費之“是”和消費之“真”，使消費走向異化，進而導(dǎo)致人和社會的異化。因此，揭開消費主義意識形態(tài)的面紗，促使人們自覺反思消費主義的實質(zhì)和負面影響，進行合理消費和正當消費，便成為我們推進消費正義的必然選擇。共享理念作為中國社會發(fā)展的五大理念之一，是一切社會活動的先導(dǎo)理念，自然也應(yīng)當成為推進消費正義的行動指南。共享理念以公平正義為核心，可以引導(dǎo)人們把公平正義的價值標準賦予到消費活動中，從而形成自覺踐行消費正義的意識；共享理念以可持續(xù)發(fā)展為目標，可以幫助人們?nèi)藗儤淞⑵鹣M的生態(tài)視野，切實負起對自然環(huán)境的社會責任和對未來發(fā)展的歷史責任，從而養(yǎng)成積極維護消費正義的行為。這既是共享理念的內(nèi)在規(guī)定性，也是共享理念的價值使然。因此，我們在進行消費活動時，必須堅持共享原則，積極推進消費正義，以守護人的生命尊嚴及其存在價值為起點，以促進人的自由和全面發(fā)展為終極指向。

（三）拓展共享思維，增強消費協(xié)作性

共享是一個客觀的歷史進程，隨著社會的發(fā)展變化，共享的范圍、共享的水平、共享的深度、共享的方式等也在不斷地發(fā)展變化，深刻地影響著人們以往獨立進行消費活動的觀念和模式，預(yù)示出積極的發(fā)展態(tài)勢。因此，我們要與時俱進，不斷拓展共享思維，以增強消費協(xié)作性。

共享與協(xié)作“不是建立在人們犧牲自己的自由或忠愛的生活方式的基礎(chǔ)上，它是一個開放式的自由共享的生態(tài)系統(tǒng)”。②[美]雷切爾·博茨曼、路·羅杰斯：《共享經(jīng)濟時代：互聯(lián)網(wǎng)思維下的協(xié)同消費商業(yè)模式》，唐朝文譯，上海：上海交通大學(xué)出版社，2015年，第13-14頁?？梢?，共享與協(xié)作既不是主張專門利己，也不是要求專門利他，而是倡導(dǎo)“互贏”。那么，將共享與協(xié)作植入消費活動中，便可促成消費理念的質(zhì)變，即從消費主義向協(xié)作消費的觀念轉(zhuǎn)變，也就是說，人們的消費思維隨之從“我”的專享轉(zhuǎn)向“我們”的共享。尤其是在當今，資源日益減少以及高消費不可持續(xù)已成既定事實，因此，協(xié)作共享式消費便能促使人們重估集體社會的價值，與他人共享物品和資源，從而減少資源浪費和生態(tài)環(huán)境破壞。由此可知，協(xié)作共享式消費是時代發(fā)展的客觀要求和必然趨勢，是人類在消費理念上的自我覺醒和價值躍升，是可持續(xù)消費的一種向度。更重要的是，在協(xié)作共享式消費中，人們可以跨越所有權(quán)的限制去享用本不屬于自己的東西，這既能使人們最大限度地共享到社會發(fā)展成果，又能減少不必要的浪費，減輕社會發(fā)展的負載量。所以，不斷深化共享意識，拓展共享思維，從而大力推動協(xié)作性消費，不失為當今社會的一種有益嘗試。也只有這樣，人們才能回歸消費之“是”和消費之“真”，消費才能符合社會生活的本質(zhì)要求，人們才能避免陷入消費主義的陷阱。