韓娟

閱讀是人類生命存在和發(fā)展的重要基礎(chǔ)和方式。在倡導(dǎo)“全民閱讀建設(shè)書香社會(huì)”的當(dāng)下，各種閱讀業(yè)已成為人們的一種生活方式。同時(shí)，主體思辨性閱讀模式引入到高中語文閱讀教學(xué)中則是基于當(dāng)前閱讀教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行的一次積極探索。它真正發(fā)揮了高中語文塑造理性人格、發(fā)展核心思維的作用。根據(jù)語文教學(xué)改革的發(fā)展理念和當(dāng)前對(duì)學(xué)生閱讀核心素養(yǎng)的發(fā)展要求，思辨性閱讀教學(xué)主要指向?qū)W生的閱讀理解和評(píng)價(jià)能力，是感性體驗(yàn)和理性分析的統(tǒng)一。思辨性閱讀不僅要引導(dǎo)學(xué)生從文本的角度去整合文本傳達(dá)的主要內(nèi)容和思想意蘊(yùn)，而且要培養(yǎng)學(xué)生思考文本的內(nèi)在邏輯形成自己的主要觀點(diǎn)，同時(shí)透過文本來反思自身的能力。這樣，把它與我們的教學(xué)方式相結(jié)合，不僅增加課堂教學(xué)的創(chuàng)新力量，而且增強(qiáng)教育的道德力量。

一、思辨性的源頭——文本基本信息的篩選整合能力

學(xué)生在整個(gè)閱讀過程中依靠文本接收的基本事實(shí)信息構(gòu)成了文本的基本信息，它類似于語文教學(xué)中的整體感知，也就是學(xué)生對(duì)文本基本信息進(jìn)行篩選整合編碼。對(duì)文本的基本信息的篩選整合是學(xué)生進(jìn)行思辨性閱讀的源頭。因此，在閱讀過程中學(xué)生通過對(duì)文本的文體、結(jié)構(gòu)、主題等知識(shí)性信息的領(lǐng)會(huì)獲得能力，具備對(duì)知識(shí)性信息的篩選整合能力。

因此，在主體思辨性閱讀的過程中，教師要把課堂交給學(xué)生，讓學(xué)生自己去思考、去發(fā)現(xiàn)、去尋找問題的答案。教師可以作為引路人，布置學(xué)生要完成的閱讀任務(wù)。比如在教授《林教頭風(fēng)雪山神廟》這類經(jīng)典名著節(jié)選課文時(shí)，既可以請(qǐng)學(xué)生們先根據(jù)自己已有的知識(shí)對(duì)《水滸傳》進(jìn)行簡(jiǎn)單的介紹，交流作者簡(jiǎn)介，寫作背景之類的知識(shí)，也可以針對(duì)古典小說的特點(diǎn)，理清《林教頭風(fēng)雪山神廟》草蛇灰線的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。這樣，在學(xué)生發(fā)言后，通過教師的補(bǔ)充，既能夠給學(xué)生一個(gè)展現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)，又能夠在上課前，讓那些沒有接觸過《水滸傳》的同學(xué)有個(gè)大致的了解。所以，一個(gè)和諧愉快共享的對(duì)話氛圍，讓學(xué)生的主體性得以充分發(fā)揮，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。此外，教師的適當(dāng)補(bǔ)充，讓全班學(xué)生對(duì)《水滸傳》這部作品有一個(gè)較為正確的認(rèn)識(shí)。這樣的主體思辨性閱讀促成思維的工作，思辨也就在其中生發(fā)。

由此可見，在語文教學(xué)中進(jìn)行思辨性閱讀離不開對(duì)文本的基本信息的篩選整合，特別是名著節(jié)選的閱讀。為了全面辯證地把握小說刻畫的人物形象，學(xué)生主體思辨性閱讀既可以是文本的“比議”過程的演進(jìn)：“比”就是比較，將文本的內(nèi)涵和語言特征文體的相同和不同比較和辨識(shí)出來;“議”則是充分發(fā)揮學(xué)生主體意識(shí)，尊重個(gè)性化學(xué)習(xí)需求，圍繞文章進(jìn)行信息提取、轉(zhuǎn)換和整合。同時(shí)，主體思辨性閱讀還可以是文本的“對(duì)讀”深入：“對(duì)”就是將文本帶來的籠統(tǒng)的認(rèn)識(shí)與多文本相對(duì)應(yīng)的語言文字材料對(duì)照，使學(xué)生獲得由感性到理性的閱讀體驗(yàn)?！白x”就是根據(jù)閱讀目的和文本特質(zhì)的不同，引導(dǎo)學(xué)生有意識(shí)的采取與之相適應(yīng)的閱讀方法。例如人教版《林黛玉進(jìn)賈府》一文，為了讓學(xué)生全面深刻體會(huì)林黛玉的性格、思想感情，既可以補(bǔ)充前文“女媧補(bǔ)天”“木石前盟”兩個(gè)神話故事和“金玉良緣”的說法，促成對(duì)文本信息的“比議”。另外，通過《紅樓夢(mèng)》與《西廂記》里愛情的“對(duì)讀”閱讀過程，引導(dǎo)學(xué)生思辨“都道是金玉良緣，俺只念木石前盟”所代表的意義，達(dá)到思考小說主題的目的。

