汪云杰 張永新 劉利

摘 要：本文對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)下，傳統(tǒng)體育擬態(tài)環(huán)境的構(gòu)建，提出以下建議：1、注重新傳媒環(huán)境下，傳統(tǒng)體育文化信息的傳播.2、“硬實(shí)力”與“軟實(shí)力”相結(jié)合，共構(gòu)傳統(tǒng)體育新形象.3、注重個(gè)體對(duì)已構(gòu)建傳統(tǒng)體育擬態(tài)環(huán)境的反饋.4、明確構(gòu)建傳統(tǒng)體育擬態(tài)環(huán)境的多元意義，這是正確完成構(gòu)建目標(biāo)的前提.5、對(duì)未來(lái)傳統(tǒng)體育擬態(tài)環(huán)境的發(fā)展演化要有前瞻性，要做好戰(zhàn)略性計(jì)劃.

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化;傳統(tǒng)體育;擬態(tài)環(huán)境

中圖分類號(hào)：G80-05? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-260X（2020）01-0078-04

1 前言

我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)道路是立足于中華民族特色文化背景下的中國(guó)特色的全面發(fā)展的現(xiàn)代化，是建立在對(duì)傳統(tǒng)文化沉淀糟粕的剔除，社會(huì)全方位的現(xiàn)代化，是基于科學(xué)技術(shù)與歷史文化的相互作用.人類社會(huì)的進(jìn)程從農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)到信息社會(huì)，是離不開科學(xué)技術(shù)發(fā)展的.科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使信息的傳播從口口相傳到文字記載，再到數(shù)字化記載保存，傳播的方式也從圖書發(fā)展到廣播、電視等有線傳播，再到如今的互聯(lián)網(wǎng)傳播.信息社會(huì)下數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化構(gòu)建的擬態(tài)環(huán)境加強(qiáng)了人與世界、社會(huì)的聯(lián)系，但同樣也模糊了時(shí)空邊界.民族傳統(tǒng)體育是我國(guó)古時(shí)勞動(dòng)人民生活活動(dòng)的外顯，也是我國(guó)古代文明發(fā)展到一定程度的體現(xiàn)，對(duì)我國(guó)國(guó)民有著重要的歷史文化作用.但在其現(xiàn)代化進(jìn)程下，傳統(tǒng)體育活動(dòng)空間異化，人口遷移、生活方式的改變等都使傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代人的生活隔離，使民族體育在逐漸從其他社會(huì)活動(dòng)中脫離其依附性時(shí)，彰顯的活力不足，因而逐漸衰落甚至走向消亡.本研究試圖通過(guò)構(gòu)建傳統(tǒng)體育擬態(tài)環(huán)境，拉近現(xiàn)代人與傳統(tǒng)體育距離，從而使傳統(tǒng)體育在新時(shí)代下能以新的方式展現(xiàn)活力.

2 基本概念

2.1 擬態(tài)環(huán)境

“擬態(tài)環(huán)境”這個(gè)概念，是在20世紀(jì)20年代，由美國(guó)傳播學(xué)者李普曼提出.也就是我們所說(shuō)的信息環(huán)境，它并不是現(xiàn)實(shí)環(huán)境的“鏡子”式的再現(xiàn)，而是傳播媒介通過(guò)對(duì)象征性事件或信息進(jìn)行選擇和加工，重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境.[1]

媒介技術(shù)的不斷發(fā)展，由信息構(gòu)建的擬態(tài)環(huán)境幾乎將所有人都囊括其中.現(xiàn)今的社會(huì)，由互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)移動(dòng)通信等技術(shù)構(gòu)建的信息環(huán)境，人們的生活方式逐漸以對(duì)信息的獲取、辨別、重構(gòu)及傳遞為主.在信息大爆炸的時(shí)代，人們的思想也在不斷受著海量信息的沖擊刺激，主動(dòng)或被動(dòng)的實(shí)現(xiàn)思維現(xiàn)代化.陳航認(rèn)為信息技術(shù)的發(fā)達(dá)，使人們的視野和生存空間得到拓展，讓人們可以生存于大大超出自身可感知環(huán)境之外的其他環(huán)境之中.[2]而這種感官之外的事物就是通過(guò)傳媒、互聯(lián)網(wǎng)等形式進(jìn)行.擬態(tài)化境成為大眾不可脫離的環(huán)境，是現(xiàn)代生活中民眾無(wú)法逃避的生活世界，它與現(xiàn)實(shí)環(huán)境并駕齊驅(qū)，成為決定人民生活情感、生活欲望、期待、認(rèn)知和態(tài)度的兩大環(huán)境世界.現(xiàn)代化程度越高的社會(huì)，擬態(tài)環(huán)境的公開性越明顯，人們對(duì)擬態(tài)環(huán)境的依賴程度也就越高.[3]

