口述人：張傳旭（山東大學(xué)教授）

大家都知道，歐陽(yáng)中石先生是藝術(shù)實(shí)踐的大家，是著名的書(shū)法家，是京劇表演藝術(shù)家。可在我們這些經(jīng)常圍在歐陽(yáng)先生身邊的人看來(lái)，他更是一位真正的生活藝術(shù)家，他對(duì)一切都充滿(mǎn)了好奇心，中學(xué)教育、詩(shī)詞、國(guó)畫(huà)、武術(shù)、球類(lèi)，凡是他學(xué)過(guò)的、從事過(guò)的，無(wú)不深入其中，把握其規(guī)律，玩出新花樣，提出新觀點(diǎn)，讓你眼前一亮，如醍醐灌頂。藝術(shù)家都是實(shí)踐家，藝術(shù)直覺(jué)敏銳，而抽象思考不是他們的長(zhǎng)處。歐陽(yáng)先生不同，他的專(zhuān)業(yè)是哲學(xué)，從事過(guò)邏輯學(xué)的教學(xué)與研究，這種哲學(xué)的背景在當(dāng)代的藝術(shù)家中可能是唯一的。有了這種哲學(xué)頭腦的訓(xùn)練，使得他總能在大家常見(jiàn)的藝術(shù)現(xiàn)象中提出值得深思的問(wèn)題，使得他總能高屋建瓴地提出大家不曾思考過(guò)的問(wèn)題，可以說(shuō)他是藝術(shù)家中的思想者。歐陽(yáng)先生提出的問(wèn)題很多，有些問(wèn)題，通過(guò)論文或者演講早已公之于眾，為大家所知，有些問(wèn)題隨便講講，大家聽(tīng)過(guò)也就隨時(shí)間的流逝而湮滅了。在此，我談一談我自己對(duì)歐陽(yáng)先生所提的三個(gè)問(wèn)題的理解，盼望著歐陽(yáng)先生能給我們傳道、授業(yè)、解惑。

一、書(shū)法寫(xiě)作

一次歐陽(yáng)先生上課，跟我們說(shuō)，他要把書(shū)法創(chuàng)作課改成“寫(xiě)作課”，不叫書(shū)法創(chuàng)作，叫“書(shū)法寫(xiě)作”。他簡(jiǎn)要地講了書(shū)法不是“創(chuàng)”出來(lái)的，是通過(guò)“學(xué)”而“寫(xiě)”出來(lái)的，要學(xué)不要練，要學(xué)會(huì)寫(xiě)字。書(shū)法寫(xiě)作，大家聞所未聞，道理大家也沒(méi)什么體會(huì)，當(dāng)時(shí)令我大為詫異，也根本不能理解。只是附和了老師幾句，也就過(guò)去了。但書(shū)法寫(xiě)作這個(gè)概念一直縈繞在我的心中，迷惑不清。

當(dāng)我面對(duì)我的學(xué)生的時(shí)候，我一下就明白，歐陽(yáng)先生為什么要叫書(shū)法寫(xiě)作了。因?yàn)?，學(xué)生們根本就不會(huì)寫(xiě)字。和科舉時(shí)代的小學(xué)相比，我們書(shū)法專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生、研究生的書(shū)寫(xiě)能力就是零。書(shū)法專(zhuān)業(yè)的考生，絕大多數(shù)的情況是，在高二眼看著文化課考試不行了，高考無(wú)望，為了拿個(gè)文憑，臨時(shí)改學(xué)藝術(shù)。而在藝術(shù)類(lèi)考生中，書(shū)法又是最好準(zhǔn)備的，臨時(shí)抱佛腳，一個(gè)學(xué)期，專(zhuān)業(yè)課突擊一下，差不多就能糊弄過(guò)去了。

我們來(lái)看古人，他們的小學(xué)教育基本上就是讀經(jīng)與寫(xiě)字兩項(xiàng)，上午讀經(jīng)，下午寫(xiě)字。在他們科舉考試時(shí)，四書(shū)五經(jīng)已經(jīng)爛熟，字已經(jīng)學(xué)了十幾年以上了，更根本的問(wèn)題是，毛筆是他們的唯一的書(shū)寫(xiě)工具，寫(xiě)字是他們?nèi)粘Ｉ畈豢苫蛉钡囊豁?xiàng)內(nèi)容。

