摘要：本文將主要從《列子》寓言的內(nèi)容入手，分析其與中國傳統(tǒng)文化的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：《列子》 寓言 傳統(tǒng)文化 敘事

一、《列子》寓言的寓言化敘事

在人類文化發(fā)展的早期，寓言是人類文明的助產(chǎn)士，對人類群體有啟蒙作用。卡希爾在《符號形式哲學(xué)》中認(rèn)為，人類自身的發(fā)展有三大里程碑，語言的產(chǎn)生—神話的繁衍—理性思維的發(fā)展。寓言產(chǎn)生于第二大里程碑和第三大里程碑之際，對人類群體起到了啟蒙和橋梁作用。寓言的寓體（神話故事）連接神話（原始）思維，本體（寓意）連接理性思維。列子在表達(dá)思想的過程中，即在確定了一個思維對象——本體后，為了使之直接、形象，借用了先秦諸子散文中多以寓言說理的傳統(tǒng)，以寓言隱喻“大道”。

《列子》八篇共有寓言故事88個，其中《天瑞》篇有《杞人憂天》《子貢厭學(xué)》等寓言6個，《黃帝》篇有《列子御風(fēng)而行》《楊朱過宋》等寓言15個，《周穆王》篇有《燕人還國》《西域化人》《老成子學(xué)幻》等寓言7個，《仲尼》篇有《公伯儀》《孔子論弟子》等寓言4個，《湯問》篇有《夸父逐日》《愚公移山》《兩小兒辯日》等寓言17個，《力命》篇有《力與命》《季梁得病》《東郭先生》等寓言6個，《楊朱》篇有寓言10個，《說符》篇有寓言23個。列子通過這些寓言故事，從不同的角度提出了他的宇宙觀、認(rèn)識論、人生觀，闡發(fā)了其對宇宙、天地、人生、社會生活的理解。

（一）宇宙本源的“道”。徐復(fù)觀在《中國人性論史》中認(rèn)為，道家的宇宙論，是道家人生哲學(xué)的副產(chǎn)物?！读凶印访枋隽嘶f物的“道”的概念，認(rèn)為其生長化育天地、四時、萬物，不休不止，“常生?；?，無時不生，無時不化。陰陽爾，四時爾，不生者疑獨，不化者往復(fù)”的宇宙本源的“道”；并且提出宇宙本源“道”的變化法則和規(guī)律?！暗馈本哂邢忍斓?、獨立的、常生?；奶卣?，“有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生?；！辈⒔栊苤嘀谡J(rèn)為宇宙運行的另一規(guī)律是“天之道，損有余而補不足”：“運轉(zhuǎn)亡已，天地密移，疇覺之哉？故物損于彼者盈于此，成于此者虧于彼。損盈成虧，隨世隨死?！钡兰覍τ钪姹驹吹慕忉?，最終取向還是尋求人生的安頓之地。

（二）天地萬物的來源。列子認(rèn)為天地萬物皆有生命，都是由陰陽二氣沖合而成。其產(chǎn)生過程，經(jīng)歷了太易、太初、太始、太素四個階段。太易階段是一片空虛，什么也沒有；太初階段產(chǎn)生出了無法被感知的氣；太始階段，氣變出了形狀，有形無質(zhì)，可視不可觸和聞；太素階段，氣有形有質(zhì)，可以被感知，氣形質(zhì)三者合在一起形成混沌，也就是易，隨后易產(chǎn)生了一，這時，清輕的物質(zhì)上升為天，濁重的物質(zhì)下沉為地，清輕濁重的交合就產(chǎn)生了人和萬物。一又分為七，七再演變出九，到了九，就是終結(jié)，重新變回一，又是一個輪回。

（三）各安天命的系統(tǒng)觀和各歸其所的生命觀。道家把宇宙看成一個完整的系統(tǒng)，系統(tǒng)背后有一個統(tǒng)一的規(guī)律來支配。此系統(tǒng)的特點是局部無法取代整體，要維持系統(tǒng)正常運轉(zhuǎn)，就要“物職所宜”，即各安天命。在這種系統(tǒng)論下，列子認(rèn)為人及萬物的生命由“道”所孕化，是“天地之委形、是天地之委和。是天地之委順。是天地之委蛻”。生命并非身體本身，而是另有其物。生死之間是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。生的最終走向是死，死就是生的開始，人的精神“屬天清而散”，人的身體“屬地濁而聚”，死亡后，精神離開形體，各自返回各自的歸宿，“精神離形，各歸其真”。

（四）人生修煉的三種境界。列子通過學(xué)道的四個階段，論述了人生正反合的三種修煉過程。在《列子》一書中，無論孔子的華胥國還是姑射山神人，都是合的狀態(tài)。如佛家參禪的三重境界，分別是“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山又是山，看水又是水”。正如著名的孔子自身求學(xué)階段：“三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十從心所欲不逾矩?！笨鬃尤畾q確立了自己的價值觀，在道家這是“正”的階段，然后孔子開始制禮樂，終于到了五十知天命，意識到自己的價值觀有問題，這是“反”的階段，后來耳順，也就是不再以自己的價值觀為主導(dǎo)，再到七十從心所欲不逾矩的階段，基本上接近于“合“的境界，孔子到了七十也是真人的境界，和列子學(xué)道的七年之后，從心之所念，庚無是非；從口之所言，庚無利害是一樣的。