2.2 現(xiàn)代化發(fā)展下的傳統(tǒng)體育

現(xiàn)代化的道路上，城市化發(fā)展是必要的路徑.現(xiàn)代化發(fā)展中形成的發(fā)達(dá)城市——欠發(fā)達(dá)城市——城鎮(zhèn)村落的城市格局也深刻地影響著民族體育的發(fā)展.

（1）人口的大量轉(zhuǎn)移.大量的人口涌向經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市，附著在人口身上的文化也隨之轉(zhuǎn)移.青壯年的缺失，民族體育傳承中的中堅(jiān)力量也隨之大幅減少，由地域而興盛的民族體育也由此出現(xiàn)年代的斷層.

（2）城市之間的文化落差.城市上，發(fā)達(dá)城市-欠發(fā)達(dá)城市-城鎮(zhèn)村落之間的經(jīng)濟(jì)、人口資源、文化的落差.地方上，城市中心與地方村落形成的落差.產(chǎn)生的格局反應(yīng)在民族傳統(tǒng)體育上則表現(xiàn)為傳統(tǒng)體育在城鎮(zhèn)村落較為繁榮，項(xiàng)目多彩，西方體育在發(fā)達(dá)城市較為繁榮，項(xiàng)目豐富.在地方，傳統(tǒng)體育更多展現(xiàn)出的是一種生活方式;在城市，更多以熒幕方式融入生活.

（3）項(xiàng)目之間的差異性.民族傳統(tǒng)體育久經(jīng)歷史的浸染，誕生的種類多樣，而且南北的跨度大，東西的差異大，少數(shù)民族聚集地散布廣，傳統(tǒng)體育又作為一種生活方式附屬在其他社會(huì)活動(dòng)上，再加上傳統(tǒng)社會(huì)的戶籍限制制度，交通不便等因素，使傳統(tǒng)體育在同一類項(xiàng)目上出現(xiàn)規(guī)則不同，活動(dòng)方式不同等現(xiàn)象，項(xiàng)目之間的存在明顯的差異性.

3 傳統(tǒng)體育擬態(tài)環(huán)境的作用

傳統(tǒng)體育作為一種生活方式，自然也被數(shù)字化納入在擬態(tài)環(huán)境中，借助網(wǎng)絡(luò)提高對(duì)信息的處理和整理速度，由此完成對(duì)傳統(tǒng)體育的改造和推廣.

3.1 推廣分類作用

傳統(tǒng)體育的文化空間結(jié)構(gòu)發(fā)生了異變，現(xiàn)代城市的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)剔除掉了傳統(tǒng)體育發(fā)展的土壤，城鄉(xiāng)居民活動(dòng)形式的改變剝離了傳統(tǒng)體育的活動(dòng)空間.傳統(tǒng)體育在向現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)變中遇到的問(wèn)題是特殊的，提出的訴求也就很難轉(zhuǎn)化為具體的政策要求.但在擬態(tài)環(huán)境中，散落的傳統(tǒng)體育被集中納入擬態(tài)環(huán)境，地域限制的關(guān)鍵因素被消弭，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)體育的原初形態(tài).即為完成對(duì)傳統(tǒng)體育向大眾推廣進(jìn)行整理過(guò)程中（易推廣的、要申遺傳承的等）;在傳統(tǒng)體育形態(tài)上進(jìn)行分類（萌芽狀態(tài)下的傳統(tǒng)體育、表演型傳統(tǒng)體育、可競(jìng)技性傳統(tǒng)體育等）;在同類項(xiàng)目上進(jìn)行比較（陀螺、毽球等項(xiàng)目社會(huì)分布廣，但在活動(dòng)方式上各地域卻不相同）.并且現(xiàn)實(shí)社會(huì)中分布廣、零散的傳統(tǒng)體育活動(dòng)在擬態(tài)環(huán)境中可以被集中、放大視角、反復(fù)觀摩、分類歸納、對(duì)在推廣過(guò)程中進(jìn)行針對(duì)性地解決問(wèn)題.

