黃文進，蒙華川

（廣西廣播電視大學(xué)，廣西 南寧530022）

一、引言

《中國建筑史》是應(yīng)對《土木工程》專業(yè)課程體系改革而新設(shè)置的課程。在國家開放大學(xué)專業(yè)課程體系中，與“統(tǒng)設(shè)課”對舉，屬“省開課”，是整個課程體系一個重要組成，也是我校完全自主的部分，最能體現(xiàn)辦學(xué)特色和個性的要素。因此，如何進行省開課的設(shè)置，亦即設(shè)置什么課程，直接涉及專業(yè)建設(shè)和改革的問題，既有牽一發(fā)而動全身的效應(yīng)，也有權(quán)衡整個專業(yè)體系動態(tài)平衡的意義。因此，這門課程的設(shè)置和建設(shè)，體現(xiàn)我校土木工程專業(yè)的辦學(xué)新思路和新理念，將成為我校土木工程專業(yè)品牌的標(biāo)志。

本建筑史是廣西廣播電視大學(xué)開放教育土木工程專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，是主導(dǎo)整個專業(yè)體系建設(shè)的主方向。通過本課程的建設(shè)能較為準(zhǔn)確的把握廣西的行情和地域文化特點，把握主要是來自廣西本土的學(xué)生的特點，并且也能準(zhǔn)確的把握開放教育技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)平臺的傳播，這三點把握，將是課程建設(shè)達到預(yù)期目的的基本保證。如此，可以基本的肯定這門課程將成為土木工程專業(yè)的特色課程，也是標(biāo)志著我校開放教育土木工程專業(yè)能成為面向廣西社會的一個特色專業(yè)、品牌專業(yè)。并且其中的經(jīng)驗也將具有可借鑒意義和推廣的價值。如果降低一點期待值，至少這樣的研究是具有學(xué)術(shù)意義的，就教學(xué)改革而言，它無疑既能“深化”，也能“推進”。

二、建筑史的學(xué)術(shù)史回顧

中國建筑以其悠久的歷史，精湛的技藝，豐富的文化內(nèi)涵著稱于世，成為世界建筑之林的一支奇葩。然而長期以來因為道器分途，重士輕工的固習(xí)，未登士大夫大雅之堂，未進文物典章之列。朱啟鈐創(chuàng)營造學(xué)社時說：“中國之營造學(xué)，在歷史上，在美術(shù)上，皆有百劫不磨之價值。”相繼聘請梁思成、劉敦楨、林徽因等學(xué)者，綜合現(xiàn)代科學(xué)的方法和中國傳統(tǒng)考證考據(jù)之學(xué)，并參考當(dāng)時匠師的技藝，對建筑物進行考察測繪，取得了一系列的成果。開啟了現(xiàn)代中國傳統(tǒng)建筑研究之路。也奠定了這一學(xué)科的發(fā)展基石。中國營造學(xué)社相繼出版了梁思成《清式營造則例》，劉敦楨《同治重修圓明園史料》，梁思成、劉致平合編《中國建筑設(shè)計參考圖籍》等等專書以及大量的實地勘測、調(diào)查和研究報告以及文獻考證史料叢編和研究論文等。這些成果都集中發(fā)表在《中國營造學(xué)社匯刊》之上。

在梁思成建筑史之前，已經(jīng)有日本學(xué)者伊東忠太的《中國建筑史》。在梁思成劉敦楨之后，進入八十年代以后，學(xué)者們又有新的論著，如東南大學(xué)潘谷西的《中國建筑史》等多種。

從民國年間到中華人民共和國建國初這段時期，有三部中國建筑史值得我們注意，第一部是樂嘉藻的《中國建筑史》，第二部是梁思成的《中國建筑史》，第三部是劉敦楨的《中國古代建筑史》。這三部書都是古代建筑史，第三部的書名特別標(biāo)出“古代”二字，是因為當(dāng)時擬編寫古代建筑史、近代建筑史和建國后建筑史。

這三部書已經(jīng)成為建筑史的經(jīng)典著作，我們編寫中國建筑史，應(yīng)當(dāng)對建筑史的學(xué)術(shù)史有一定的了解。首先要了解的是它們的著述體例，目的為我們的編寫體例尋找合理依據(jù)。