二、《列子》寓言的文化價值

中國哲學(xué)的重要特點之一就在于神話思維方式的延續(xù)，而《列子》與《周易》《老子》一樣，是最能體現(xiàn)這種神話思維特質(zhì)的典型文獻(xiàn)，這些哲學(xué)理念的構(gòu)建，與原始性的社會構(gòu)造、原始風(fēng)俗和信仰存在千絲萬縷的聯(lián)系。因此，從文化人類學(xué)的角度出發(fā)考察這些原始性文獻(xiàn)，并與當(dāng)?shù)仵r活的民間傳說結(jié)合一起，將有助于理解《列子》寓言的獨特貢獻(xiàn)與價值。

（一）反映了靈魂不滅的信仰。靈魂不滅，永恒回歸是世界上各種宗教、儀式和神話中最具普遍性和原始性的模式化主題。列子所處的時代，正是從神話思維向理性思維過渡的階段，故靈魂不滅的主題在《列子》一書中得到了充分的反映。如慣用術(shù)語反、復(fù)、歸、玄的出現(xiàn)，同主題寓言的多次引用等。在《天瑞·子列子適衛(wèi)》中，列子用“久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人。人久入于機(jī)。萬物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)”，來論證了靈魂不滅，生命一直存在，只是以不同的形式轉(zhuǎn)換。在《黃帝書》中，揭示了靈魂的另一存在形式“鬼”：“精神離形，各歸其真，故謂之鬼。鬼，歸也，歸其真宅?！痹凇短烊稹ぷ迂暰雽W(xué)》中，又認(rèn)為死亡時德的極限，死是回家，活是出門在外，“古者謂死人為歸人。夫言死人為歸人，則生人為行人矣?！蓖瑫r，在鄭州市二十里鋪村一帶流傳的列子平地升天民間傳說中，也體現(xiàn)著這種思維模式的泛化。

（二）《列子》寓言與生殖崇拜。生殖崇拜是原始社會普遍流行、近世仍有遺存和表現(xiàn)的一種崇拜生殖能力的風(fēng)習(xí)。古代許多民族都有生殖之神，在古希臘和羅馬是普里阿帕斯，其神像的最大特點是陽物雄偉異常；在中國古代的生殖之神則多為女性，如送子觀音、送子娘娘等。在《天瑞》篇《黃帝書》中曰：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤?！边@里的“谷神”主要指溪谷之神 。意思是當(dāng)溪谷注滿了生命之水，進(jìn)入了一種永恒境界之時，它就跟萬物的生殖器官“玄牝”（原指女陰）合二為一，成了天地的根源，綿然長存，不干不竭。在《列子》書中，它們與“象帝、天地根、天地母”等構(gòu)成一組體現(xiàn)生殖崇拜、女性崇拜的意象群。

（三）《列子》寓言與巫術(shù)文化。巫術(shù)是人類最古老的文化，是古代人認(rèn)知世界、建構(gòu)理性認(rèn)知思維的初級階段。古人在確定事物和現(xiàn)象之間的因果依存性時，完全無視它們的實在聯(lián)系，通過轉(zhuǎn)移、接觸、傳染、褻瀆、遠(yuǎn)距離作用來確定事物和現(xiàn)象之間的關(guān)系。這種思維特征不顧邏輯及矛盾規(guī)律的要求，它只關(guān)心事物和現(xiàn)象之間的神秘的互滲，并受這互滲的指導(dǎo)。這就是列維·布留爾在《原始思維》里為巫術(shù)總結(jié)的一個定律“互滲律”。在《列子》一書中，也有巫術(shù)互滲律的體現(xiàn)，如夸父逐日中的夸父化為鄧林，好漚鳥者中的人鳥之間的感應(yīng)，即是互滲律觀念的表現(xiàn)之一。此外，《列子》還引用了《女媧補天》《夸父逐日》《愚公移山》等神話，并利用對神話的認(rèn)知來建構(gòu)對本體即所表之意“道”的認(rèn)知，同時對神話故事的圖像稍加改造，從而得到了新的意象圖畫。

總之，《列子》寓言融合了眾多豐富而典型的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子，反映著中國人精神世界中獨有的崇尚自然、順應(yīng)天命、注重和諧、追求真善等價值取向。在當(dāng)下，對其文化內(nèi)涵的發(fā)掘和弘揚，將對我國傳統(tǒng)文化的復(fù)興、和諧社會的構(gòu)建，起著積極的推動作用。

（作者簡介：馮莉，女，本科，河南省文化館，副研究館員，研究方向：群眾文化）（責(zé)任編輯 徐參文）