我們現(xiàn)在不會(huì)寫(xiě)字怎么辦？跟著展覽的流行書(shū)風(fēng)，照貓畫(huà)虎，還很容易入展獲獎(jiǎng)，藝術(shù)家很快就大功告成了。這就是藝術(shù)，是詩(shī)與遠(yuǎn)方，不是眼下的茍且。這些不會(huì)寫(xiě)字的藝術(shù)家們，根本就不把王羲之放眼里，說(shuō)王羲之在今天根本入不了展。不會(huì)寫(xiě)字？但他們懂創(chuàng)作，這叫創(chuàng)作，你懂不懂？

在歐陽(yáng)先生等一批有識(shí)之士的呼吁下，中小學(xué)終于開(kāi)設(shè)了書(shū)法課。社會(huì)上也有表演人認(rèn)為“書(shū)法不是寫(xiě)字”，書(shū)法是藝術(shù)，是創(chuàng)作，要?jiǎng)?chuàng)新。對(duì)于中小學(xué)生，連毛筆都還很生疏，字都還不會(huì)寫(xiě)，寫(xiě)不熟，要他們?cè)趺此囆g(shù)？怎么創(chuàng)造？完全是在故弄玄虛，要把中小學(xué)生引人歧途。如果說(shuō)“書(shū)法不僅僅是寫(xiě)字”，還有得商量，不寫(xiě)字，他學(xué)寫(xiě)什么？字還不會(huì)寫(xiě)，如何藝術(shù)？

藝術(shù)，很玄，很高大上，但就是不在你腳下，不在你手中，不在你眼里，不在你的生活里，總之在別處。這就如同蠱惑我們還不會(huì)說(shuō)話的孩子，詩(shī)不是說(shuō)話，詩(shī)是創(chuàng)造，你不用學(xué)說(shuō)話就可直接作詩(shī)，咿咿呀呀，啊啊，呀呀，說(shuō)的什么鳥(niǎo)語(yǔ)，大家誰(shuí)也不懂。他很陶醉，這是創(chuàng)作，你不懂，是當(dāng)然的?？蓱z的孩子，他還不會(huì)說(shuō)：我餓了。

就我的理解，書(shū)法寫(xiě)作就是要補(bǔ)上古人日常書(shū)寫(xiě)這一課。讓日常書(shū)寫(xiě)成為我們?nèi)粘Ｉ畈豢煞指畹囊徊糠?，變成日常生活的必需、義務(wù)，變成你生命的內(nèi)在需要，須臾不可離。只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，才能讓書(shū)法煥發(fā)出燦爛的光彩。

怎么寫(xiě)？

我的辦法是在正書(shū)和行草書(shū)當(dāng)中，各選定一種字帖，以這正、草兩種字帖為核心，臨帖，背帖，臨熟，背熟，能實(shí)臨，能意臨，能形似，能神似。以草臨正，以正臨草，讓正書(shū)有行草的意味，讓行草有正書(shū)的安穩(wěn)。吃透，爛熟于心。怎么就算熟？創(chuàng)以這樣的書(shū)體來(lái)書(shū)寫(xiě)，不變形，不走樣。保持這樣的水平，來(lái)抄經(jīng)、抄書(shū)，寫(xiě)日記、寫(xiě)便條、寫(xiě)短信、寫(xiě)微信。日常書(shū)寫(xiě)的量要大，要保持長(zhǎng)時(shí)間的書(shū)寫(xiě)，最終目的是改變自己以往的習(xí)慣，形成自己的日常書(shū)寫(xiě)能力。這樣的書(shū)寫(xiě)能力是你今后發(fā)展的基礎(chǔ)。

寫(xiě)什么？

一是抄寫(xiě)中西方的經(jīng)典。不論是四書(shū)五經(jīng)，還是諸子百家，不論是李白、杜甫，還是《荷馬史詩(shī)》、莎士比亞，要讀，要抄，要思考。通過(guò)抄寫(xiě)，來(lái)鍛煉自己的書(shū)寫(xiě)能力，同時(shí)促進(jìn)對(duì)經(jīng)典的深入理解。