3.2 調(diào)節(jié)機(jī)制

擬態(tài)環(huán)境的快速建立，必然納入各項(xiàng)民族體育活動(dòng)，并使這些傳統(tǒng)體育活動(dòng)由封閉走向開放，由民眾的喜愛(ài)程度、各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的反響程度等影響對(duì)傳統(tǒng)體育活動(dòng)在擬態(tài)環(huán)境中進(jìn)行調(diào)節(jié)、協(xié)調(diào)和整合.擬態(tài)環(huán)境縮小了各民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的距離，也縮小了傳統(tǒng)體育與廣大群眾的距離，在此環(huán)境中形成的必要調(diào)節(jié)機(jī)制，一是會(huì)建立其較為權(quán)威的傳統(tǒng)體育活動(dòng)組織機(jī)構(gòu)，形成普遍認(rèn)同的活動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)，能夠及時(shí)調(diào)節(jié)傳統(tǒng)體育發(fā)展過(guò)程中的矛盾.二是有利于達(dá)成普遍共識(shí)，產(chǎn)生大多數(shù)人都認(rèn)同的體育觀念，這對(duì)傳統(tǒng)體育走進(jìn)群眾生活中有著重要作用.

3.3 逐步吸納過(guò)程

傳統(tǒng)體育在開放性的環(huán)境中，必然要走上逐步吸納的過(guò)程.在擬態(tài)環(huán)境中信息會(huì)發(fā)生強(qiáng)烈的交互作用，在推廣過(guò)程中必然以廣大民眾的趣味為導(dǎo)向，對(duì)傳統(tǒng)體育各種活動(dòng)進(jìn)行改造去適應(yīng)民眾的需求，對(duì)所處環(huán)境進(jìn)行改造去適應(yīng)社會(huì)的需要.因地制宜的措施必然要加入新的元素去適應(yīng)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，再加上廣大群體參與也會(huì)逐漸延伸和擴(kuò)大，反饋的信息更會(huì)進(jìn)一步推動(dòng)傳統(tǒng)體育的改造和適應(yīng).這種漸進(jìn)性的擴(kuò)大趨勢(shì)即可以為傳統(tǒng)體育形成的內(nèi)聚活動(dòng)提供機(jī)會(huì)，也會(huì)將對(duì)傳統(tǒng)體育現(xiàn)今階段的泛文化現(xiàn)象沖擊分散化.

3.4 擴(kuò)大影響力

傳統(tǒng)體育作為人的一種生活活動(dòng)方式，要與人建立起有效的聯(lián)系，人們要接受傳統(tǒng)體育作為自身的一種生活活動(dòng)方式，那傳統(tǒng)體育要完成對(duì)人們的一種“說(shuō)服”.根據(jù)羅伯特？西奧迪尼對(duì)說(shuō)服力量的六個(gè)行動(dòng)要素的定義：互惠、稀缺、從眾、權(quán)威、一致和喜好.[4]

（1）互惠：傳統(tǒng)體育是本土人民的活動(dòng)產(chǎn)物，承載著本土的風(fēng)土人情，暗含的文化基因在人們進(jìn)行活動(dòng)時(shí)深化人們的心理特征;（2）稀缺：傳統(tǒng)體育活動(dòng)多與國(guó)家的民俗節(jié)日結(jié)合在一起，是民俗節(jié)日中的重要組成部分，錯(cuò)過(guò)便要等下一次的節(jié)日;（3）從眾：傳統(tǒng)體育活動(dòng)是一個(gè)區(qū)域特有的活動(dòng)盛宴，是“熟人社會(huì)”中集體性的娛樂(lè)項(xiàng)目，是參與者加深情感的互動(dòng)方式;（4）權(quán)威：傳統(tǒng)體育活動(dòng)的舉辦多是由地方政府主導(dǎo)，并且國(guó)家對(duì)此也是大力支持;（5）一致：世代的傳承，傳統(tǒng)體育一次又一次地在活動(dòng)中為參與者打上文化烙印，世襲罔替，代代傳承;（6）喜好：傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生是當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的具象表現(xiàn)，活動(dòng)的展開是以當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕埠脼樾睦硖卣?，在盛情中完成活?dòng)行為與精神的合一.

在完成傳統(tǒng)體育對(duì)人產(chǎn)生影響力的輸出過(guò)程中，以擬態(tài)環(huán)境組建的信息傳遞直接作用于人的認(rèn)知體系中，滾動(dòng)式的反復(fù)傳遞信息，以最直接的方式減少輸出過(guò)程和增強(qiáng)效率.

