吳增禮 王夢(mèng)琪

[摘?要]?中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是新時(shí)代建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的必然選擇與實(shí)踐路徑。厘清優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的中心意蘊(yùn)、維度和限度是做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的重點(diǎn)與難點(diǎn)，是傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵。以馬克思主義的指導(dǎo)、治國(guó)理政的文化資源、人民中心的“兩創(chuàng)”導(dǎo)向作切入點(diǎn)，應(yīng)成為探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要維度。社會(huì)物質(zhì)條件、歷史差異性和價(jià)值有限性，構(gòu)成了傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的限制因素。新時(shí)代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展要立足于維度和限度，提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的生命力、影響力和感召力。

[關(guān)鍵詞]?優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展;中心意蘊(yùn);維度;限度

[中圖分類號(hào)]??G122[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A?[文章編號(hào)] 1008—1763（2020）01—0001—07

Dimensions?and?Limits?of?Creative?Transformation

and?Innovative?Development?of?Chinese?Traditional?Culture

WU?Zengli，?WANG?Mengqi

（College?of?Marxism，Hunan?University，?Changsha?410082，China）

Abstract：The?creative?transformation?and?innovative?development?of?Chinese?traditional?culture?are?the?realistic?choices?and?practice?paths?for?building?a?socialist?cultural?power?in?the?new?era.?Clarifying?the?dimensions?and?limits?of?creative?transformation?and?innovative?development?of?traditional?culture?is?the?key?and?difficult?point?to?do?a?good?job?of?creative?transformation?and?innovative?development，?and?is?the?basis?for?further?promoting?the?modern?transformation?of?traditional?culture.?Guided?by?Marxist?methods，?cultural?resources?for?governing?the?country，?and?peoplecentered?work?orientation?as?the?starting?point，?it?has?become?an?important?dimension?to?explore?the?transformation?and?development?of?traditional?culture.?The?different?social?foundations?of?cultural?formation，?the?differences?between?traditional?and?modern?cultures，?and?the?weaknesses?of?traditional?cultures?themselves?constitute?the?limiting?factors?for?the?transformation?and?development?of?traditional?cultures.?The?creative?transformation?and?innovative?development?of?traditional?culture?in?the?new?era?must?be?based?on?dimensions?and?limits，?and?enhance?the?vitality，?influence?and?appeal?of?Chinese?excellent?traditional??culture?in?the?contemporary?era.

Key?words：?excellent?traditional?culture;creative?transformation;innovative?development;dimension;limit

中華民族在幾千年發(fā)展中形成的獨(dú)特文化、價(jià)值系統(tǒng)和民族精神，已經(jīng)成為“中華民族的靈魂與中華文化的本體，是我們固有的根本與精神命脈”[1]。如何最大程度地發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，使之服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，是新時(shí)代向我們提出的重大課題。以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”是對(duì)這個(gè)重大課題的最好回答。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的實(shí)現(xiàn)絕非是策略性的宣傳口號(hào)，更是一個(gè)重大的戰(zhàn)略任務(wù)。這對(duì)于延續(xù)中華文化命脈、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、提升國(guó)家文化軟實(shí)力、維護(hù)國(guó)家文化安全等都具有重要意義。目前，一些人對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度仍然不夠客觀和理性，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展效果也不盡如人意。因此，我們需要追根溯源，回歸到影響傳統(tǒng)文化在當(dāng)代傳承和發(fā)展的關(guān)鍵問(wèn)題上，探究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”（指創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展）的中心意蘊(yùn)、維度和限度，推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代煥發(fā)生機(jī)與活力。

一?創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的中心意蘊(yùn)

要攻克新時(shí)代提出的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展這個(gè)重大課題，需要在新時(shí)代背景下準(zhǔn)確定位傳統(tǒng)文化的價(jià)值，科學(xué)辨別傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，在傳承精華的基礎(chǔ)上，激發(fā)出傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀因子的活力。當(dāng)前，對(duì)傳統(tǒng)文化仍存在不同程度和不同層次的“一刀切”或“口號(hào)化”等現(xiàn)象，很大一部分原因是沒(méi)有完全理解和消化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的內(nèi)涵和要求。這就警醒我們要深入探求“兩創(chuàng)”的中心意蘊(yùn)，以客觀科學(xué)禮敬的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化，“保全它的生命營(yíng)養(yǎng)，發(fā)揚(yáng)它的精神信念”[2]，結(jié)合時(shí)代需求做好傳統(tǒng)文化的存留與繼承、融通與創(chuàng)新工作，激發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力。

