金哲超

內(nèi)容摘要：陶行知留給我們的最寶貴的財(cái)富是他的質(zhì)疑精神與行動(dòng)能力，這兩者是陶行知一生成就的根本來(lái)源。陶行知帶給當(dāng)下教育者最深刻的啟示是，要做清醒的質(zhì)疑者與積極的行動(dòng)者。

關(guān)鍵詞：陶行知 質(zhì)疑精神 行動(dòng)能力

今天，當(dāng)我們?cè)谡務(wù)撎招兄臅r(shí)候，我們到底在談?wù)撌裁矗课覀兪欠裼|及了陶行知留給我們的真正價(jià)值？這是值得我們思考的問(wèn)題。陶行知留給我們的最寶貴的財(cái)富是他的質(zhì)疑精神與行動(dòng)能力，這兩者是陶行知一生成就的根本來(lái)源，也是陶行知對(duì)當(dāng)下教育者最深刻的啟示。

一.質(zhì)疑精神：陶行知理論的科學(xué)性的來(lái)源

所謂質(zhì)疑精神，就是指面對(duì)權(quán)威能夠提出不同見(jiàn)解，不迷信，不盲從，運(yùn)用自己的理性進(jìn)行批判思考的精神。質(zhì)疑精神是陶行知的精神底色，是其理論的科學(xué)性的來(lái)源。在陶行知身上，質(zhì)疑精神表現(xiàn)在兩個(gè)方面，即對(duì)他者的質(zhì)疑和對(duì)自己的質(zhì)疑。

陶行知對(duì)他者的質(zhì)疑按對(duì)象分，主要分為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育的質(zhì)疑與對(duì)外來(lái)教育的質(zhì)疑。

“我們對(duì)于中國(guó)固有之美德是竭誠(chéng)的擁護(hù)。但是‘滿朝朱紫貴，盡是讀書(shū)人的升官教育，以及‘為教書(shū)而教書(shū)，為讀書(shū)而讀書(shū)的超然教育，我們都是反對(duì)的。置于一般老百姓‘出錢(qián)給人讀死書(shū)，自己一個(gè)大字也不識(shí)的現(xiàn)象尤其不能緘默。”①陶行知對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的“升官教育”“超然教育”以及不進(jìn)行自我教育現(xiàn)象提出質(zhì)疑，這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育的深刻發(fā)現(xiàn)。對(duì)于當(dāng)時(shí)學(xué)校里教員只管教學(xué)生書(shū)本知識(shí)，出現(xiàn)教學(xué)分離的現(xiàn)象，陶行知也敢于質(zhì)疑，提出“教學(xué)合一”觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“這都是因?yàn)橹亟烫^(guò)，所以不知不覺(jué)的就將它與學(xué)分離了。然而教學(xué)兩者，實(shí)在是不能分離的，實(shí)在是應(yīng)當(dāng)合一的?！雹诹硗?，針對(duì)當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村流行著的不適合鄉(xiāng)村實(shí)際生活的死教育，陶行知認(rèn)為：“中國(guó)鄉(xiāng)村教育走錯(cuò)了路！它教人離開(kāi)鄉(xiāng)下往城里跑。他教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，做房子不造林。它教人羨慕奢華，看不起務(wù)農(nóng)。它教人分利不生利。它教農(nóng)夫子弟變成書(shū)呆子。他教富的變窮，窮的變得格外窮;它教強(qiáng)的變?nèi)?，弱的變得格外弱。前面是萬(wàn)丈懸崖，同志們務(wù)須把馬勒住，另找生路！”③這是陶行知在對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村教育進(jìn)行深入考察基礎(chǔ)上提出的質(zhì)疑，是對(duì)陶行知對(duì)鄉(xiāng)村教育實(shí)際的發(fā)現(xiàn)，進(jìn)而他提倡“活的”教育。

陶行知不僅對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)教育提出質(zhì)疑，對(duì)外來(lái)的“洋化教育”同樣保有著質(zhì)疑態(tài)度：“我們對(duì)于外洋輸入的真知識(shí)是竭誠(chéng)的歡迎。但是辦學(xué)校一定要蓋洋樓、說(shuō)洋話、用洋書(shū)才算是真正的學(xué)校，那可不敢贊同。有些洋化教育家沒(méi)有抽水的洋馬桶是幾乎拉不出屎。尤其是沒(méi)有工業(yè)的生產(chǎn)而他們要工業(yè)的享受和花費(fèi)，中國(guó)是個(gè)窮國(guó)，哪能禁得起這樣的浪費(fèi)。在這一方面浪費(fèi)，在另一方面的教育便沒(méi)有錢(qián)辦了，結(jié)果是成了少數(shù)人的教育。”④即使是看似“高級(jí)”的外來(lái)的“洋化教育”，陶行知依舊保有著清醒的認(rèn)識(shí)，他始終能夠根據(jù)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)作出清晰的判斷，而不被輕易裹挾，這是陶行知質(zhì)疑精神的鮮明體現(xiàn)。