4 傳統(tǒng)體育擬態(tài)環(huán)境的多元意義

4.1 文化意義

人類社會(huì)的發(fā)展是信息的廣泛傳播，再經(jīng)歷大眾的共同認(rèn)可，形成共同的文化特征上共同的心理特征.歷史是過(guò)去的社會(huì)記憶，通過(guò)口口相傳，文本記載，流傳下來(lái)的社會(huì)記憶是民族和國(guó)家的共同財(cái)富.正是通過(guò)這些深厚的歷史記憶，社會(huì)、民族、國(guó)家的文化內(nèi)涵才有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，才能在發(fā)展前追根溯源，才會(huì)在發(fā)展中知興避亡.傳統(tǒng)體育以一種豐富的生活方式，在中華民族悠久的歷史發(fā)揮著重要的作用.在和平穩(wěn)定時(shí)期，豐富著人民的社會(huì)生活，提供著廣大的文學(xué)素材，“蹴鞠屢過(guò)飛鳥上，秋千競(jìng)出垂楊里”，含有的“自強(qiáng)不息”“奮發(fā)圖強(qiáng)”等的精神內(nèi)核更是先輩意識(shí)、行為的沉淀，激勵(lì)著代代的人民.在動(dòng)蕩年代，起著強(qiáng)國(guó)保種，守衛(wèi)中華民族精神家園的重要作用.傳統(tǒng)體育是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分，是不可分割，無(wú)法替代的民族烙印，是中化民族特有的精神內(nèi)涵和瑰寶.

4.2 社會(huì)意義

傳統(tǒng)體育擬態(tài)環(huán)境，其目的是向社會(huì)民眾提供傳統(tǒng)體育信息.在滿足民眾生活?yuàn)蕵?lè)需要的同時(shí)，發(fā)揮統(tǒng)一民眾對(duì)傳統(tǒng)體育的一些基本價(jià)值觀念，使社會(huì)民眾能夠在國(guó)家利益、民族利益和公眾利益面前形成一種基本的共識(shí).在形式上，保證傳統(tǒng)體育活動(dòng)能夠在規(guī)范的范圍內(nèi)按照體育活動(dòng)本身的規(guī)律以及社會(huì)的要求進(jìn)行，在此基礎(chǔ)上，為民眾參與體育鍛煉時(shí)提供多種選擇;在內(nèi)涵上，保證傳統(tǒng)體育在社會(huì)發(fā)展中保持核心內(nèi)涵的基礎(chǔ)上吸收有利文化內(nèi)容豐富自身，使傳統(tǒng)體育能夠向社會(huì)日?；l(fā)展.

4.3 本質(zhì)屬性要求看

中國(guó)現(xiàn)代化道路的進(jìn)程不斷加快，隨著社會(huì)各方面現(xiàn)代化建設(shè)的不斷深入，在外因上打破了傳統(tǒng)體育發(fā)展的封閉環(huán)境，內(nèi)因上淡化了其多種功能，使其逐漸失活，自身的生存空間更被現(xiàn)代體育擠壓，面臨嚴(yán)峻的發(fā)展困境.現(xiàn)今中國(guó)，文化交流日益繁盛，各種思想在體育方面的熔聚和碰撞，跨學(xué)科、跨專業(yè)和跨方向的交流也是日益深入，各領(lǐng)域之間的分工和統(tǒng)一也在不斷轉(zhuǎn)化.傳統(tǒng)體育要興盛，就必須完成現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)觀念現(xiàn)代化、學(xué)科現(xiàn)代化、項(xiàng)目現(xiàn)代化;要發(fā)展，就必須融入信息社會(huì)，借助整個(gè)社會(huì)共有的擬態(tài)網(wǎng)絡(luò)空間環(huán)境，建立傳統(tǒng)體育擬態(tài)環(huán)境，作為整個(gè)網(wǎng)絡(luò)神經(jīng)的子系統(tǒng)存在，不斷刺激使其充滿活力.

