肖伊緋

蘇六朋（1791—1862），字枕琴、秋琴，號(hào)怎道人，廣東順德人。清代著名畫(huà)家，尤擅詼諧辛辣的世風(fēng)人物畫(huà)，世人稱其與蘇仁山為“嶺南畫(huà)壇二蘇”。少年的時(shí)候即喜愛(ài)繪畫(huà)，他專程到羅浮山，拜寶積寺的名僧德堃和尚為師學(xué)習(xí)繪畫(huà)。學(xué)成后，他來(lái)到廣州，在城隍廟外擺攤賣畫(huà)，并且以此養(yǎng)家為生。

蘇六朋最擅長(zhǎng)人物畫(huà)，內(nèi)容大多取材于都市生活中百姓的市井風(fēng)俗，平凡生活，以及市民喜愛(ài)的傳說(shuō)故事。其筆下的小商販、賣藝的盲人等人物形象逼真，一嗔一喜一憂一樂(lè)，或動(dòng)或靜或憨或詐的各種人物，神情與心態(tài)均絲絲入扣，筆筆傳神，真實(shí)描繪出社會(huì)日常生活的各種層面。人物體系與衣褶的線描，清凈脫俗，靈動(dòng)飄逸，甚具大手筆之神韻。蘇氏畫(huà)作傳布廣泛，收藏者眾，其代表作均珍藏于各地博物館中，如廣州藝術(shù)博物院收藏的《盲人打斗圖》和《東山報(bào)捷圖》，廣東省博物館收藏的《羅浮山水圖》和《通寶圖》等等，都是他的代表作。

蘇六朋的早期作品，尤其是羅浮山期間的習(xí)作世所罕見(jiàn)，其題材、技法、風(fēng)格均無(wú)從參考;我們現(xiàn)在能看到的作品，均是其藝術(shù)風(fēng)格成熟期的作品，早期作品尋之不易。筆者有幸于廣東一居士家中，得觀蘇氏早期作品，均為小幅白描人物，描繪內(nèi)容均為禪師像，且七幅畫(huà)像皆為朱砂繪制，鈐“枕琴”（陽(yáng)文）、“蘇六朋”（白文）兩印，彌足珍貴。

從這七幅朱砂禪師像來(lái)看，蘇六朋的人物畫(huà)技法最早應(yīng)取法于佛教畫(huà)像，之后方逐步推展到市井百態(tài)、俗家生活中去。對(duì)于蘇六朋早年的情況，由于史料的闕如，幾乎無(wú)從得知。有史記載的蘇氏最早的從藝經(jīng)歷，是從他到羅浮山讀書(shū)并學(xué)畫(huà)開(kāi)始的。當(dāng)時(shí)羅浮山寶積寺有一位畫(huà)僧叫德堃，成為蘇氏繪畫(huà)的啟蒙恩師。畫(huà)僧原姓李，字載山，號(hào)羅浮畫(huà)禪，江西人。在嘉慶年間來(lái)到羅浮山，在寶積寺參禪、作畫(huà)、授徒，晚年則為廣州惠福路大佛寺住持。德堃因其兼善繪事，所以在僧、俗兩界頗負(fù)盛名，人們甚至將他比作晚唐時(shí)期擅長(zhǎng)繪制羅漢像的著名禪僧貫休。德堃所畫(huà)人物線條簡(jiǎn)潔，筆致超逸，人物尤以簡(jiǎn)筆、白描居多，“以寫(xiě)道釋為宜，意近古樸”。后來(lái)蘇六朋在繪畫(huà)技巧甚至在題材上均與其師有很多的相通之處，這七幅朱砂禪師像就可以作此鑒證?，F(xiàn)將其畫(huà)作內(nèi)容、題款及簡(jiǎn)略考證概述如下。