（一）樂嘉藻的《中國建筑史》

先說第一部，樂嘉藻的《中國建筑史》。樂嘉藻（-1944），字彩澄，貴州黃平人，清光緒十九年（1893）恩科舉人，光緒二十一年（1895）赴京會試，參與康有為、梁啟超等人領(lǐng)導(dǎo)的“公交車上書”，即近代史上著名的“戊戌維新”。在維新期間，樂嘉藻曾游訪日本，購置圖書、儀器等。維新失敗，樂嘉藻被流放甘州（今甘肅張掖）。民國年間受徐悲鴻之邀執(zhí)教京華美專，教授中國建筑史，他的《中國建筑史》這本書，就是在其講義的基礎(chǔ)上寫成的，樂嘉藻年輕時就留心建筑，民國四年（1915）年他參加巴拿馬國際博覽會，有感于當(dāng)時中國展館的草率簡單，遭受外國人的譏笑，內(nèi)心頗感羞恥，認為“本國建筑學(xué)之整理，為不可緩之事”（緒論），同時樂氏往來京津，“始知世界研究建筑亦可成為一種學(xué)問”，于是暗自發(fā)奮著述一部中國建筑史?？梢姌肥现ㄖ?，有受西方學(xué)術(shù)觀念的影響，也有強烈的民族意識在推動。其書始于民國十八年（1929），民國二十三年（1933）出版。樂嘉藻逝世于民國三十三年（1944），享年七十七歲。也就是說，是在他去世前十年出版的，當(dāng)時六十七歲。可以說是他人生中晚年的力作。

樂氏的建筑史的體例，按照他夫子自道，分上下兩編，上編“就形式上分類”，下編“仿歐人就用途上分類”。上編：平屋、臺、樓、閣、亭、軒、塔、坊、橋、門、屋蓋、斗拱凡十二種。下編：城市、宮殿、明堂、園林、廟寺觀凡五類。上下兩編合計十七類。除了“園林”之外，每一類分別作一章論述。其中園林一項分“苑囿園林”和“庭院建筑”兩章。實際分十八章。也就是說，樂氏分別論述了十八種在他看來是重要的古典建筑樣式，我們這里不妨按照原書的先后順序，將這十八種建筑樣式分別列出來：平屋（即民居）、臺、樓觀、閣、亭、軒、塔、橋、坊（華表、欞星門附）、門、屋蓋、斗拱、城市、宮殿、明堂、園囿園林、庭園建筑、廟寺觀。其中的門可以視為獨立的一種單體建筑，也可以視為一種構(gòu)造，另外，屋蓋和斗拱這兩種應(yīng)該算是建筑構(gòu)造，樂氏將這三種和其余十五種類別并列，從類型學(xué)的角度看似乎有些不合理，但如果明白門、屋蓋和斗拱是作為中國古典建筑特征性的構(gòu)建，也就可以認可對樂氏的這種處理其實是有其合理性的。另外，這部書的體例，可能考慮到授課對象是藝術(shù)學(xué)科學(xué)生的因素。

樂氏的研究方法，首先注重實物考察，自謂“其初預(yù)定之計劃，本以實物觀察為主要?！边z憾的是，樂氏因為精力和經(jīng)濟等原因，除了北京建筑之外，各省則無能親臨，只能藉助照片加以考察。樂氏也自嘆“憑借終嫌太薄”。盡管如此，樂氏之書至今仍有不可忽視的參考價值。

樂氏之書簡明易懂，是典型的民國講義風(fēng)格，對我們當(dāng)下編寫這部建筑史有相當(dāng)?shù)慕梃b意義。

（二）梁思成《中國建筑史》和劉敦楨《中國古代建筑史》

上文所論之樂嘉藻，為梁思成（1901-1972）、劉敦楨（1897-1968）二人之前輩。樂氏建筑史出版后十年，也就是1944年，梁思成的《中國建筑史》成書，而劉敦楨的《中國古代建筑史》又晚二十年，即1964年成書。梁思成和劉敦楨二人對中國建筑學(xué)學(xué)科建設(shè)有重大貢獻，1930年2月成立的中國營造學(xué)社，二人即營造社的中流砥柱，梁思成為法式組之主任，劉敦楨為文獻組之主任。當(dāng)時社長為朱啟鈐（1872-1964）。