5 現(xiàn)代化建設(shè)下傳統(tǒng)體育擬態(tài)環(huán)境的構(gòu)建

傳統(tǒng)體育擬態(tài)環(huán)境的建構(gòu)，由體育活動(dòng)生成信息源，通過(guò)各種技術(shù)進(jìn)行文字-廣播-圖像等的立體式傳播，使受眾接收到信息后建立對(duì)傳統(tǒng)體育的想象，在通過(guò)媒介反饋想象完成信息的交互，在這個(gè)過(guò)程中完成傳統(tǒng)體育項(xiàng)目歷史、比賽規(guī)則和文化特征的推廣.

5.1 傳統(tǒng)體育信息傳播

體育因各種媒介的介入，完成二次傳播，形成的擬態(tài)環(huán)境加大了傳播力度、廣度和效果，傳統(tǒng)體育也在擬態(tài)環(huán)境中模糊了人與傳統(tǒng)體育活動(dòng)的距離感，加強(qiáng)了彼此之間的聯(lián)系.

從信息傳遞的角度，大眾傳播以一點(diǎn)對(duì)多點(diǎn)的公開性傳播完成信息的傳遞，自媒體以個(gè)人意向性傳播完成信息的傳遞，互媒體以多點(diǎn)對(duì)多點(diǎn)的信息互助性傳播完成信息的傳遞.傳統(tǒng)體育活動(dòng)開展成為話題，通過(guò)海報(bào)、標(biāo)語(yǔ)和現(xiàn)場(chǎng)觀看等線下方式，電視直播、電臺(tái)廣播、微信推送、微博討論等線上方式，完成傳統(tǒng)體育跳躍式、同時(shí)性傳播.信息通過(guò)各種方式在傳播交流互補(bǔ)，相互佐證補(bǔ)充，不斷真實(shí)映畫傳統(tǒng)體育形象.線上觀眾通過(guò)擬態(tài)環(huán)境使人體驗(yàn)到現(xiàn)場(chǎng)的活動(dòng)氛圍，與線下的觀眾共同在活動(dòng)的觀賞中，以活動(dòng)方式、服裝、道具等具象物體喚起記憶中的情感節(jié)點(diǎn)，從而進(jìn)入心靈的回歸狀態(tài).回歸狀態(tài)中往昔的相同經(jīng)歷，在剎那間完成對(duì)自我身份的認(rèn)同.

從傳播技術(shù)的角度，媒體的出現(xiàn)，極大地?cái)U(kuò)展了使信息的傳播廣度和個(gè)體接收信息的深度，使信息以幾乎不受任何限制就可以傳遞到任何地方.信息數(shù)字化傳播深入到個(gè)人，每個(gè)人都被囊括在擬態(tài)環(huán)境中，并且在環(huán)境中，信息傳播、輿論引導(dǎo)、說(shuō)服勸誘等都對(duì)人有強(qiáng)大的引導(dǎo)作用.在擬態(tài)環(huán)境中對(duì)傳統(tǒng)體育議題不斷進(jìn)行傳播討論，以大篇幅的版面，最顯著的位置，運(yùn)用大量的時(shí)間反復(fù)不斷地進(jìn)行滾動(dòng)式播報(bào)，輔以文字描述、圖像顯示、影像播放等方式，由此構(gòu)建的傳統(tǒng)體育擬態(tài)環(huán)境，會(huì)自覺(jué)推動(dòng)民眾接受擬態(tài)環(huán)境輸出的價(jià)值觀念，在潛移默化中完成民眾的傳統(tǒng)體育觀念意識(shí)的形塑.

5.2 傳統(tǒng)體育形象建構(gòu)

傳統(tǒng)體育建構(gòu)的形象影響著人們對(duì)傳統(tǒng)體育認(rèn)識(shí)的第一印象，其形象構(gòu)成組成是多方面、多層次、全方位的，是傳統(tǒng)體育內(nèi)容、形式、價(jià)值內(nèi)涵等因素共同形成在人們認(rèn)知體系里，是人們對(duì)于傳統(tǒng)體育的“硬實(shí)力”和“軟實(shí)力”共同組建形象的綜合評(píng)價(jià)和認(rèn)知.

傳統(tǒng)體育的“硬實(shí)力”體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面.

（1）內(nèi)容上：傳統(tǒng)體育是中華民族數(shù)千年流傳下來(lái)的，集合著各個(gè)民族的體育活動(dòng)方式的共性優(yōu)勢(shì).目前已有近千種少數(shù)民族體育項(xiàng)目得以確立，內(nèi)容多種多樣，能夠滿足人們對(duì)于健康、社交、養(yǎng)生的需要，也能滿足各個(gè)年齡階段的、不同社會(huì)層次人們的體育活動(dòng)需求.