二是寫(xiě)讀書(shū)筆記。寫(xiě)你對(duì)于經(jīng)典的理解和思考。

三是寫(xiě)日記。記錄你的生活，提煉你的思想，提高你的文字表達(dá)能力。

我們的要求是：每天都要讀，每天都要寫(xiě)，每天離不開(kāi)書(shū)寫(xiě)。

歐陽(yáng)中石 行書(shū)手批

二、能容

歐陽(yáng)先生曾多次跟我們講過(guò)他與金岳霖先生的對(duì)話。

金：什么樣的人才是了不起的人？

歐陽(yáng)：無(wú)所不知。

金：可能嗎？

歐陽(yáng)：盡可能。金：不可能。

歐陽(yáng)：那您的答案是？

金：能容。

歐陽(yáng)先生非常佩服金岳霖先生的答案。我也屢次對(duì)我的學(xué)生講過(guò)這個(gè)對(duì)話，不同的學(xué)生對(duì)這段對(duì)話有不同的理解，他們也提出了他們的疑問(wèn)，我也做了我的回答，我的回答可能與歐陽(yáng)先生的答案有很大的差距，我是多么期望歐陽(yáng)先生能告訴我他的答案。

學(xué)生：什么都要容嗎？好的能容，我們可以理解，壞的，我們也要容嗎？

我：不管你容還是不容，好的、壞的是客觀存在的。能容，就是要正視它的客觀存在。而且好的和壞的總是在一起，沒(méi)有壞的就沒(méi)有好的。歐陽(yáng)先生告訴我，要把那個(gè)好的放在好的位置上，壞的放在壞的位置上。譬如你的書(shū)架，總有各種不同的書(shū)，有好的、有一般的、有差的，有工具書(shū)、有經(jīng)典，你總是很清楚它們的分類(lèi)，把經(jīng)典放在經(jīng)典的位置上，把工具書(shū)放在工具書(shū)的位置上，把差書(shū)放在差書(shū)的位置上。

學(xué)生：那具體從我們藝術(shù)來(lái)說(shuō)，如何判斷好和壞呢？標(biāo)準(zhǔn)從何而來(lái)？

我：從歷史的觀點(diǎn)看。大家先創(chuàng)作出各種不同的藝術(shù)作品，大家通過(guò)比較不同的作品，分出好的和不好的，總結(jié)出好的特點(diǎn)，得到大家的認(rèn)可，約定俗成而成為標(biāo)準(zhǔn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，標(biāo)準(zhǔn)是歷史的，是從歷史實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的。具體的標(biāo)準(zhǔn)并非在創(chuàng)作作品之前預(yù)先清晰地存在于我們的大腦，它是創(chuàng)造的結(jié)果，不是預(yù)定的目標(biāo)，存在不確定性。

學(xué)生：那這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是一成不變的嗎？

我：這個(gè)為大家所公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)一經(jīng)確立，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)間內(nèi)，它是穩(wěn)定的，具有某種程度上的普適意義。只有這樣，我們才能保持我們自身的穩(wěn)定性與統(tǒng)一性。不然，我們自身或者說(shuō)我們的自我就無(wú)法保持統(tǒng)一性，我們自身就會(huì)人格分裂，這是我們無(wú)法忍受的。

學(xué)生：那藝術(shù)為什么會(huì)演變，不同的時(shí)代會(huì)有不同？

我：這個(gè)既定的標(biāo)準(zhǔn)，成為大多數(shù)藝術(shù)家遵守的規(guī)則。但對(duì)于大藝術(shù)家，有創(chuàng)造力的藝術(shù)家，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)成為他們的束縛，成為他們的絆腳石，成為他們的敵人，成為他們要打破推翻的目標(biāo)。對(duì)于大藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，標(biāo)準(zhǔn)，不是用來(lái)遵守的，而是用來(lái)打破的，也是用來(lái)超越的。

藝術(shù)大家打破舊的規(guī)則，創(chuàng)造出新的不同于傳統(tǒng)的作品，大家再根據(jù)這個(gè)新的作品，總結(jié)出新的規(guī)則，使得原來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)得以擴(kuò)充，得以改變。

學(xué)生：是不是越是現(xiàn)代的藝術(shù)就越好？越現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)就越高？