在質(zhì)疑他者的同時(shí)，陶行知也在不斷地質(zhì)疑著自身?！霸诙昵埃议_(kāi)始研究王學(xué)，信仰知行合一的道理，故取名‘知行。”⑤早年的陶行知信奉王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)先知后行，但是在經(jīng)歷過(guò)豐富的實(shí)踐之后，他在題為《行是知之始》的演講中認(rèn)為：“陽(yáng)明先生說(shuō)：‘知是行之始，行是知之成。我以為不對(duì)：行是知之始，知是行之成。”⑥正是在這樣的質(zhì)疑中，陶行知完成了對(duì)王陽(yáng)明思想的反思，并徹底認(rèn)識(shí)到“行”是第一位的，“行”是先于知而存在的，因此改名“行知”。從表面上看，這是對(duì)王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的質(zhì)疑，但其根本卻是對(duì)已經(jīng)將王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)內(nèi)化的自身的質(zhì)疑。名字的更改是輕而易舉的，但是背后卻是對(duì)過(guò)往的自己的深刻質(zhì)疑與否定，這種質(zhì)疑與否定必然是痛苦的。如果說(shuō)對(duì)他者的質(zhì)疑是相對(duì)容易的，那么對(duì)自身的質(zhì)疑則是更為深刻地體現(xiàn)了他的質(zhì)疑精神。

二.行動(dòng)能力：陶行知理論的現(xiàn)實(shí)意義的來(lái)源

所謂行動(dòng)能力，指的是將理念付諸實(shí)踐的能力，是面對(duì)阻礙毅然行動(dòng)的能力。行動(dòng)能力是陶行知理論的現(xiàn)實(shí)意義的來(lái)源。

在理論上，陶行知十分清楚行動(dòng)的意義，他將“行”置于“知”之前，認(rèn)識(shí)到“行”是“知”的來(lái)源，這樣的認(rèn)識(shí)在他的《行是知之始》《行知行》等文章中已有詳盡闡釋。但光有理論上的對(duì)行動(dòng)的強(qiáng)調(diào)，價(jià)值是有限的，畢竟“紙上得來(lái)終覺(jué)淺”。陶行知最可貴的品質(zhì)就在于他能夠?qū)⑺睦砟罡吨T實(shí)踐，能夠在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中去果斷行動(dòng)。

面對(duì)軍閥混戰(zhàn)和國(guó)民黨的威脅，陶行知始終是一名行動(dòng)者。1918年，陶行知在《生利主義之職業(yè)教育》中首次提到“生活主義”，生活教育理論因而成立。此后，陶行知在《生活工具主義之教育》《生活即教育》《什么是生活教育》等文中，不斷修正著自己的生活教育理論，雖然生活教育在理論上不斷完善，但真正地將生活教育變?yōu)閷?shí)體的則是1927年陶行知?jiǎng)?chuàng)辦曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校。創(chuàng)辦曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校是一段艱辛的過(guò)程：“開(kāi)學(xué)半月，陶在炮火中去上海、北京、杭州等地為學(xué)校籌募經(jīng)費(fèi)。由于軍閥混戰(zhàn)以及突如其來(lái)的清黨運(yùn)動(dòng)，曉莊師生群龍無(wú)首，在炮火密集中三易住地，以致所籌募的慰問(wèn)物資及學(xué)校用品丟失殆盡。6月陶返校后師生哭訴，埋怨燕子磯小學(xué)校長(zhǎng)丁超，陶以‘捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去相慰，并立即與師生一起投入建校勞動(dòng)?！雹呙鎸?duì)創(chuàng)校早期的艱難困苦，陶行知并沒(méi)有退縮，而是毅然行動(dòng)，尋找方法去解決。這正是陶行知行動(dòng)能力的展現(xiàn)，面對(duì)阻礙他毅然行動(dòng)，他敢于將理念付諸實(shí)踐，他勇于將理想落到現(xiàn)實(shí)。1928年，在國(guó)民黨的威脅下，陶行知依然不改行動(dòng)者的本色。為將教育引入生活，為普及教育，他創(chuàng)辦名震一時(shí)的山海工學(xué)團(tuán)，并積極開(kāi)展小先生運(yùn)動(dòng)，為他的教育理想的實(shí)現(xiàn)而不斷地積極地行動(dòng)著。

面對(duì)日本侵華的艱難時(shí)局，陶行知始終是一名積極的行動(dòng)者?！耙欢ぞ拧边\(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，陶行知積極參加抗日救亡運(yùn)動(dòng)。即使時(shí)局混亂，陶行知依舊心系教育，主張以教育為武器來(lái)投入抗日救亡運(yùn)動(dòng)，因而發(fā)起國(guó)難教育社，積極開(kāi)辦大眾學(xué)校、讀書(shū)會(huì)、新文字講習(xí)班、國(guó)難教育講習(xí)班等。國(guó)難教育社以“謀推進(jìn)大眾文化，實(shí)施國(guó)難教育，以啟發(fā)中國(guó)大眾爭(zhēng)取中華民族之自由平等，保衛(wèi)中華民國(guó)領(lǐng)土與主權(quán)之完整”為宗旨，積極開(kāi)展戰(zhàn)時(shí)教育，為解放民族而努力。國(guó)難教育是陶行知為讓“生活教育”理論適應(yīng)時(shí)代需求而做出的調(diào)整，他始終都在以行動(dòng)實(shí)踐著自己的理論主張。陶行知是一名積極的行動(dòng)者，他的行動(dòng)能力也正是他最可貴之處。