（2）形式上：傳統(tǒng)體育活動(dòng)方式多樣，豐富多彩，靜有象棋、圍棋、靜坐等，動(dòng)有武術(shù)、馬術(shù)等，娛樂(lè)有秋千、風(fēng)箏、打陀螺等，觀賞有舞龍、舞獅、賽龍舟等，養(yǎng)生有導(dǎo)引、氣功等.并且傳統(tǒng)體育活動(dòng)又節(jié)日慶典性的集群活動(dòng)，也有休閑娛樂(lè)性的個(gè)體活動(dòng).

上述因素組成了人們認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)體育的第一印象.在傳統(tǒng)體育形象建立中，要緊抓其豐富多樣的“硬實(shí)力”載體，在滿足男女老少不同年齡段的需求時(shí)，結(jié)合群眾的不同趣味傾向，在打造堅(jiān)實(shí)的群體用戶的同時(shí)深入挖掘用戶和傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之間存在的共性特征，在項(xiàng)目活動(dòng)中完成用戶一帶多的推廣策略，在推廣策略中利用項(xiàng)目多樣趣味吸引多層群體.

傳統(tǒng)體育是各民族社會(huì)生活、生產(chǎn)勞動(dòng)、民風(fēng)民俗在歷史發(fā)展中的結(jié)晶，反映著各民族在那個(gè)時(shí)期創(chuàng)造的文明成果，體現(xiàn)著各民族的民族信仰.[5]傳統(tǒng)體育文化是傳統(tǒng)體育“軟實(shí)力”的重要依托，以傳統(tǒng)體育文化民族性的辨別力，吸引群體主動(dòng)自愿參與.以民族信仰刻畫民族風(fēng)貌，以民族文化豐滿民族性格，以傳統(tǒng)體育厚重的歷史塑造民眾在活動(dòng)中的歷史觀，以傳統(tǒng)體育蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵塑造民眾在活動(dòng)中的價(jià)值觀.活動(dòng)形成的民俗節(jié)日-傳統(tǒng)活動(dòng)-參與者的參與流程，完成節(jié)日氛圍-情感共鳴-共同記憶的情感流程，在活動(dòng)過(guò)程中個(gè)體完成身體到心靈的雙重體驗(yàn)，完成身體與心靈的自我塑造，達(dá)到增強(qiáng)個(gè)體的身份認(rèn)同的目的.

“硬軟實(shí)力”的齊頭并進(jìn).才能建立“秀外慧中”的傳統(tǒng)體育形象，改善傳統(tǒng)體育目前發(fā)展的處境.

5.3 個(gè)體對(duì)傳統(tǒng)體育擬態(tài)環(huán)境的反饋

在信息化快速發(fā)展的時(shí)代，人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)環(huán)境的認(rèn)知更多是依賴于媒介上.由媒介信息構(gòu)建的擬態(tài)環(huán)境脫胎于現(xiàn)實(shí)環(huán)境，反映著現(xiàn)實(shí)環(huán)境的真實(shí)程度對(duì)人們的思維認(rèn)知有著重要的作用.[6]

擬態(tài)環(huán)境的建構(gòu)過(guò)程是一個(gè)利用符號(hào)、文字、影像等事物意義指代組建虛擬現(xiàn)實(shí)的過(guò)程.傳統(tǒng)體育擬態(tài)環(huán)境通過(guò)各種信息流組合而成的虛擬的符號(hào)環(huán)境，構(gòu)成一張不可逃避、潛移默化的巨網(wǎng)，在悄無(wú)聲息中影響人們對(duì)于傳統(tǒng)體育的觀念，樹立傳統(tǒng)體育在人們認(rèn)知中的民族形象.[7]

傳統(tǒng)體育作為人們社會(huì)生活的組成部分，被媒介加工、處理、再傳遞的過(guò)程完成了傳統(tǒng)體育媒介化的過(guò)程.傳統(tǒng)體育媒介化是媒體在運(yùn)作過(guò)程中，人工建造的人與現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)之間的體驗(yàn)再現(xiàn).這種再現(xiàn)是媒體基于信息流和意識(shí)觀念，利用符號(hào)意義達(dá)到民眾將媒介化的體育作為其行為、觀念的目的.在個(gè)人的理性或感性認(rèn)知選擇中，會(huì)選擇的性接受自身傾向的事物，因此個(gè)體在參與傳統(tǒng)體育活動(dòng)中，在興趣的基礎(chǔ)上會(huì)選擇性地去了解傳統(tǒng)體育活動(dòng)項(xiàng)目的歷史演變、文化內(nèi)涵和價(jià)值取向，在經(jīng)過(guò)理解和記憶加工后，重組信息完成對(duì)傳統(tǒng)體育新的認(rèn)識(shí).