梁思成的建筑史以歷史分期為經(jīng)，每個歷史時期下分別論述相應(yīng)時期的建筑活動、建筑典型樣式以及這一時期的特征。其書分為八章（以緒論為第一章），實際論述建筑史各個階段為七章，相應(yīng)七個歷史階段：（一）上古，（二）兩漢，（三）魏晉南北朝，（四）隋唐，（五）五代宋遼金，（六）元明清，（七）清末民國。其中最后一個歷史階段即清末民國可以算是近代，因此其書分六個階段論古代建筑，這也可以理解為梁思成對古代建筑史的分期。

劉敦楨的《中國古代建筑史》的編寫，緣起于1959年中國建筑科學(xué)院理論與歷史研究室召開全國建筑三史會議，擬編寫《中國古代建筑史》《中國近代建筑史》《中華人民共和國建筑史》，由梁思成、劉敦楨等三十一名學(xué)者組成編輯組。前后八稿，第八稿1964年完成并由中國建筑工業(yè)出版社出版，劉敦楨實為該書的主編，當(dāng)然也是最主要的貢獻者。

《中國古代建筑史》的歷史分期從實際上說跟梁思成的《中國建筑史》大體相同。微異者，因為持歷史唯物主義的觀念，因此在古代建筑的歷史分期上稍微做了調(diào)整，共分為七章，也就是七個歷史階段：（一）原始社會，（二）夏商西周春秋（對應(yīng)于奴隸社會），（三）戰(zhàn)國秦兩漢三國（對應(yīng)于封建社會早期），（四）兩晉南北朝，（五）隋唐五代，（六）宋遼金，（七）元明清（對應(yīng)于封建社會末期）。顯然這一分期思想是受歷史唯物主義的社會分期影響的。這可以理解為是對梁思成歷史分期所進行的歷史唯物主義修訂。

梁、劉二人的研究方法注重實物的田野調(diào)查和對遺構(gòu)的考古，并注重對歷史文獻的運用。從這一點來看，確實比樂嘉藻的建筑史要做得深厚。梁思成注重證據(jù)，證據(jù)之中，首重實物，“以實物為理論之后盾”，自謂“秉私旨以研究建筑，始庶幾得其門徑”?？梢娏核汲傻闹螌W(xué)觀念，受西方實證科學(xué)的影響，同時也運用了清代的考據(jù)學(xué)方法。劉敦楨治建筑史的理念，大致和梁思成相差不多。營造學(xué)社在其活動期間，進行了大量的中國古代建筑文獻的收集和整理，梁的工作重點在法式，劉的工作重心在文獻。法式和文獻，可以視建國前后一段時期內(nèi)建筑史研究的兩大支柱。梁劉二人的建筑史都反映了這一學(xué)術(shù)特征。因為劉史后出，所以論述的內(nèi)容更加豐富。

劉史強調(diào)中國不同地域的自然條件和建筑的關(guān)系。認為自然條件決定了建筑的基本構(gòu)造類型及構(gòu)造特征。注重每個歷史階段的特征性建筑形式和相應(yīng)的建筑技術(shù)，并關(guān)注它們的興衰和演變。對實物和遺構(gòu)進行了準(zhǔn)確的測量以及運用考古學(xué)的方法進行嚴(yán)謹?shù)慕y(tǒng)計和分析，對文獻的如《考工記》《營造法式》等建筑文獻的建筑史價值的挖掘既深且細。這比樂嘉藻注重實物，以“見”為直觀描述的研究方法是大大的超越了。這是建筑史學(xué)科意識的深化以及研究方法的提升所致。

對建筑史進行分期和界定，又反映了建筑史研究的史學(xué)自覺意識。劉史認為中國建筑的特征體系之基本形成是在漢代。隋唐是封建社會的高峰期，建筑體系基本成熟。明清是封建社會的又一個高峰期。

梁劉二史屬于中原地區(qū)漢民族建筑史。二書均以中原地區(qū)漢族為主，兼略及西藏、新疆等邊疆地區(qū)。梁書尤其注重京都并大邑之建筑歷史活動和實物遺構(gòu)之考察，劉史則在其基礎(chǔ)上從地域和民族以及相應(yīng)的建筑形式上進行補充，使之更為豐富全面飽滿。同時，就某個特定時期而言，其論述的面也較為寬廣。具體而言，既關(guān)注建筑的基本相狀，如單體結(jié)構(gòu)，庭院與組群布局形式、建筑的藝術(shù)形象、園林、城市等，同時也顧及這些形式相應(yīng)的文化背景，當(dāng)然也包括了對建筑制度史的考察；在每個研究點上有深入的論說，如分析藝術(shù)形象，又分別就單座、組群、室內(nèi)裝飾以及色彩等要素進行分析?？梢哉f在縱橫的方向上都考慮了研究的尺度。