三.啟示：做清醒的質(zhì)疑者與積極的行動(dòng)者

質(zhì)疑精神與行動(dòng)能力是陶行知一生成就的根本來(lái)源，也是陶行知對(duì)當(dāng)下教育者最深刻的啟示。

陶行知對(duì)當(dāng)下教育者的第一點(diǎn)啟示是，我們要做清醒的質(zhì)疑者。陶行知在《第一流的教育家》一文中表達(dá)了他對(duì)教育者的看法，認(rèn)為教育者要有兩種素質(zhì)，即“感探未發(fā)現(xiàn)的真理”和“敢入未開(kāi)化的邊疆”，這兩種素質(zhì)其實(shí)就是創(chuàng)新精神。而創(chuàng)新精神的實(shí)質(zhì)則是質(zhì)疑精神，沒(méi)有質(zhì)疑就沒(méi)有創(chuàng)新，質(zhì)疑就是創(chuàng)新的底色。今天，我們大力地鼓勵(lì)和倡導(dǎo)創(chuàng)新，要真正地實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，最需要做的就是培養(yǎng)質(zhì)疑精神，只有將質(zhì)疑的基底打好，創(chuàng)新才能有所依托。陶行知質(zhì)疑他者，質(zhì)疑自己，它的所有的理論和實(shí)踐都建筑在質(zhì)疑精神的基礎(chǔ)之上，而我們想要成為陶行知口中的“第一流的教育家”，首先要做的就是去學(xué)習(xí)陶行知的質(zhì)疑精神，去做一名堅(jiān)決的質(zhì)疑者。

陶行知對(duì)當(dāng)下教育者的第二點(diǎn)啟示是，我們要做積極的行動(dòng)者。當(dāng)下的中國(guó)教育界，理論日新月異，層出不窮，但我們現(xiàn)在最缺乏其實(shí)并不是理論。理論，無(wú)論是傳統(tǒng)的還是國(guó)外的，還是今天的我們所創(chuàng)造的，都已經(jīng)十分豐富。我們最缺乏的是行動(dòng)能力，是敢于將理論實(shí)踐到中國(guó)大地上的力量。我們被環(huán)境所圍困，我們充滿了惰性，我們明知應(yīng)該如此，卻依然畏手畏腳，怯于行動(dòng)。我們經(jīng)常會(huì)將自身不能行動(dòng)的原因歸咎于環(huán)境，環(huán)境的確具有著強(qiáng)大的阻礙力量，但很多時(shí)候這就是一句托詞，根源其實(shí)就是我們?nèi)狈π袆?dòng)能力。魯迅在《中國(guó)人失掉自信力了嗎》中說(shuō)：“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁?！濒斞杆f(shuō)的“中國(guó)的脊梁”其實(shí)就是指那些行動(dòng)者，那些不問(wèn)結(jié)果，敢于行動(dòng)的人，也正是他們推動(dòng)了我們民族的發(fā)展。陶行知就是這樣一名積極的行動(dòng)者，他一生都在努力實(shí)踐他的理想，一生都在行動(dòng)，他身上所體現(xiàn)的行動(dòng)能力正是當(dāng)下的我們最缺乏、最需要的。

今天，我們要去了解、掌握陶行知的理論，但對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，最重要的是學(xué)他的理論背后的內(nèi)核，即質(zhì)疑精神與行動(dòng)能力。質(zhì)疑能力與行動(dòng)精神是陶行知理論主張的源泉。因?yàn)橘|(zhì)疑能力，陶行知的理論才能具備科學(xué)性;因?yàn)樾袆?dòng)能力，陶行知的理論才能真正具備現(xiàn)實(shí)意義。只有真正認(rèn)識(shí)到陶行知的質(zhì)疑精神與行動(dòng)能力，他的成就才能真正大放光彩，而我們也才能沿著光芒所指之路前行。

注 釋

①胡曉風(fēng)等編.《陶行知教育文集》.成都：四川教育出版社，2017：438.

②胡曉風(fēng)等編.《陶行知教育文集》.成都：四川教育出版社，2017：42.

③胡曉風(fēng)等編.《陶行知教育文集》.成都：四川教育出版社，2017：157.

④胡曉風(fēng)等編.《陶行知教育文集》.成都：四川教育出版社，2017：437.

⑤胡曉風(fēng)等編.《陶行知教育文集》.成都：四川教育出版社，2017：345.

⑥胡曉風(fēng)等編.《陶行知教育文集》.成都：四川教育出版社，2017：167.

⑦胡曉風(fēng)等編.《陶行知教育文集》.成都：四川教育出版社，2017：584.

（作者單位：浙江省桐鄉(xiāng)市高級(jí)中學(xué)）