（一）區(qū)分：存留與繼承

如何科學(xué)區(qū)分中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，是進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的前提。作為中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族特有的精神基因，積淀著中華民族最深層的價(jià)值理念，呈現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力、吸引力和號(hào)召力，是中華民族綿延不絕、發(fā)展強(qiáng)大的精神滋養(yǎng)，推動(dòng)中華民族不斷向前發(fā)展?！叭祟愇拿靼l(fā)展的歷史證明，人們只有在已有的傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化才能承承相因，繼往開(kāi)來(lái)，與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)揚(yáng)光大?！盵3]十八大以來(lái)，黨中央將傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化置于關(guān)系民族發(fā)展前途的高度，明確提出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”[4]146。我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的深刻定位，從中華民族“根”和“魂”的高度來(lái)認(rèn)識(shí)把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中華文明與世界文明的廣度來(lái)體認(rèn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

科學(xué)辨別傳統(tǒng)文化的精華與糟粕并不容易，這受到傳統(tǒng)文化自身的復(fù)雜性、人們認(rèn)識(shí)主觀性的影響。一方面，中華文化是一個(gè)龐大復(fù)雜的系統(tǒng)。“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”[5]669文化的歷史繼承性決定了人們總是在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化創(chuàng)造，繼承與拓展前人的文化內(nèi)容使其能夠?yàn)榧核?。中華民族五千年綿延不絕形成的文化是在歷朝歷代的繼承發(fā)展中積淀下來(lái)的，在不同的歷史時(shí)期、不同的地區(qū)都會(huì)形成不同的內(nèi)容，表現(xiàn)出不同的特征，由此決定了中華文化的任何一個(gè)單元都是立體的、多層次的。傳統(tǒng)文化的復(fù)雜性客觀上對(duì)我們科學(xué)區(qū)分提出了更高的要求，我們不能全盤肯定或全盤否定傳統(tǒng)文化，更不能將甄別傳統(tǒng)文化的精華與糟粕“簡(jiǎn)單化”。并且，在一定程度上，精華與糟粕含混在一起，一些受到爭(zhēng)議的文化觀念往往是由于價(jià)值偏好引起的，不能“一刀切”地定性為糟粕。另一方面，人的認(rèn)識(shí)具有很強(qiáng)的主觀性。人是傳承傳統(tǒng)文化的主體，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展不可能脫離主體單獨(dú)發(fā)生。因此，這種主觀性或主觀因素是不可消除的，作為一個(gè)現(xiàn)代人應(yīng)具有傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的品格和自覺(jué)。同時(shí)，人的認(rèn)識(shí)具有有限性，在認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中總是自覺(jué)或不自覺(jué)將自身因素投射在認(rèn)識(shí)對(duì)象上，使得認(rèn)識(shí)結(jié)果不可避免地反映出自身特性。人的趨利性使得人們往往基于自身的需要進(jìn)行文化選擇、完善、創(chuàng)新。這種主觀認(rèn)識(shí)的時(shí)代局限性為一些文化糟粕提供了存在的可能空間與合理區(qū)間，造成傳統(tǒng)文化傳承存在某些重表象、輕實(shí)質(zhì)、庸俗化和功利化現(xiàn)象。這些復(fù)雜狀況已經(jīng)成為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要阻礙。