二、思辨性的關(guān)鍵——文本內(nèi)在邏輯的抽象思維能力

文本的內(nèi)在邏輯既是文本最具魅力的關(guān)鍵點(diǎn)也是思辨性閱讀教學(xué)的重難點(diǎn)，激發(fā)了學(xué)生思維的碰撞。文本的內(nèi)在邏輯多是學(xué)生對(duì)文本基本信息背后蘊(yùn)含的因果邏輯進(jìn)行分析理解與評(píng)價(jià)反思的結(jié)果。它既是學(xué)生在文本的事實(shí)信息的理性思考，也是分析事件的各種因果邏輯、性格邏輯、社會(huì)文化邏輯的巨大挑戰(zhàn)。通過鍛煉學(xué)生的理性邏輯思辨能力，讓學(xué)生結(jié)合自己的文化知識(shí)背景來解讀文本傳遞出來的思想內(nèi)涵，最終，學(xué)生提煉出飽含高層次高水平的抽象邏輯思維能力的觀點(diǎn)。

例如，維克多·雨果《悲慘世界》中如何以其獨(dú)特的文筆，歌頌人性的善良與純真，鞭撻統(tǒng)治階級(jí)和上流社會(huì)的相互傾軋的丑惡現(xiàn)象。精妙地把慘淡荒蕪世界中人性的種種改變盡收眼底。一個(gè)高尚的靈魂在與命運(yùn)、與社會(huì)丑惡現(xiàn)象的搏斗中進(jìn)行著差距懸殊的對(duì)抗，凸現(xiàn)出主人公英雄的本色，進(jìn)而對(duì)雨果“善與惡”的永恒藝術(shù)主題加深理解，形成一個(gè)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。于是，讀完《悲慘世界》，學(xué)生深情地說：“一個(gè)人如果能在心中充滿對(duì)人類的博愛，行為遵循崇高的道德，永遠(yuǎn)圍繞著真理的樞軸而轉(zhuǎn)動(dòng)，那么他雖在人間也就等于生活在天堂中了，雨果完成了對(duì)自我的救贖和對(duì)世人的拯救。”可見，對(duì)于經(jīng)典文本的常讀常新主要是指學(xué)生在與文本的對(duì)話中，挖掘出文字背后蘊(yùn)涵的深意，不僅強(qiáng)調(diào)學(xué)生有自己的思維過程，有自己的思考在其中，而且要求學(xué)生能明確有條理地提出自己的觀點(diǎn)。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典的原因就在于它能經(jīng)受住風(fēng)云變幻歲月流轉(zhuǎn)的考驗(yàn)，在與不同讀者的對(duì)話中總能生成一些新的東西。在對(duì)經(jīng)典文本信息的思辨性閱讀中，學(xué)生通過對(duì)文本信息的新讀新解來思辨、推理分析經(jīng)典文本信息的價(jià)值，培養(yǎng)了抽象邏輯思維能力。

同樣，在現(xiàn)代社會(huì)快速發(fā)展、大眾文化日新月異的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，教師通過引導(dǎo)學(xué)生對(duì)當(dāng)下的文化熱點(diǎn)現(xiàn)象和作品進(jìn)行理性思辨性閱讀就顯得尤為重要。那些具有思想性和時(shí)代感的優(yōu)秀時(shí)文以其廣闊的社會(huì)視角和思想深度促使學(xué)生進(jìn)行思辨性的思考，提升了學(xué)生對(duì)當(dāng)前文化現(xiàn)象或某些熱點(diǎn)問題的認(rèn)識(shí)層次，促進(jìn)學(xué)生抽象思維的發(fā)展?？梢哉f，學(xué)生以主體思辨性閱讀正確認(rèn)識(shí)了社會(huì)文化的發(fā)展，為新時(shí)代的文化發(fā)展步入正軌注入理性的血液。

總之，經(jīng)典文本陶冶學(xué)生的性靈，時(shí)文開拓學(xué)生的眼界，思辨性閱讀教學(xué)將教材上的經(jīng)典文本作為教學(xué)的重點(diǎn)，培養(yǎng)了抽象邏輯思維能力;對(duì)時(shí)文進(jìn)行思辨性閱讀，增強(qiáng)時(shí)文的生命力。這樣，學(xué)生的主體思辨性閱讀以理性思考傳承文化、創(chuàng)新文化，演化為生命成長(zhǎng)的必需品。