綜上所述，梁劉二人之建筑史研究方法是值得繼承和發(fā)揚的。

三、本建筑史內(nèi)容設(shè)計初探

打造一本適合廣西開放教育土木類專業(yè)的《中國建筑史》，這是我們研究的出發(fā)點，故在確定研究對象時，遵循“廣西人——廣西地”關(guān)系的原則，研究區(qū)域主要集中在廣西區(qū)域，分三個內(nèi)容進行研究： 城市城鎮(zhèn)（主要是城市規(guī)劃和發(fā)展）； 民居（包括城市民居、村莊聚落民居，主要是村落的規(guī)劃和具體的民居建筑）； 園林和景觀建筑（寺廟和亭臺等景觀建筑）。

（一）廣西古代城市發(fā)展和建設(shè)

廣西地理特點是環(huán)山向海，內(nèi)則“三江環(huán)抱”，城市沿江分布，依山水形勢而建。從東部漓江流域逐漸向西推進。最早發(fā)展起來的是桂江、賀江流域上的城市（桂林、梧州、平樂、賀州等），其次是黔江（柳江）、潯江（郁江）、南流北流流域上的城市（南寧、橫縣）。再其次是左右江流域上的城市。河流是文明形成的搖籃，聚落社會形成的載體，是社會有機體的血脈。經(jīng)濟文化聯(lián)系的通道。廣西城市大致分布在桂江、黔江、郁江及其支流。蒼梧郡的縣主要分布在賀江流域以及以廣信縣附近的西江流域上。郁林郡以布山（今桂平西、貴港東）為中心，合浦郡沿海。今貴港、合浦的漢墓考古發(fā)現(xiàn)，反映當(dāng)時的城市狀況。

廣西古代城市是在民族對抗中建置起來的。所以選址上首先考慮防御守戰(zhàn)的軍事功能，憑借山川之險要作屏障。交通便利，城市間距離不會太遠，以便相互呼應(yīng)。故城市屬性是軍事防御為主。先有城，后有市。先武化，后文化。先對抗，后融合。而城市的興衰是多方面因素影響的結(jié)果，縱觀歷史，城市的建置和行政區(qū)建置基本是統(tǒng)一的。在設(shè)置州縣行政區(qū)的同時，也就是城市開始建設(shè)的時期。城市在發(fā)展過程中有興有衰有廢。城市的興起，跟中央皇權(quán)對廣西的政治方略有關(guān)。城市的繁榮程度，跟城市的行政級別以及地理位置、自然資源、交通條件等有關(guān)。城市的衰落與城市的地理條件以及由此決定的軍事戰(zhàn)略地位、經(jīng)濟地位等條件有關(guān)。這些直接影響甚至決定特定歷史時期的政策。如容縣，在唐代為都督府、州、縣三級行政機構(gòu)所在，當(dāng)時主要是為了控制交趾，在歷史發(fā)展過程中，隨著中央皇權(quán)的控制力不斷的向西推進，其軍事地位和重要性也就逐漸減弱，從唐代經(jīng)過宋代再到明清，逐步由都督府降為州，繼而降為縣。又如梧州，因為它在嶺南地區(qū)以及南海周邊國家和地區(qū)的獨特的地理位置，所以在整個漢文化傳播的歷史進程中，基本上維持了它的重要地位，一直以來作為西控南海諸國、內(nèi)控境內(nèi)西部少數(shù)民族的后方城市，同時又是海路國際貿(mào)易和嶺南貿(mào)易的一個中心城市。在完成西部少數(shù)民族地區(qū)基本歸入中央政權(quán)的掌控之后，其歷史使命也就得以完成，相應(yīng)的，其重要性也就相對不是那么重要。尤其是新中國成立以后，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，公路、鐵路以及航空交通打破了以水路交通為主的格局，很多原先依賴水路交通的沿江城市的優(yōu)勢便相對的削弱甚至喪失。典型的城市，除了容縣之外，還有平樂（唐宋昭州，明清平樂府）、桂平（唐宋潯州，明清潯州府）等。

