刁永能

中國古代詩文作品中漁夫這一形象均被文人有所美化，當(dāng)有學(xué)才無出路之人志不得申，便往往以詩文虛擬形象自比，漁、樵、耕、讀便成為首選，四者之中以“漁”為首，更是看重了那種灑脫不羈、扁舟無礙的境界。楚辭中的“漁父”儼然是一位知天達(dá)命、高蹈循世的隱者，蘇東坡《臨江仙·夜歸臨皋》中“小舟從此逝，江海寄余生”最為此間瀟灑寫狀，元代白樸所作《雙調(diào)·沉醉東風(fēng)》一曲中又有“傲殺人間萬戶侯，不識字煙波釣叟”的神來之筆，更是將漁父的形象與隱居高士等同起來。由此可見，漁父在中國古詩文中的形象和飄然隱去、不問俗事的隱者形象最為接近，在中國古代的隱逸文化中，“漁父”形象備受彷徨的古代文人青睞，在中國文學(xué)世界構(gòu)成了一道獨(dú)特的風(fēng)景線。

“漁父”這樣一個(gè)文化意象為何如此頻繁出現(xiàn)，它與傳統(tǒng)文化中的隱逸思想及士人心態(tài)之間隱含著哪些微妙的聯(lián)系？讓我們一起進(jìn)行深入探尋中國古代文學(xué)中“漁父”的足跡。漁父作為中國古典文化中頻繁出現(xiàn)且代表一種獨(dú)特人文景觀的意象，歷來為文人墨客所青睞。但漁父的性格類型大致可以分成三種類型：一是洞察世事、淵博睿敏的智者;二是超脫曠達(dá)、怡然自得的達(dá)者;三是錚錚鐵骨、義薄云天的義者。但無論漁父形象如何嬗變，不變的是它蘊(yùn)含著的中國古代文人隱逸情結(jié)。

一、“一竿竹綸釣功名”的智者

在《呂氏春秋》中有過這樣的記載：“太公釣于茲泉，遇文王。”同樣，在《史記·齊太公世家》中也有類似記錄，講的是年老窮困的呂尚釣于渭水，遇見周文王，文王拜以為師。其后，呂尚輔佐武王伐紂滅殷，建立周朝，自己也得以流芳百世。呂尚因釣而遇，由遇而達(dá)，最終輔佐君王建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)了古代知識分子夢寐以求的入仕建功的理想。這樣的經(jīng)歷對追求入世為目的的知識分子來說充滿了傳奇色彩，是他們實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的榜樣。于是，后世文人就以磻溪漁父的典故隱喻懷抱文武全才的隱士，姜太公釣魚也便成了漁隱逐志的典型。這也是最早與政治牽扯上關(guān)聯(lián)的漁父形象。

自姜尚開創(chuàng)了“一竿竹綸釣功名”的原型之后，把為官入世作為畢生宿命的古代知識分子們便紛紛效仿此法，視為入仕的捷徑。他們以坐等為官、釣取青名的方式，前赴后繼地唱響了歌頌儒家“漁父”的“頌歌”。典型的一個(gè)時(shí)期就是唐朝。唐朝是中國諸多朝代中一個(gè)文化思想急劇開放的時(shí)代。除了日益完善的科舉制度外，立功邊關(guān)、制舉考試、薦舉征辟等都是文人入仕為官的途徑?？伤]舉制依然是朝廷選拔人才的重要手段。這就為入仕的文人們提供了一個(gè)非常便捷的方式。但又因?yàn)殚L期的封建思想影響，文人們大多是內(nèi)心渴求君主賞識，而外表卻表現(xiàn)得平靜矜持。在乞求對方關(guān)注自己才華的同時(shí)決不露寒酸相，可謂是中國文人共有的要強(qiáng)心理。于是，在大唐“終南捷徑”的傳奇事跡激勵(lì)下，許多苦不得志的文人便希望通過自己苦心經(jīng)營的隱逸文字來求得朝廷“三顧茅廬”式的賞識重用。其中借“漁父”來傳達(dá)自己意愿，可謂是文人們含而不露的精妙手法?！澳罎O人只為魚”，手中的釣竿成為了“終南捷徑”的一根拐杖，孟浩然、白居易、李白等許多著名詩人都曾用此法進(jìn)行過自薦。孟浩然《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》：“欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，空有羨魚情?！卑拙右住肚锬航季訒鴳选罚骸叭魡柹挠?jì)，前溪一釣竿?！边@兩個(gè)可謂經(jīng)典示例。