傳統(tǒng)文化中的哪些內(nèi)容應(yīng)該被存留和繼承，即怎樣區(qū)分傳統(tǒng)文化的精華與糟粕？目前論說(shuō)最多的是以內(nèi)容列舉的方式。如錢遜將中華傳統(tǒng)文化的精髓概括為責(zé)任、志氣、忠恕、知恥、氣節(jié)和守禮;蔡尚思在《中國(guó)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)》中提出善疑好問(wèn)、厚今薄古、堅(jiān)持真理、信史直錄、實(shí)事求是等;張豈之在《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念讀本》中提煉出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的十二個(gè)核心理念：天人之學(xué)、道法自然、居安思危、自強(qiáng)不息、誠(chéng)實(shí)守信、厚德載物、以民為本、仁者愛(ài)人、尊師重道、和而不同、日新月異、天下大同。這種列舉方式內(nèi)容繁雜，是否全面和完備尚存爭(zhēng)議，有待進(jìn)一步商榷。主要原因有兩方面：一是傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)容龐大，僅憑列舉很難窮盡文化精髓。而且，學(xué)界談?wù)搨鹘y(tǒng)文化時(shí)更多提及儒家文化，往往容易忽視釋、道等其他家的文化精髓，缺乏全面性;二是在內(nèi)容列舉上學(xué)界見(jiàn)仁見(jiàn)智，不同的學(xué)者有不同的理解。這種主觀性造成傳統(tǒng)文化區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)的不確定性。同時(shí)，列舉出的傳統(tǒng)文化精髓具有高度的概括性，由此帶來(lái)文化的抽象性，在一定程度上可能阻礙了傳統(tǒng)文化精華進(jìn)入日常生活?；诖耍紫?，我們要盡力規(guī)避以往的不足，改變過(guò)去對(duì)待傳統(tǒng)文化批判為主的態(tài)度，以更加客觀科學(xué)禮敬的態(tài)度審視傳統(tǒng)文化，“有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”[4]147，這是繼承的前提和基礎(chǔ)。其次，要在實(shí)踐基礎(chǔ)上精準(zhǔn)辨別傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，這是繼承和弘揚(yáng)的關(guān)鍵?！拔覀円獙?duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)分析，對(duì)有益的東西、好的東西予以繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)負(fù)面的、不好的東西加以抵御和克服?！盵6]批判的、揚(yáng)棄的繼承才是科學(xué)的、理性的態(tài)度。那么以什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判定哪些是好的、有益的東西呢？“中國(guó)傳統(tǒng)文化之于我們的意義，歸根到底需要體現(xiàn)在我們的現(xiàn)實(shí)存在中。所以，時(shí)代的需要構(gòu)成文化選擇的根本尺度?！盵7]好和不好并不是絕對(duì)的，根本是能否解決今天中國(guó)的問(wèn)題，重要標(biāo)準(zhǔn)就是看能否滿足“為人民服務(wù)，為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政服務(wù)，為鞏固和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度服務(wù)，為改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)”[8]的需要。

（二）激活：融通與創(chuàng)新

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代發(fā)展，不能停留在繼承階段，僅僅滿足于文本與遺跡的保存，更重要的是對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代性詮釋，激活傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子。時(shí)代變遷導(dǎo)致傳統(tǒng)文化隱而不彰，但不能因此就徹底和全面否定傳統(tǒng)文化的價(jià)值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的哲學(xué)理念、道德規(guī)范和人文訴求，能夠?yàn)槿藗冋J(rèn)識(shí)并適應(yīng)社會(huì)提供有益引導(dǎo)，為國(guó)家和社會(huì)治理提供有益啟示，為人類總體發(fā)展提供中國(guó)智慧。只有把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化坐實(shí)為我國(guó)現(xiàn)代化與現(xiàn)代文化的本根，不是枝葉，才不至于在文化強(qiáng)國(guó)中進(jìn)退失據(jù)。因此，傳統(tǒng)文化的當(dāng)代發(fā)展需要因時(shí)而進(jìn)、因事而化、因勢(shì)而新，立足于時(shí)代要求和時(shí)代發(fā)展潮流，根據(jù)時(shí)代新問(wèn)題、新要求不斷更新、拓展、完善，“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)。”[4]148

激活傳統(tǒng)文化離不開(kāi)融通。融通就要處理好不同文化之間的關(guān)系，即科學(xué)處理源與流、古與今、中與外的關(guān)系問(wèn)題。首先，要厘清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)和歷史沿革，講清楚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其在當(dāng)代的新形態(tài)、新面貌，即源與流的問(wèn)題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族傳承發(fā)展的根本和血脈，其中蘊(yùn)含的價(jià)值系統(tǒng)可以超越時(shí)代留存下來(lái)?！靶┲倚?、禮義廉恥、仁者愛(ài)人、與人為善、天人合一、道法自然、自強(qiáng)不息等，至今仍然深深影響著中國(guó)人的生活。中國(guó)人看待世界、看待社會(huì)、看待人生，有自己獨(dú)特的價(jià)值體系?！盵9]因此必須揭示其根源，透析其發(fā)展脈絡(luò)，以文化歷史的眼光穿透其發(fā)展與演變。其次，要處理好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)特色社會(huì)主義文化的核心——馬克思主義的關(guān)系，即古與今的問(wèn)題。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不是要“以儒代馬”，馬克思主義的指導(dǎo)地位任何時(shí)候都不能動(dòng)搖。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是產(chǎn)生于不同歷史條件下的兩種思想文化體系，但二者在某些方面的契合和融通為馬克思主義在中國(guó)生根發(fā)芽打下基礎(chǔ)，馬克思主義中國(guó)化又指導(dǎo)和推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展。最后，要處理好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與世界優(yōu)秀文化的關(guān)系，即中與外的問(wèn)題。在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中不斷吸納世界優(yōu)秀文明成果，是中華文化永葆生機(jī)與活力的重要原因。新時(shí)代處理好“中”與“外”的關(guān)系，就必須“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，既立足本土，始終保持對(duì)自身文化的自信、耐力、定力;又面向世界，在汲取各種文明養(yǎng)分中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展”[10]。