（二）廣西聚落

廣西少數(shù)民族村落，稱謂峒。據(jù)史書記載，少數(shù)民族的村落一般都在深山之中，與中心城市有一定距離。有些村落人煙較為繁盛，并不是我們想象的蠻荒。《宋史》卷四九五《蠻夷三·撫水州傳》：“地曰帚洞，五十里至前村，川原稍平，合五百余家，夾龍江居?！薄端问贰肪硭木盼濉缎U夷三·廣源州蠻儂氏傳》：“廣源州蠻儂氏，州在邕州西南郁江之源，地峭絕深阻……頗有邑居聚落?！币酥莸纳贁?shù)民族村落有五百多家，這個規(guī)模在宋代不算小，南寧西南的少數(shù)民族村落，史書雖然沒有定量的記載，但“頗有邑居聚落”也能領(lǐng)略少數(shù)民族的村落的繁盛風(fēng)貌。這些少數(shù)民族聚落也因為較為繁盛，所以能一度與地方政權(quán)相抗衡。

漢民族或者漢化程度較高的村落，其文明程度相對較高。這些村落一般圍繞著中心城市和交通要道分布。一些水路交通要道上的村落甚至還發(fā)展成經(jīng)濟貿(mào)易的城鎮(zhèn)中心。

（三）廣西民居

廣西的原住居民史書稱為“樓屋”，當(dāng)即干欄式的竹木建筑，至少有兩層。樓屋四周有竹柵欄維護?！端问贰肪硭木盼濉缎U夷三·撫水州傳》：“（村）中有樓屋戰(zhàn)棚，衛(wèi)以竹柵，即其酋所居。”這段記載讓我們略可了解宋代宜州地區(qū)的少數(shù)民族建筑形制和布置。而且這是酋長所住的住宅，算是少數(shù)民族中等級最高的建筑。而漢族民居自宋代開始制瓦（原為茅草屋蓋，儂智高亂后，李師中建議改進結(jié)構(gòu)，夯土技術(shù)加梁瓦技術(shù)）。明清兩代湘贛人民遷徙到廣西，形成湘贛式民居樣式。主要集中在桂北。

從社會來總觀建筑，建筑是族群的建筑。不同的族群因為文化觀念、族群制度、地域條件、生活內(nèi)容和方式的不一樣而形成不同的建筑形制。族群是建筑的主體。因此建筑的族群類型是首先要注意的。因為族群的不同，廣西民居表現(xiàn)出鮮明的族群特征。壯族、瑤族、苗族、侗族、漢族、客家等不同的族群，都有自己與眾不同的建筑特征，成為自己族群的一種文化標(biāo)志。就特定族群而言，建筑特定階層的特定角色的建筑。以漢民族而言，上層社會有帝王皇族貴族的建筑，中間有地方政府的衙門建筑和士大夫住宅，民間則有士農(nóng)工商的角色分別，社會分工的不同也決定建筑有不同的特征?？偠灾ㄖ那Р钊f別是因為不同的群體和不同的功用所決定的。“誰的建筑”中的“誰”，是我們劃分建筑類別的基本依據(jù)。

建筑還是特定地域和地理條件下的建筑。因為不同的地理條件，影響了建筑的很多因素。建筑因為要適合特定的地理條件，如地形地貌、風(fēng)向、日照等因素，又必須考慮基本的安全、生活用水、土地資源利用等因素，此外，也需要考慮建筑與自然之間的審美關(guān)系。因此，建筑類型是可以按照地形進行劃分的，這是建筑的地形類型。具體的建筑將直接涉及建筑結(jié)構(gòu)和構(gòu)造的問題。這是建筑學(xué)本位的問題。廣西民居有干欄式、半干欄式、磚木混合結(jié)構(gòu)等主要的建筑結(jié)構(gòu)型式。

（四）廣西園林

廣西的園林分為公共園林、私園以及民宅的園林化和寺廟園林。公共園林在唐代主要開放自然山水，如大歷年間李昌巙開發(fā)桂林隱山和南溪山，元和年間裴行立開發(fā)訾家洲，到了宋代形成獨特的自然山水景觀。在私家園林方面，在明清時期較為興盛，如桂林雁山園，南寧西園等。而寺廟園林在廣西也有一定的建樹，如桂林七星山，賀州瑞云山，容縣都嶠山，北流勾漏山，桂平白石山，梧州白鶴觀等。

