王選晟

安武林曾提出這樣的觀點(diǎn)：狼、蛇、狐貍……許多動(dòng)物被人類所厭惡，甚至仇恨，并不是它們的本性所致，而是我們的文化賦予了它們一些令人厭惡的秉性和象征。誠(chéng)然，文學(xué)作品是最能夠表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境與作者生活經(jīng)歷的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一。隨著時(shí)代的不斷變化，童話故事中我們所熟悉的動(dòng)物形象也在不斷變化、發(fā)展著。要想領(lǐng)略人們價(jià)值觀的變化，從“狐貍”形象的演變中，我們便可窺知一二。

童話是青少年接觸文學(xué)創(chuàng)作的啟明燈，也是樹(shù)立正確善惡觀和價(jià)值觀的第一步。因而古典童話故事通常蘊(yùn)含著某些淺顯易懂的道理，其中的人物形象也往往顯得單一，孰正孰邪一目了然。在這一階段，童話故事的教育意義要遠(yuǎn)大于其自身的美學(xué)價(jià)值。這些動(dòng)物形象也大多符合其本性，如：精貫白日的狗、飽食終日的豬、昧旦晨興的蜜蜂、奸詐狡猾的狐貍，等等。狐貍是這一時(shí)期最廣為流傳的形象，大多是吃不到葡萄而說(shuō)葡萄酸的妒賢嫉能的小人形象，或是《列那狐的故事》中善用詭計(jì)的奸佞形象。表面上狐貍往往很熱心地想要幫助別人，卻總是在心里打著自己的算盤(pán)，甚至在受恩于他人之后落井下石。啟示我們社會(huì)上人的素質(zhì)良莠不齊，難免遇著人心險(xiǎn)惡的情況，因此漫步人間需要時(shí)時(shí)懷揣著一顆警覺(jué)、提防的心。

通過(guò)這樣的故事，在潛移默化中，青少年便能夠?qū)W會(huì)辨別，而不是單純地為外表所蒙蔽?；蛟S將這樣的方式簡(jiǎn)單地劃歸為“仇恨教育”有失偏頗，但這樣的教育方式卻又不免引發(fā)我們對(duì)“善”“惡”的思考。童話故事《狐貍本不壞》講述的便是狐貍因聰明機(jī)智而奪食“貪婪”仙果，最終誤入歧途的故事?，F(xiàn)實(shí)生活中我們往往很難給他人貼上“善”與“惡”的標(biāo)簽。誠(chéng)如尼采所言：“所有的一切在本質(zhì)上都被善欺騙和扭曲?！痹S多惡因善而起，而在善的達(dá)成過(guò)程中，也往往伴隨著惡的產(chǎn)生。因而兒童文學(xué)愈是發(fā)展，其自身的美學(xué)意義便越發(fā)明顯，最終超越其本身的教育意義，成為文學(xué)藝術(shù)獨(dú)特的一支。

詩(shī)人木心曾言：“不知該原諒什么，誠(chéng)覺(jué)世事盡可原諒?！蓖捲谄浒l(fā)展的歷程中，更凸顯出對(duì)“惡”的包容和理解。現(xiàn)代童話作家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，為了使自身的作品更加適合于兒童的精神世界，更加能夠發(fā)揮兒童“真善美”的天性，往往將狐貍塑造成動(dòng)人可愛(ài)、機(jī)智聰慧、貼近生活的形象。哪怕出現(xiàn)的反面形象也是一時(shí)誤入歧途做了壞事的小狐貍，終將迷途知返。這不但體現(xiàn)出社會(huì)與人性對(duì)錯(cuò)誤的寬容，更表現(xiàn)出一個(gè)民族的性格、處世的心態(tài)，以及一種文化上相互包容、海納百川的寬廣胸懷。這樣其樂(lè)融融的結(jié)局，更易于被兒童接受，并且也更易于激發(fā)兒童對(duì)閱讀、寫(xiě)作的興趣。在感動(dòng)與驚喜中，體悟“善”與“惡”的轉(zhuǎn)換，或許所得的頓悟與靈感，比說(shuō)教后淺談?shì)m止的大道理要珍貴很多。

觀當(dāng)今社會(huì)，同樣，若想穩(wěn)定治安，維護(hù)主權(quán)，并不能靠渲染民族仇恨而成。重要的是能夠從“真、善、美”的角度去感召民眾，用寬容的心態(tài)去回望歷史。唯有如此，才能夠真正將愛(ài)國(guó)赤忱上升到民族美學(xué)的高度，屹立于世界民族之林，巋然不倒。

【評(píng)點(diǎn)】

作者選取了狐貍這一童話中最典型的形象，對(duì)童話發(fā)展過(guò)程中的教化作用及童話本身的美學(xué)意義進(jìn)行了深入的剖析，尤其是對(duì)于“善”與“惡”關(guān)系的解讀，充滿了辯證色彩。結(jié)構(gòu)清晰有序，說(shuō)理循序漸進(jìn)，行文一氣呵成，體現(xiàn)了作者深厚的文學(xué)素養(yǎng)和極強(qiáng)的寫(xiě)作能力。最為出彩的是，作者在文章末尾由文化的包容寫(xiě)到國(guó)家的長(zhǎng)治久安，使文章主旨更上一層樓，可謂畫(huà)龍點(diǎn)睛。何文魁