激活傳統(tǒng)文化離不開(kāi)創(chuàng)新。創(chuàng)新是傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的內(nèi)在要求，也是對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代化的必然路徑?！皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力?！盵11]203傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新不應(yīng)是機(jī)械的歷史重復(fù)，而是繼承基礎(chǔ)上時(shí)代性與實(shí)踐性的統(tǒng)一，做到有效創(chuàng)新、有質(zhì)創(chuàng)新。文化創(chuàng)新不是全盤拋棄現(xiàn)有的價(jià)值，而是通過(guò)傳承為其注入新的內(nèi)涵，或在已有的基礎(chǔ)上進(jìn)行新的聯(lián)系和組合。“除了通過(guò)重新解釋和傳承來(lái)創(chuàng)新之外，文化創(chuàng)新的第二種方式是回應(yīng)特定時(shí)代提出的挑戰(zhàn)，解析實(shí)地的特殊境遇和需要，構(gòu)建出新的既有歷史厚度又有時(shí)代特點(diǎn)的文化形態(tài)和理論概念?！盵12]84如之前廣受好評(píng)的“中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)”“國(guó)家寶藏”等節(jié)目，正是積極回應(yīng)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代面對(duì)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，在傳承傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，開(kāi)發(fā)出內(nèi)涵與新意兼具的節(jié)目，既有歷史厚度，又有現(xiàn)實(shí)溫度，激發(fā)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代活力。新時(shí)代傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新要立足于內(nèi)容、方式、理念的傳承與發(fā)展，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入國(guó)民教育、融入道德建設(shè)、融入文化創(chuàng)造、融入生產(chǎn)生活，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)獲得再生與新生。

二?創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的維度

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂，已經(jīng)內(nèi)化為中華兒女的精神基因，是中華民族自立于世界的重要根基。站在新時(shí)代這個(gè)重要的歷史節(jié)點(diǎn)上，如何對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展至為關(guān)鍵，可以從不同的維度對(duì)其進(jìn)行關(guān)照。

（一）以馬克思主義為指導(dǎo)

“馬克思主義始終是我們黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想，是我們認(rèn)識(shí)世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強(qiáng)大思想武器?！盵13]作為中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想，馬克思主義也必然成為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的指導(dǎo)思想，是其保持正確方向的指向燈和鮮明旗幟。以馬克思主義為指導(dǎo)，就是用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法改造傳統(tǒng)文化，推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