我：藝術(shù)或者說(shuō)人文并不遵循達(dá)爾文主義。打破過(guò)去的標(biāo)準(zhǔn)容易，超越過(guò)去難。打破僅僅是最低的底線，你要建立一個(gè)為大家所認(rèn)可的不同的東西，這很難。但這也僅僅是不同而已，這個(gè)不同也僅僅是在平行的方向上而言的。要在垂直高度上超越前人，這是最難的。也只有在高度上超越前人，才能叫發(fā)展。不同僅僅是變化。創(chuàng)新是容易的，變化也不難，但超越、發(fā)展是非常艱難的，百年千年不遇，需要非同尋常的天賦，也需要巨大的歷史機(jī)遇。

學(xué)生：我能不能創(chuàng)造出一種全新的，完全超越于古人的藝術(shù)？

我：你的藝術(shù)形式可以是全新的，但藝術(shù)精神的全新創(chuàng)造幾乎是不可能的，除非人類(lèi)歷史再來(lái)一次軸心時(shí)期。因?yàn)槲覀兘?jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史，積累下一些不同的價(jià)值，其中有幾種最為重要的，處于核心地位。經(jīng)過(guò)經(jīng)典化以后，已經(jīng)確立了它們的核心價(jià)值。后世的大師，能在這些不同的核心價(jià)值之間進(jìn)行調(diào)和已經(jīng)耗盡了他們的精力。如果要超越，后來(lái)居上，不但要有自己新的創(chuàng)造，這新的價(jià)值還要和這些核心價(jià)值互相融合、兼容。只有兼容，才有連續(xù)性，才有穩(wěn)定性，才有民族性，才有這個(gè)民族的個(gè)性，才有個(gè)人的偉大性。即只有為一個(gè)民族樹(shù)立個(gè)性的個(gè)體藝術(shù)家，進(jìn)而為全人類(lèi)樹(shù)立個(gè)性的藝術(shù)家，才是偉大的。即藝術(shù)家的個(gè)性不僅僅是他自己的，而是通過(guò)他成為整個(gè)民族的，他是民族的代言人。從這個(gè)意義上說(shuō)，核心價(jià)值才是根本。

學(xué)生：這么說(shuō)，那只要掌握了核心價(jià)值，就能成為大師？

我：這是最難掌握的。好人壞人之間有沖突，有矛盾，我們好分辨。但好人之間，也有矛盾有沖突，處理這種人民內(nèi)部的矛盾，是對(duì)我們的考驗(yàn)。具體來(lái)說(shuō)，就是這些不同的核心價(jià)值之間，是有沖突與矛盾的，它們之間的沖突是偉大的悲劇性沖突。追求自由，可能造成巨大的不平等。追求平等，可能造成巨大的不民主。一個(gè)偉大的人物之所以偉大，不是壓倒葫蘆起了瓢，而是把每一種價(jià)值的潛力、創(chuàng)造性充分發(fā)揮出來(lái)，讓它們的沖突達(dá)到最大的張力，但又不能讓張力斷了，崩了。就是要做到最大程度的自由、民主、正義，而不是顧此失彼。這種張力要做到如懸崖勒馬，千鈞一發(fā)。

學(xué)生：那不同時(shí)代藝術(shù)風(fēng)貌的不同，是核心價(jià)值觀的不同嗎？

我：不同時(shí)代藝術(shù)風(fēng)貌的不同，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是核心價(jià)值觀中突出了某項(xiàng)價(jià)值；二是在核心價(jià)值觀之外，添加了某些價(jià)值。這個(gè)添加的價(jià)值，還要經(jīng)受后世的考驗(yàn)。如果得到大家的認(rèn)同，進(jìn)入核心價(jià)值之中，那這個(gè)時(shí)代的創(chuàng)新才是有價(jià)值的；如果不能納入核心價(jià)值，那就會(huì)被后世遺忘。

學(xué)生：那未來(lái)我們還能不能超越過(guò)去？未來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)是什么樣的標(biāo)準(zhǔn)？

我：未來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)，更新的更高的標(biāo)準(zhǔn)，是大家渴望的、向往的，但這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不是大家預(yù)先制定出來(lái)的，預(yù)先規(guī)劃出來(lái)的。所有對(duì)未來(lái)藝術(shù)的規(guī)劃都是荒唐的。它是未知的，等待我們的向往與創(chuàng)造。