借助傳播媒介的不斷發(fā)展，民眾獲取信息渠道增加，有利于辨別各種信息的有效性，在判別中不斷豐富認(rèn)識(shí)和貯存，人們?cè)诮邮招畔顟B(tài)時(shí)也逐漸由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng).在這種情況下，民眾在擬態(tài)環(huán)境中獲得的對(duì)傳統(tǒng)體育的看法和價(jià)值觀念又將反饋給擬態(tài)環(huán)境，民眾的主觀性選擇對(duì)媒介傳播信心起著制約與規(guī)范作用，這種選擇也會(huì)使一些傳統(tǒng)體育信息在擬態(tài)環(huán)境中被隱藏和邊緣化.因此，具有活力的傳統(tǒng)體育擬態(tài)環(huán)境，必然是民眾在不斷反饋信息，傳統(tǒng)體育擬態(tài)環(huán)境不斷調(diào)整的狀態(tài)，在互動(dòng)中完成話題的導(dǎo)向，在話題中擴(kuò)寬互動(dòng)的范圍，這才能是傳統(tǒng)體育擬態(tài)環(huán)境長(zhǎng)久、牢固，被民眾接受和喜愛(ài).

6 傳統(tǒng)體育擬態(tài)環(huán)境的媒介前景

傳統(tǒng)體育擬態(tài)環(huán)境的構(gòu)建離不開媒介的發(fā)展，現(xiàn)代媒介大大拉近了人與人之間的距離.過(guò)去因?yàn)榻煌ê托畔鞑ゲ粫扯嬖诘牡鼐壵巍⒌鼐壗?jīng)濟(jì)還有地緣文化，都在逐漸地被淡化，特別我國(guó)即將帶領(lǐng)世界走向5G時(shí)代，信息傳播得到了又一次進(jìn)化，速度更快，延遲更低，也為物聯(lián)網(wǎng)的存在提供了可能.在此時(shí)代背景下，對(duì)傳統(tǒng)體育擬態(tài)環(huán)境的構(gòu)建，自然也可以實(shí)現(xiàn)曾經(jīng)無(wú)法想象的發(fā)展形式.例如我們過(guò)去因?yàn)閭鞑ニ俣炔豢?，反映傳統(tǒng)體育的視頻或直播無(wú)法做到1080p全高清，甚至720p都有難度，現(xiàn)在，在5G 1.7Gbps的加持下，達(dá)到4k hdr都是有可能的，栩栩如生的畫面，定然能帶給人們更震撼的視聽體驗(yàn)，也能更好地反應(yīng)傳統(tǒng)體育文化方方面面的細(xì)節(jié)特征，構(gòu)建更真實(shí)的傳統(tǒng)體育擬態(tài)環(huán)境.而像VR和AR等先進(jìn)技術(shù)，讓更多的人可以足不出戶，就能沉浸甚至參與進(jìn)傳統(tǒng)體育習(xí)俗之中，讓我們接觸傳統(tǒng)體育文化，變得不再困難，推廣起來(lái)，也會(huì)簡(jiǎn)單得多.

參考文獻(xiàn)：

〔1〕郭慶光.傳播學(xué)教程[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011.

〔2〕陳航.新媒體與“擬態(tài)環(huán)境”[J].南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，26（06）：111-114.

〔3〕郭赫男.我國(guó)大眾傳媒建構(gòu)的“擬態(tài)環(huán)境”研究[D].四川大學(xué)，2006.

〔4〕[美]羅伯特·西奧迪尼.影響力[M].閭佳，譯.北京：北京聯(lián)合出版社，2016.

〔5〕吳建遜.我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)涵與發(fā)展——基于文化多樣性、價(jià)值多元化的視角[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，35（04）：42-45.

〔6〕劉暉.自我、體育與社會(huì)：論符號(hào)互動(dòng)理論在體育研究中的應(yīng)用[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，45（03）：14-18.

〔7〕葛承雍.中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)俗與現(xiàn)代化[M].陜西：陜西人民出版社，2002.87-90.