以馬克思主義為指導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展、激發(fā)傳統(tǒng)文化生機(jī)與活力的重要條件。中華傳統(tǒng)文化與馬克思主義因其相異而互補(bǔ)，因其相通而契合，二者的融合會(huì)通，“既不是馬克思主義在中國(guó)文化土壤中的簡(jiǎn)單移植，也不是中國(guó)傳統(tǒng)在馬克思主義新框架中的修正延續(xù)”[14]166。當(dāng)下對(duì)待傳統(tǒng)文化存在以下錯(cuò)誤傾向：一是傳承傳統(tǒng)文化時(shí)或泥古復(fù)古、食古不化，或盲目否定、全盤拋棄，都沒(méi)有以全面、客觀、科學(xué)的態(tài)度傳承傳統(tǒng)文化;二是在“傳統(tǒng)文化熱”持續(xù)升溫的時(shí)代潮流下，對(duì)待傳統(tǒng)文化過(guò)于浮躁，由此帶來(lái)傳統(tǒng)文化傳承與轉(zhuǎn)化工作形式化、功利化;三是“文化決定論”“文化實(shí)用主義”“文化保守主義”[7]等錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)在社會(huì)上產(chǎn)生不良影響，不利于形成對(duì)待傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度。由于缺乏馬克思主義的指導(dǎo)，導(dǎo)致了這些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生，嚴(yán)重阻礙了傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。因此要運(yùn)用馬克思主義為指導(dǎo)科學(xué)處理傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”中“守”與“變”的關(guān)系。“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂，?指的是文化發(fā)展中不變的那一方面。也就是其根本特質(zhì)、精神和核心價(jià)值?！盵15]這是我們要始終堅(jiān)守的。“文化隨時(shí)代發(fā)展而變遷，?這個(gè)變不是根和魂的變，只是不同時(shí)代條件下文化具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式的變?！盵15]科學(xué)處理二者的關(guān)系需要堅(jiān)定馬克思主義立場(chǎng)，運(yùn)用馬克思主義唯物史觀和唯物辯證法，秉承科學(xué)禮敬的態(tài)度，在揚(yáng)棄中繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。正確處理“守”與“變”關(guān)系，扭轉(zhuǎn)“守”“變”錯(cuò)位現(xiàn)象，必須堅(jiān)持揚(yáng)棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，既要尊重文化發(fā)展規(guī)律，守住優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心價(jià)值、理念，取其精華、去其糟粕，又要古為今用、守正開(kāi)新，著眼于當(dāng)代發(fā)展需要，能夠?yàn)榻袼谩＞唧w來(lái)說(shuō)，要在馬克思主義的指導(dǎo)下確定傳統(tǒng)文化取舍的標(biāo)準(zhǔn)和方法，立足于新時(shí)代這個(gè)新的歷史定位，挖掘傳統(tǒng)文化中仍具現(xiàn)代意義的精髓，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展，“使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”[16]161，保證優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義的指導(dǎo)下沿著正確道路前進(jìn)。

（二）治國(guó)理政的文化資源

中國(guó)共產(chǎn)黨“是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者、弘揚(yáng)者和建設(shè)者”[17]。我們黨自成立以來(lái)，就自覺(jué)肩負(fù)起傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史重?fù)?dān)，積極主動(dòng)地從傳統(tǒng)文化中汲取治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為國(guó)家和社會(huì)治理提供借鑒?！敖裉煳覀兠媾R的治國(guó)理政的實(shí)際情況要比歷史上任何時(shí)代都更復(fù)雜，但中華文化積累的豐富經(jīng)驗(yàn)在許多基本方面對(duì)今天仍有重要的啟示。特別是中華文化提出的許多思想理念，如以民為本、天下為公，都可以與現(xiàn)代概念相銜接，而且仍然富有引領(lǐng)的意義?！盵2]傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換要以此為著力點(diǎn)，通過(guò)從傳統(tǒng)文化中汲取治理智慧提升當(dāng)代國(guó)家治理水平，進(jìn)而推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代延續(xù)與發(fā)展。

作為中華民族的文化根基，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們堅(jiān)定“四個(gè)自信”的深厚力量源泉?！耙粋€(gè)國(guó)家民族的傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化，乃是這個(gè)國(guó)家民族群體在長(zhǎng)期的共同生活和社會(huì)實(shí)踐中所達(dá)成的價(jià)值共識(shí)和道德認(rèn)同的產(chǎn)物，是這種價(jià)值共識(shí)和道德認(rèn)同經(jīng)過(guò)時(shí)空的過(guò)濾和篩選、世代相傳而積淀下來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)和生存智慧?！盵3]十八大以來(lái)，習(xí)近平立足于建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，多次對(duì)傳統(tǒng)文化作出重要論述，深刻揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、地位作用和鮮明特質(zhì)，科學(xué)回答了傳統(tǒng)文化為什么傳承、傳承什么、怎樣傳承的問(wèn)題。2017年頒布《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，更是黨中央第一次以中央文件的形式全面部署傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展工作，將傳統(tǒng)文化的發(fā)展作為治國(guó)理政的重要戰(zhàn)略舉措，充分反映了黨高度的文化自尊、文化自信和文化自覺(jué)，足以表明中國(guó)共產(chǎn)黨鮮明的傳統(tǒng)文化立場(chǎng)。