（五）廣西宗教建筑

廣西宗教建筑主要分為儒教、佛教、道教以及其他宗教建筑。

1.儒教有舜廟、堯廟、孔廟、武廟、名賢名宦祠廟、社稷壇、宗族祠堂等。桂林有堯廟（在堯山，即唐帝祠）和舜廟（在虞山，即虞帝祠），又有二妃廟（也稱雙妃廟），反映中原文化在廣西傳播的形態(tài)以及廣西人民對中原堯舜文化的景仰的心理。各州都有伏波祠（廟）。著名的有桂林伏波廟和橫縣的伏波廟。既是武化的威德宣示，也是文化的一種形態(tài)。

宋代開始興建書院。書院同時也是名賢的祠堂。著名書院有桂林有宣成書院（祀宋代名儒張栻和呂祖謙）、全州清湘書院（紀(jì)念宋代柳開）、容州的勾漏書院（紀(jì)念宋代吳元美）、宜州龍溪書院（祀宋代黃庭堅）。明清兩代的書院較為發(fā)達。著名的王守仁平定思田八寨之后在田陽、南寧等地所見得陽明書院、敷文書院（祀王陽明）。橫州的淮海書院（祀宋代秦觀）等。

宗族祠堂主要保存在古村落中。

2.佛教在南北朝有賀州禪封寺，富川福堂寺，桂林緣化寺。唐代四次國家置寺，景星寺，大云寺，龍興寺，開元寺。奠定各城市的佛寺文化格局。另外地方建置佛寺，如桂林建置延齡寺。五代在開元寺建慈氏閣。容州都嶠山建靈景寺。宋代太宗朝詔置壽寧寺（禪院）。英宗朝置治平寺、壽圣寺?；兆诔贸鐚幦f壽寺、天寧萬壽寺，高宗朝置報恩光孝寺。均屬于國家置寺。宋代廣西名寺：藤州廣法寺（契嵩出家寺），桂林延齡寺、壽寧禪院，永寧寺。南寧天寧寺、羅山寺慧進禪院。柳州天寧寺（時稱廣右第一）。容縣靈景寺。融水的真仙巖（報恩寺）。全州湘山寺（報恩寺）。橫縣壽佛寺。明代明初平定廣西，官方重建佛寺，府州縣設(shè)置僧司。桂林重建寧壽禪寺。全州重修湘山寺。明中期以前，佛寺建造控制較為嚴(yán)格。嘉靖萬歷年以后皇權(quán)對宗教控制松弛甚至失控，佛寺庵堂遍及民間。漢地佛教也開始向西部少數(shù)名族地區(qū)滲透，土司開始接受佛教，創(chuàng)建寺院。清代順治間平定南明政權(quán)，桂林建南院寺、定粵寺、棲霞寺等。

3.道教在唐時期開始在廣西發(fā)展，歷經(jīng)宋、元、明清的發(fā)展，基本上形成了一支在廣西影響較大的宗教，故歷史的道教建筑也較多，如唐時期的桂林七星山慶林觀、南溪山玄巖。富川丹霞觀（丹霞福地）、碧云巌天師觀，明清時期的三清觀等。

除了儒教、佛教，道教，在廣西還盛行天后宮，龍母廟、盤古廟、馬王廟、三界廟、雷神廟等。天后宮、龍母廟等在明清時期制度、規(guī)格很高。唐代已經(jīng)有記載，如興安縣靈渠的龍母廟。宋代龍母廟比較興盛，《輿地紀(jì)勝》有不少記載。明清時期府州縣都有建置。橫縣有清代天后宮遺址。遺存的梁柱、柱礎(chǔ)制作精致，紋飾豐富美麗。

四、結(jié)語

廣西建筑史作為中國建筑史的重要組成部分，既有深度也有廣度，深度是指在歷史的坐標(biāo)中從未缺席，而且特征獨具，文化底蘊豐富。廣度是指廣西建筑城市發(fā)展、民居聚落、園林宗教等建筑都有不同程度的發(fā)展，充分說明廣西在歷史進程中，區(qū)域間、民族間的文化得到不斷的融合和發(fā)展。因此，編制廣西的《中國建筑史》對開放教育學(xué)生文化層面的提高是具有一定意義的，更有利于學(xué)生對專業(yè)的理解以及工作能力的提升。