學(xué)生：那有沒(méi)有藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)？

我：藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)只能是垂直意義上的，它是存在的，但是未知的。它的存在是確定無(wú)疑的，但它的顯現(xiàn)是不能確定的，是創(chuàng)造中的、神秘的，也是人永遠(yuǎn)不可能達(dá)到的。我們只能渴望、向往，可是永遠(yuǎn)不能達(dá)到。對(duì)最高標(biāo)準(zhǔn)的向往不但是人的自由，也應(yīng)當(dāng)是人的義務(wù)。

學(xué)生：這個(gè)最高標(biāo)準(zhǔn)的高度究竟有多高呢？

我：你的想象力有多高，它就能顯現(xiàn)多高。它顯現(xiàn)的高度取決于你對(duì)無(wú)限的想象。它的實(shí)際高度永遠(yuǎn)不能確立，是人所永遠(yuǎn)不能及的。無(wú)論是誰(shuí)妄圖確立這最高的標(biāo)準(zhǔn)，都是對(duì)上帝的僭越。

歐陽(yáng)中石 行書(shū)手批

三、以書(shū)煥采 切時(shí)所需

歐陽(yáng)先生曰：“作字行文，文以載道，以書(shū)煥采，切時(shí)如需。”

“切時(shí)如需”的“需”，不僅僅是時(shí)代所需、社會(huì)所需，更重要的是我所需，我的日常生活所需，我的內(nèi)在生命所需。所謂日常生活所需，即此時(shí)此地，我所需，即當(dāng)下所需。當(dāng)下，既有時(shí)間上的現(xiàn)在性，也有空間上的共在性。此時(shí)，既獨(dú)立于歷史與未來(lái)，又聯(lián)結(jié)著歷史與未來(lái)；此地，既獨(dú)立于宇宙，又與宇宙共在，是無(wú)時(shí)間的空間，又是無(wú)空間的時(shí)間。通過(guò)書(shū)寫(xiě)，讓“道”的光輝照耀在平庸無(wú)奇的日常生活中。你在這光輝里認(rèn)出了自我，是你與“道”的相遇，也是與自我的相遇，也是與你自己命運(yùn)的相遇，“夔一”，足矣。這一刻，就如同王羲之的一點(diǎn)，從宇宙時(shí)空中雕刻出來(lái)，前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，獨(dú)立、自足、永恒。它呼應(yīng)著遠(yuǎn)古，也召喚著未來(lái)。這一刻，只有“道”的在場(chǎng)，才是可能的，才是充分的。“渺渺兮予懷，洞庭波兮木葉下?！薄暗馈?，就在這“渺渺”里面。如果“道”不在場(chǎng)，就只有秋風(fēng)落葉了。如同王羲之的切鋒，把時(shí)空切出一個(gè)出口，讓我們掙脫時(shí)空的束縛，在此安歇。把瞬間變成永恒，點(diǎn)鐵成金?？晌覀兛偸前炎约旱囊簧衿鏋楦?，點(diǎn)金成鐵。

只有超越了瞬間，才能超越時(shí)代。時(shí)代是要我們?nèi)コ降?，而不是去跟隨的。一個(gè)時(shí)代是由這個(gè)時(shí)代的人所創(chuàng)造的，這個(gè)時(shí)代的人賦予這個(gè)時(shí)代以精神，人的精神高度決定了這個(gè)時(shí)代的高度。時(shí)代精神的主要特征是永恒，它不僅僅屬于一個(gè)時(shí)代，本質(zhì)上更屬于所有時(shí)代。只有屬于所有時(shí)代的精神，才能拯救這個(gè)時(shí)代。一個(gè)人一定要克服一個(gè)時(shí)代強(qiáng)加于他的任何屬于這個(gè)時(shí)代的東西，只有逃離一個(gè)時(shí)代，才能返回一個(gè)時(shí)代；只有反抗一個(gè)時(shí)代，才能拯救一個(gè)時(shí)代；只有打碎一個(gè)時(shí)代，才能建造一個(gè)時(shí)代。唯有人才能拯救一個(gè)時(shí)代，唯有精神有命名一個(gè)時(shí)代的權(quán)利，唯有精神的高度使得一個(gè)時(shí)代區(qū)別于另一個(gè)時(shí)代。命名一個(gè)時(shí)代的不是它的先鋒，而是它的高峰。先鋒并非高峰，我們要攀登高峰而不是要做先鋒，這是歐陽(yáng)先生一再諄諄教導(dǎo)我們的。