中華傳統(tǒng)文化的本土性和民族性決定了其獨(dú)特性，這種獨(dú)特性構(gòu)成了堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的文化基因和精神動(dòng)力，成為新時(shí)代提升國(guó)家治理能力和治理水平的現(xiàn)實(shí)條件。習(xí)近平指出：“要治理好今天的中國(guó)，需要對(duì)我國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對(duì)我國(guó)古代治國(guó)理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)?！盵6]十八大以來(lái)，傳統(tǒng)文化在國(guó)家治理中的作用更加凸顯，黨中央從文化傳統(tǒng)和價(jià)值體系的角度探索國(guó)家治理之道，提出一系列治國(guó)理政方略，對(duì)傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”具有重要的指導(dǎo)意義。依法治國(guó)和以德治國(guó)命題的提出，是對(duì)中國(guó)古代德刑并舉治理格局的揚(yáng)棄與創(chuàng)新;以人民為中心的思想是對(duì)傳統(tǒng)民本思想的合理吸收與當(dāng)代詮釋;社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找精神支撐，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推動(dòng)其培育與踐行。這些都體現(xiàn)了我們黨對(duì)治國(guó)理政歷史文化傳統(tǒng)的深刻認(rèn)識(shí)與運(yùn)用，展示出治國(guó)理政的深厚文化底蘊(yùn)，為深入推進(jìn)傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”樹(shù)立典范和創(chuàng)新發(fā)展新范式。

（三）以人民為中心的“兩創(chuàng)”導(dǎo)向

人民性是社會(huì)主義文化的本質(zhì)特征，文化的人民性是馬克思主義文化理論與其他文化理論的根本區(qū)別。馬克思主義強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作要從現(xiàn)實(shí)生活中的人出發(fā)，圍繞有生命的、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人展開(kāi)，多反映廣大人民群眾的豐富生活。我們黨一直堅(jiān)持堅(jiān)定的人民立場(chǎng)，將文化建設(shè)源于人民、服務(wù)人民、滿足人民作為一以貫之的工作原則，既精準(zhǔn)把握文化發(fā)展的規(guī)律，又體現(xiàn)了鮮明的價(jià)值導(dǎo)向。十八大以來(lái)，習(xí)近平創(chuàng)造性地提出“以人民為中心”的思想，旗幟鮮明地指出人民是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展當(dāng)然也要“堅(jiān)持為了人民、依靠人民、共建共享，注重文化熏陶和實(shí)踐養(yǎng)成，把跨越時(shí)空的思想理念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、審美風(fēng)范轉(zhuǎn)化為人們的精神追求和行為習(xí)慣”[17]，提升人民的文化幸福感。

當(dāng)前優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展面臨諸多難題的重要原因之一是背離了以人民為中心的原則。人民是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者和受惠者，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有與人民生產(chǎn)生活深度融合，才能留傳下去，具有長(zhǎng)久的生命力。當(dāng)前文化領(lǐng)域浮躁現(xiàn)象普遍存在，文化功利主義傾向明顯，一些別有所圖的人借弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化之名行圈錢斂財(cái)之實(shí)，造成市場(chǎng)上傳統(tǒng)文化產(chǎn)品泛濫，難以真正滿足人民的文化需求。正因沒(méi)有深入人民的生活實(shí)際，沒(méi)有回應(yīng)人民的真實(shí)需求，造成傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展工作浮于表面。這種急功近利、缺乏耐心和敬畏的傳承與發(fā)展，背棄了“以人民為中心”的原則，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展缺少人民根基，是不可能真正激發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代生命力的，最終也不會(huì)真正滿足人民對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的迫切需求。

傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”要規(guī)避以上種種弊端，營(yíng)造全體人民共同保護(hù)和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好氛圍，必須堅(jiān)持以人民為中心的原則。其一，傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀文化是所有中華兒女的共同責(zé)任，涉及到社會(huì)中的每一個(gè)個(gè)體，要充分調(diào)動(dòng)全體人民的自覺(jué)性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。其二，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新必須緊緊圍繞人民的現(xiàn)實(shí)生活，將人民的實(shí)踐活動(dòng)作為激發(fā)傳統(tǒng)文化生命力的現(xiàn)實(shí)土壤，從人民中汲取養(yǎng)分和力量。其三，把人民對(duì)美好文化生活的向往作為奮斗目標(biāo)，立足于人民的真實(shí)需求，把最廣大人民的需求和根本利益作為文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民的滿意程度作為評(píng)判傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化效果的重要標(biāo)準(zhǔn)和尺度。惟其如此，才能在人民的參與引領(lǐng)下，賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的表現(xiàn)形態(tài)，打造滿足新時(shí)代人民日益增長(zhǎng)的精神文化需要的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)品，讓每一位人民都能平等分享優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展成果。