二、“斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”的達(dá)者

達(dá)者“漁父”形象不僅繼承了《楚辭》《莊子》中“漁父”的外貌特征，還賦予了“漁父”超脫曠達(dá)、恬淡自適的文化內(nèi)涵，豐滿了“漁父”的精神涵養(yǎng)，使?jié)O父遁世隱逸的品質(zhì)凸顯得更為鮮明。這里有一個(gè)值得一提的人物便是范蠡。在范蠡幫助勾踐滅吳之后，有關(guān)他的去向如何，成為了后人樂于揣測的話題?！秶Z·越語》中有這樣的記載：“反至五湖，范蠡辭于王……逐乘輕舟以浮于五湖，莫知其所終極?！钡聦?shí)真相究竟如何，后世不得而知。但因范蠡曾浮于五湖，于是，后人便把泛舟與垂釣聯(lián)系了起來，附會(huì)出五湖垂釣的典故，把范蠡視為功成身退、由仕入隱的漁隱歸世的典型。由此，我們不妨把范蠡這個(gè)經(jīng)過后人一定修飾的漁父形象也包括在漁父的歷史原型之內(nèi)。

《后漢書·嚴(yán)光傳》記載了另一個(gè)因釣魚而出名的人物，他是東漢的嚴(yán)光。書中這樣寫道：“（光）少有高名，與光武同游學(xué)。及光武即位，乃變姓名，隱身不見。帝思其賢，乃令以物色訪之。后齊國上言：‘有一男子，披羊裘釣澤中。帝疑其光，乃備安車元纁遣使聘之?！钡珖?yán)光拒不入仕，光武帝只能嘆息而去。嚴(yán)光埋名江海，羊裘垂釣，樂隱絕仕。他那追求人格獨(dú)立，精神自由的處世之道，在后人的眼里便成了漁隱避仕的達(dá)者“漁父”典范。它賦予了“漁父”超脫曠達(dá)、恬淡自適的文化內(nèi)涵，使“漁父”定格為豁達(dá)明世、追求出仕、淡泊名利、樂山愛水、沖淡脫俗的隱逸符號的象征。

達(dá)者“漁父”是后世漁父文學(xué)中歌頌最多，描繪最細(xì)致，表現(xiàn)最傳神的一類。而把這類漁父形象描繪到極致，推向致高點(diǎn)的，當(dāng)屬自稱“煙波釣徒”的張志和。在他的五首《漁父詞》中，廣為世人傳頌的佳句是：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸?！痹谶@首詞中透露出來的是一股安和超然的氣息。透過外表細(xì)品此詞時(shí)，我們不難感覺，漁父既是作者筆下所刻畫的一個(gè)景物又是那個(gè)“每垂釣，不設(shè)餌，志不在魚也”的張志和本人的意念化身。雖然外表的漁父是正在品嘗雨中垂釣的情趣漁父，可內(nèi)在的漁父所在品味的卻是物我合一的境界。這是一種觀美景、品人生的高級審美境界，是拋離了世俗，心靜一體的脫世情懷?？芍^是“一身蓑衣渡風(fēng)雨，從容自得品人生”。在張志和的《漁父詞》之后，在創(chuàng)意和藝術(shù)表現(xiàn)上能與之相媲美的當(dāng)屬大文學(xué)家柳宗元筆下所描繪的漁父?！扒进B飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”（《江雪》）。這首詩雖然文字簡短，但是用意卻極為深遠(yuǎn)。這首詩中的漁夫，與張志和筆下的漁父頗為不同。雖然兩者都是身披蓑頭戴笠而垂釣，但讀起柳宗元的詩，體會(huì)到此詩中的漁父更增添了幾分孤傲和自賞，而少了幾分張志和式漁父的發(fā)自內(nèi)心的快樂。當(dāng)白雪世界游離于可見與不可見之間時(shí)，這個(gè)外表孤寂的漁父，卻又不顯得其是孤獨(dú)、寂寞的。我們所感受到的是人與大自然之間超越語言的心靈相知。這樣的對比，形成了一種更具張力的襯托。而意蘊(yùn)之外的人生境界則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎了字面的詩意?！叭嗽诿赖挠^照中，是一種滿足，一個(gè)完成，一種永恒的存在，這不僅能超越日常生活中的各種計(jì)較、苦惱，同時(shí)也是超越了生死?！痹谖覀兠媲罢宫F(xiàn)的是不避嚴(yán)寒堅(jiān)定執(zhí)著的一種精神特質(zhì)，在含而不露中映射出柳宗元與世俗相忤的清高氣質(zhì)。唐代的詩詞中所極力表現(xiàn)的高遠(yuǎn)、沖淡、悠然的天人合一的人生境界，正是一個(gè)高潔的達(dá)者隱士所擁有的超于常人的精神風(fēng)貌。這已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了漁父這個(gè)單純從事捕魚為生的勞動(dòng)者的定義?？梢姡谔拼?，“漁父”已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)不折不扣的怡情山水、遁跡江湖的達(dá)者隱士的典型。