“以書(shū)煥采?！庇形牡烙袝?shū)道，讓“道”在書(shū)中顯現(xiàn)，才能煥發(fā)光彩。這“道”，你可以理解為儒家的道、道家的道、天道、人道、宇宙之道、本體之道等等，都可以。而我把它理解為生活之道，就是讓“道”體現(xiàn)在你的日常生活里，此時(shí)此刻，此時(shí)此地，在你身上，在你的書(shū)寫(xiě)中，體現(xiàn)出“道”的光采。王羲之的圣，他的神，不是他本人是神，而是因?yàn)樗荏w“道”，能顯“道”，故神。你要徹底放棄你的自我，完全忘我，如同流水一樣，順道而行，不是你在書(shū)寫(xiě)，而是字在自己生長(zhǎng)，如同春天萬(wàn)物生長(zhǎng)。要讓你的個(gè)體性完全喪失，你的藝術(shù)的個(gè)性才能緩緩誕生。不會(huì)游泳的人，對(duì)大海充滿(mǎn)了無(wú)限的恐懼。當(dāng)你被拋進(jìn)大海時(shí)，你恐懼到極致，拼命地掙扎，越是掙扎就越耗盡體力。掙扎，就是你的個(gè)體性。等筋疲力盡，無(wú)力掙扎時(shí)，你的個(gè)體性消失，海水的浮力緩緩?fù)衅鹆四?，你就慢慢順?yīng)水性，重獲自由，你的新的自我，也即你的個(gè)性才出現(xiàn)。我們的生活也像是大海，我們?cè)谏畹拇蠛＠飹暝?，疲于奔命。越是掙扎，陷得越深，越是令人恐懼。我們拼命抓住任何一棵救命稻草，但任何一棵稻草都救不了你的命。?dāng)你徹底放棄掙扎，放棄自我，完全無(wú)我，完全順從生活時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)神奇的浮力把你托起來(lái)了。這時(shí)，你動(dòng)動(dòng)手腳，發(fā)現(xiàn)生活會(huì)為你而動(dòng)，當(dāng)你不斷地動(dòng)，驚奇不斷發(fā)生。直至你能完全自由。天然的個(gè)體性消失，新的自我誕生。自我無(wú)比沉重時(shí)，就會(huì)淹死在生活的大海里，如同水中沙石。完全放棄自我時(shí)，新的自我從生活中緩緩升起，就像炊煙升起。日常書(shū)寫(xiě)，只有能感受“道”的存在，順應(yīng)“道”的要求，與“道”合為一體，融匯無(wú)間，字才能富有生機(jī)，充滿(mǎn)生命之力。這“道”，不是某個(gè)特殊的時(shí)刻、某個(gè)重要的關(guān)口才體現(xiàn)出來(lái)，也不僅僅是在過(guò)去的時(shí)代、王羲之的時(shí)代，或者在遙遠(yuǎn)的未來(lái)的某個(gè)時(shí)刻才現(xiàn)身，而是無(wú)時(shí)無(wú)刻地不存在于我們的日常生活之中。王羲之的手札就如同我們發(fā)一條短信，不論是長(zhǎng)是短，是悲是喜，它那復(fù)雜多變的豐富性，它那深?yuàn)W無(wú)限的深刻性，無(wú)不煥發(fā)著“道”的光采。

歐陽(yáng)中石 行書(shū)手批

《蘭亭序》《祭侄文稿》《黃州寒食帖》正是煥發(fā)光彩的一瞬。有了堅(jiān)實(shí)的日常書(shū)寫(xiě)能力，就讓我們以無(wú)限的耐心等待“道”的出場(chǎng)，等待每個(gè)煥發(fā)光采的時(shí)刻。只有在這絕對(duì)的時(shí)刻，你才能抓住那救命稻草。但千萬(wàn)：別忘記生活，別放過(guò)此時(shí)此刻。