三?創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的限度

從不同的維度理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，在此基礎(chǔ)上，我們需進(jìn)一步思考：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展是否有限度呢？答案無(wú)疑是肯定的。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展受到多方面的制約，總的來(lái)說(shuō)主要表現(xiàn)在：社會(huì)物質(zhì)條件的制約，歷史差異的制約以及文化自身內(nèi)在價(jià)值的制約。

（一）社會(huì)限度

社會(huì)是“以共同物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人類生活的有機(jī)體，是以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系的總和”[18]。一切文化的形成發(fā)展都取決于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)基礎(chǔ)上的社會(huì)物質(zhì)條件及由此形成的社會(huì)整體狀況。因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展不再是一個(gè)枝節(jié)性的問(wèn)題，而成為一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)性問(wèn)題，要將其置于社會(huì)發(fā)展的大環(huán)境下來(lái)研究。

“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！盵19]475這有力反擊了甚囂塵上的“文化決定論”[7]。文化反作用于社會(huì)發(fā)展，同時(shí)又受到經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等其他因素的影響。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，要堅(jiān)持歷史唯物主義的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，將傳統(tǒng)文化置于當(dāng)代語(yǔ)境之下。當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。全方位考察新時(shí)代的社會(huì)條件變化，立足于新時(shí)代的社會(huì)實(shí)踐，更有助于推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

馬克思指出：“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的?！盵19]732社會(huì)各個(gè)要素構(gòu)成有機(jī)聯(lián)系的整體，各要素之間相互影響、相互作用。首先，文化發(fā)展歸根結(jié)底是由經(jīng)濟(jì)決定的，以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為核心的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)構(gòu)成傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的先決條件。進(jìn)入新時(shí)代后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)保持中高速增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量和效益顯著提升，已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，這就對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化提出了更明確的要求。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不得不適應(yīng)新時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，善用“經(jīng)濟(jì)杠桿”[20]，在新時(shí)代經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)框架內(nèi)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，否則只會(huì)使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化成為無(wú)根之水，無(wú)本之木，結(jié)果可能會(huì)走向歧路。其次，新時(shí)代人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求與文化發(fā)展不平衡不充分的矛盾要求中華傳統(tǒng)文化必須回應(yīng)時(shí)代難題，堅(jiān)持文化服務(wù)于人民，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化來(lái)滿足當(dāng)代人民的精神文化需求。再次，文化體制機(jī)制改革也對(duì)傳統(tǒng)文化傳承產(chǎn)生重要影響。文化體制機(jī)制改革一方面為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化提供保障，有利于完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新體系;另一方面規(guī)制著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，某些不合時(shí)宜的制度可能會(huì)在一定程度成為傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的“桎梏”?？傊?，以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為核心、包括政治與社會(huì)等多種因素復(fù)雜交織形成的社會(huì)物質(zhì)生活條件構(gòu)成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的社會(huì)限度，決定或限制著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的廣度與深度。

（二）歷史限度

“歷史既是主觀的，又是客觀的，是主觀和客觀共同活動(dòng)的結(jié)果……是對(duì)各世代人們思考‘過(guò)去、書(shū)寫(xiě)‘過(guò)去的層層積累?！盵21]歷史是動(dòng)態(tài)的、鮮活的，是“過(guò)去”和“現(xiàn)在”的交流互動(dòng)，具有永恒的生命力?！爸腥A傳統(tǒng)文化問(wèn)題是在特定的歷史語(yǔ)境中產(chǎn)生、演化和發(fā)展的，它的問(wèn)題機(jī)制與時(shí)代風(fēng)貌一開(kāi)始就受到歷史語(yǔ)境的深刻制約，直到今天，當(dāng)我們思考這一問(wèn)題的時(shí)候，仍然不能不考慮到這一制約因素?！盵22]中華傳統(tǒng)文化是適應(yīng)封建社會(huì)形態(tài)產(chǎn)生的，作為一種獨(dú)特的認(rèn)識(shí)和把握世界的方式，有著自己固定的制度規(guī)范、價(jià)值取向和行為模式，體現(xiàn)著特定社會(huì)的文化心理和價(jià)值。以自給自足為特征的自然經(jīng)濟(jì)、皇權(quán)專制為內(nèi)核的專制集權(quán)、嫡長(zhǎng)子繼承為中心的宗法社會(huì)，以及儒家思想為正宗的意識(shí)形態(tài)體系構(gòu)成了傳統(tǒng)文化的固有格局。這一格局與社會(huì)主義形態(tài)下的文化布局截然不同，這種差異性本身構(gòu)成了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的歷史限度。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這一新的歷史方位標(biāo)志著我國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各領(lǐng)域都發(fā)生了翻天覆地的變化，文化賴以生存的社會(huì)形態(tài)發(fā)生了歷史性巨變?！皻v史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。”[23]295產(chǎn)生于封建社會(huì)形態(tài)之上的傳統(tǒng)文化滿足了封建時(shí)代的社會(huì)需要，不可避免地帶有不適合當(dāng)今社會(huì)的文化糟粕，難免同今天我們所要建立與弘揚(yáng)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)相抵牾。時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是思想之源。新時(shí)代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展要充分考慮到歷史差異性，必須植根于新時(shí)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況，結(jié)合社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)目標(biāo)，致力于滿足人民的精神文化需求，變革傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和形式以激活其生命力，從而更好地推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。