三、“言必信，行必果”的義者

司馬遷在《史記·游俠列傳》對“俠”的概念有過一個(gè)界定：“其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，己諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。即己存亡生死矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多著焉。”從此話中，我們可以看到俠義精神必須具備兩個(gè)要素。首先，它必須講求信義。對于豪俠義士而言，信義有時(shí)候會(huì)比生命更為重要。其次，它應(yīng)該救人于危難而不以其能邀功，不貪求任何回報(bào)，甚至是獻(xiàn)出生命也在所不惜。到了春秋后期，“漁父”形象在民眾歌頌聲中得到進(jìn)一步深化。《吳越春秋》中的“漁父”就是一個(gè)典型。這個(gè)文學(xué)形象產(chǎn)生在水文化顯著的楚國。伍子胥是春秋后期楚國大夫伍奢的次子。因伍奢直言進(jìn)諫而被楚平王殺害。伍子胥因此受牽連，被楚王追殺，被迫逃亡吳國。在逃亡途中，伍子胥逃至一江邊，眼見追兵將至，他將走投無路。在這危難時(shí)刻，江上隱約出現(xiàn)了一位劃舟水面的漁父。伍子胥懇求相助。于是漁父就載其渡江脫離危險(xiǎn)。過江之后，伍子胥囑咐其保守秘密。漁父見狀，為免去他后顧之憂，便毅然縱身躍至江中，沉水自盡，永保秘密?！秴窃酱呵铩分械臐O父，同時(shí)具備了這兩個(gè)要素，充分闡釋了俠義精神。“漁父”形象已經(jīng)從先秦時(shí)期文學(xué)作品中所描述的一個(gè)熱心腸，勸說開導(dǎo)他人悟道醒世的圣人形象發(fā)展到了堅(jiān)守德操、義氣沖天的俠客形象。這個(gè)“漁父”的文學(xué)原型開啟了中國傳統(tǒng)文人堅(jiān)守人格信念、追求至情至性的精神之源，在后世的“漁父”文學(xué)中發(fā)展成為不同于前者的獨(dú)特一脈。義俠“漁父”。它堅(jiān)守人格信念，拒絕世俗，追求至情致性。

相對于以上兩類漁父來說，第三類漁父形象比較貼近真實(shí)的漁父本身。在《吳越春秋》中的漁父出世后，義俠“漁父”被后人賦予為與現(xiàn)實(shí)政治疏離甚至沖突、對抗的模型。在傳統(tǒng)戲曲劇目《打魚殺家》中就有塑造過這種“漁父”形象。漁父蕭恩與女兒桂英以捕魚為生，不料一再受到當(dāng)?shù)貝喊院凸俑钠蹓?。父女被迫起身反抗，除惡之后，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。而把義俠“漁父”發(fā)揮到極致的還數(shù)我國四大名著之一的《水滸傳》中的那些漁民起義領(lǐng)袖，其中以三阮和張氏兄弟最為典型。第三十七回，宋江遇見張氏兄弟，眼中的張橫是“七尺身軀三角眼，角鬢赤發(fā)紅眼，潯陽江上有聲客。沖波如水怪，躍浪似飛鯨。惡水狂風(fēng)都不懼，蛟龍見處魂驚，天差列宿害生靈”。他兄弟張順便是“渾身雪練也似一身白肉，沒得四五十里水面，水底下伏得七日七夜，水里行似一根白條，更兼一身好武藝。因此人起得一個(gè)異名，喚做浪里白條張順”。在他們身上完全沒有了前兩類“漁父”形象的逍遙儒雅，而是化身成天不怕，地不怕，不屑官府的功名厚祿，始終堅(jiān)守自己的人格信念——重義氣，有福同享，有難同當(dāng)，生死一命的草莽英雄形象，更貼近了現(xiàn)實(shí)里漁父本身所具有的特征。義俠“漁父”的發(fā)展過程是最具個(gè)性的，大大超越了前面“漁父”的束縛，甚至還史無前例的出現(xiàn)了以蕭桂英為代表的女性漁父的形象，這可是在前兩類漁父形象中都不可能出現(xiàn)的，所以這類漁父是三類“漁父”形象中最具個(gè)性特征的“漁父”形象。

中國古代的文人仕子在各自不同的時(shí)代和不同境遇之下，利用“漁父”這一意象傳達(dá)出個(gè)人崇尚的道德觀、價(jià)值觀，以及對社會(huì)、對人生、對世界的不同體驗(yàn)和感悟。通過幾百年上千年的文學(xué)實(shí)踐，并且在儒家、道家、禪文化等的影響下，“漁父”形象被不斷地豐富和發(fā)展，同時(shí)也有了更多更深厚的文化價(jià)值和內(nèi)涵。

[作者通聯(lián)：江蘇沭陽高級中學(xué)]