三、思辨性的結(jié)晶——文本人性情思的遷移反思能力

閱讀文本是感性和理性融合的結(jié)晶，在文本中既有人性情思又有人道情理。它是由作者的復(fù)雜情思與文本中人物共同展現(xiàn)的深沉人性地帶。這就決定了思辨性閱讀教學(xué)不能將理性滲透到文本信息的全部血肉之中，形成一定的理性思辨無法窮盡和透視的區(qū)域。這就要求學(xué)生在理性思辨的基礎(chǔ)之上具備情感體驗(yàn)升華的能力。這種能力指向?qū)W生的閱讀遷移能力、反思能力。

例如，陳忠實(shí)《白鹿原》與加西亞·馬爾克斯《百年孤獨(dú)》，一個(gè)描寫東亞的黃土高原上的傳統(tǒng)生命歷程，一個(gè)反映拉丁美洲加勒比小鎮(zhèn)的百年興衰。表面上似乎兩者截然不同，但深入挖掘卻又有著千絲萬縷的聯(lián)系。實(shí)質(zhì)上兩者都是通過家族——這一能包含了親情、愛情、友情的特殊群體來展現(xiàn)時(shí)代的畫卷。學(xué)生從文本的某個(gè)特定視角切入發(fā)現(xiàn)并開拓出深刻豐富的意義世界，他們說《白鹿原》是中國版的《百年孤獨(dú)》，兩部作品都分享著共同的生活體驗(yàn)：孤獨(dú)。這是思辨性閱讀遷移反思能力的驅(qū)動(dòng)力所在。閱讀首先是基于學(xué)生自我現(xiàn)有的情況，而對(duì)于文本的理性把握需要學(xué)生跳出自己的局限，站在文本的角度去理解其中的事件或人物，闡釋文本的主題，最后回歸自我，通過文本來反思自己存在的一些問題。也就是說主體思辨性閱讀要求學(xué)生做到從自我到文本再到自我的遞進(jìn)式理解。例如，通過閱讀《悲慘世界》來反思人性的大愛與大惡，主要是自己平時(shí)的生活的態(tài)度和處事方法的反思改善;通過閱讀《白鹿原》與《百年孤獨(dú)》來反思時(shí)代的深刻孤獨(dú)感，讓自己在孤獨(dú)中不會(huì)迷失。

正如杜威所強(qiáng)調(diào)的，最好的思維方式是“反省的思維”，是對(duì)于問題反復(fù)而嚴(yán)正地、持續(xù)地思考的一種過程。鑒于有限的學(xué)生生活經(jīng)歷和不同的社會(huì)文化環(huán)境，學(xué)生可以通過思辨性閱讀來體驗(yàn)各種特別的人生，在文學(xué)的世界中遨游，感悟世態(tài)人情。加深學(xué)生對(duì)命運(yùn)變化的了解領(lǐng)悟，反思自我，完善自身。不同的人生問題，特別的人物經(jīng)歷，迥異的命運(yùn)抉擇將帶領(lǐng)學(xué)生見證人性的堅(jiān)強(qiáng)，感悟人世的變遷，促進(jìn)學(xué)生的生命成長(zhǎng)。簡(jiǎn)言之，文本人性情思的遷移反思能力使自己讀懂了作者、讀懂了人物、讀懂了人性，進(jìn)而讀懂了自己之前未懂的一些生活?yuàn)W義。主體思辨性閱讀有利于學(xué)生總結(jié)閱讀方法和轉(zhuǎn)變思維方式，培養(yǎng)學(xué)生文本人性情思的遷移反思能力。

作為教師，要從高中語文思辨性閱讀教學(xué)的文本解讀的三個(gè)遞進(jìn)的層次出發(fā)，使學(xué)生在思辨性閱讀中具備閱讀基礎(chǔ)層面的信息篩選整合能力;閱讀核心層面的高層次高水平的抽象邏輯思維能力;閱讀升華層面的遷移反思能力。這樣，閱讀教學(xué)也會(huì)隨著課程改革的深入推進(jìn)和“立德樹人”根本任務(wù)的具體落實(shí)，在中小學(xué)語文教學(xué)中生根、開花、結(jié)果，成為以“核心素養(yǎng)”培育為基本特征的“課程改革再出發(fā)”過程中一道靚麗的風(fēng)景。

〔本文系貴州省凱里市教育科研立項(xiàng)課題“高中語文主體思辨性閱讀模式研究”（課題批準(zhǔn)號(hào)：2018A038）的階段性研究成果〕

[作者通聯(lián)：貴州凱里市第一中學(xué)]