（三）價(jià)值限度

價(jià)值是“客體的存在、作用以及它們的變化對(duì)于一定主體需要及其發(fā)展的某種適合、接受或一致”[24]。中華傳統(tǒng)文化中的諸多優(yōu)秀因子對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展具有重要的正向價(jià)值，成為中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的重要?jiǎng)恿?。不過(guò)，利之所在，弊亦趨之。傳統(tǒng)文化中的文化糟粕以及由此對(duì)現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生的負(fù)面影響，成為傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的價(jià)值限度。

傳統(tǒng)文化的價(jià)值限度有兩方面表現(xiàn)：一是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身價(jià)值是有限的。我們不能盲目拔高或無(wú)限延伸其價(jià)值，那種認(rèn)為傳統(tǒng)文化萬(wàn)能主義、任何問(wèn)題都能從傳統(tǒng)文化中尋到解決方法的觀念是錯(cuò)誤的，我們要在承認(rèn)傳統(tǒng)文化價(jià)值有限性的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮其作用。二是傳統(tǒng)文化負(fù)面價(jià)值的消極影響依然長(zhǎng)久存在。傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中許多思想已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于當(dāng)今時(shí)代發(fā)展，淪為文化糟粕，并成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)揚(yáng)的障礙。例如人情社會(huì)是中國(guó)社會(huì)的顯著特點(diǎn)，辦事托關(guān)系、走后門似乎成為心照不宣的潛規(guī)則，一定程度上助長(zhǎng)了貪污腐敗之風(fēng)，挑戰(zhàn)著法律和規(guī)章制度的公正性與尊嚴(yán);傳統(tǒng)的男尊女卑思想至今仍產(chǎn)生著影響，當(dāng)前在一部分地區(qū)仍然存在重男輕女現(xiàn)象;孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德，但這一美德過(guò)度發(fā)展則會(huì)走向?qū)α⒚嫘纬珊翢o(wú)原則的“中國(guó)式愚孝”，往往成為一些家庭痛苦的根源，甚至因此付出慘痛代價(jià)的事例也不在少數(shù)。又如東莞“女德班”宣揚(yáng)的“打不還手，罵不還口，逆來(lái)順受，絕不離婚”，六安街頭“埋兒奉母”的公益廣告等等，這些傳統(tǒng)文化中的劣性遺產(chǎn)違反了文化發(fā)展規(guī)律，與新時(shí)代社會(huì)發(fā)展實(shí)踐脫節(jié)，與中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)背道而馳，甚至?xí)魅鮾?yōu)秀傳統(tǒng)文化的神圣性和權(quán)威性，不同程度地阻礙傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

社會(huì)基礎(chǔ)、歷史差異和傳統(tǒng)文化自身的價(jià)值有限性表明對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展是有限度的，受到主觀努力與客觀條件的共同制約，并不是可以隨意發(fā)揮、不受約束。新時(shí)代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的本質(zhì)就是找準(zhǔn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的位置，厘定現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的中心意蘊(yùn)，平衡維度與限度之間的博弈。只有在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上超越傳統(tǒng)，在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造與創(chuàng)新，才能更好推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的制度改革和“兩創(chuàng)”能力的提高，[25]25使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代中重獲生機(jī)與活力。

[參?考?文?獻(xiàn)]

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[收稿日期]?2019-08-02

[基金項(xiàng)目]?國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大研究項(xiàng)目：社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行的負(fù)面清單制度構(gòu)建研究（18VHJ014）;湖南省社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目：中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命研究（2018ZDBM04）

[作者簡(jiǎn)介]?吳增禮（1978—）男，山東日照人，湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化研究。