第一幅，款署“鳩摩羅多尊者，仿馬和之畫(huà)”。

鳩摩羅多尊者，又作鳩摩暹多、鳩摩羅陀、鳩摩羅馱、矩摩邏陀、拘摩羅邏多、究摩羅陀。意譯作童受、童首、豪童、童子。 據(jù)《大唐西域記》載，生于呾叉始羅國(guó)。時(shí)人以“日出論師”尊稱之，而與馬鳴、龍樹(shù)、提婆并號(hào)“四日照世”。制論凡十?dāng)?shù)部，并盛宣行，被尊為經(jīng)部本師，付法藏第十八祖，禪宗第十九祖。

馬和之，錢(qián)塘（今浙江杭州）人。紹興（1131—1162）中登第，官工部侍郎。他是南宋著名畫(huà)家，擅畫(huà)人物、佛像、山水，善用柳葉描法，行筆飄逸，著色輕淡，人稱“小吳生”（吳生指唐吳道子）。宋高宗、孝宗每寫(xiě)《詩(shī)經(jīng)》，均命其補(bǔ)圖。

此幅圖中尊者，坐草墊之上，左手遮半臉，一指作欲摳鼻狀，神態(tài)閑舒，儀態(tài)安然。蘇六朋在此幅習(xí)作中，師法馬和之的“柳葉描”，主要用于尊者坐下的草墊之上，構(gòu)思巧妙，頗具慧識(shí)。

第二幅，款署“華嚴(yán)三祖賢首法藏禪師，仿明人畫(huà)法”。

法藏大師，唐代高僧?？稻訃?guó)人，至祖父始遷居長(zhǎng)安，故以康為姓。為嚴(yán)宗三祖。十七歲入太白山學(xué)佛，后從智儼聽(tīng)講華嚴(yán)經(jīng)，深受智儼贊賞，二十八歲才出家為沙彌。上元元年，奉詔在太原寺講華嚴(yán)經(jīng)。后詔京師十大德為授具足戒，并賜號(hào)賢首。從此以后經(jīng)常參加翻譯、講經(jīng)、著述。先后和地婆訶羅、提云般若、實(shí)叉難陀、菩提流志等共譯事，特別對(duì)華嚴(yán)經(jīng)的翻譯貢獻(xiàn)最大;亦于華嚴(yán)經(jīng)研究最深，前后講說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)三十余次。將智儼所創(chuàng)的教相和觀行作了詳盡的發(fā)揮，成為華嚴(yán)宗的實(shí)際創(chuàng)立者。世稱賢首國(guó)師。

此幅畫(huà)中禪師，交臂于身后，微側(cè)轉(zhuǎn)身，呵一口長(zhǎng)氣。姿態(tài)閑舒，線條簡(jiǎn)練;畫(huà)人物而不著面目，頗具禪心。后世評(píng)論家稱蘇六朋為“中國(guó)漫畫(huà)之父”，從此幅簡(jiǎn)筆禪師像中可見(jiàn)一斑。

第三幅，款署“阇祗多尊者之二，仿宋人筆意”。

款中所署尊者可能即為禪宗第二十祖的阇夜多尊者。北天竺國(guó)人，智慧淵沖，化導(dǎo)無(wú)量。后至羅閱城，數(shù)揚(yáng)頓教。彼有學(xué)眾，唯尚辯論，為之首者。名婆修盤(pán)頭，常一食不臥，六時(shí)禮佛，清凈無(wú)欲。為眾所歸。

此幅畫(huà)中尊者，坐于山石之上，須發(fā)皆老，面帶微笑，赤足交腳，一手持拂塵，一手閑放。山石衣紋，簡(jiǎn)明勾勒;而于面容，卻細(xì)微入理，頗為精工，有宋本院畫(huà)風(fēng)格。這一習(xí)作，也正體現(xiàn)了蘇六朋扎實(shí)的鐵線描及工筆畫(huà)的基礎(chǔ)，為后來(lái)的人物造型創(chuàng)新奠定了良好的技法基礎(chǔ)。

第四幅，款署“石中乘禪師，減筆法寫(xiě)”。

款中所署禪師可能即為石車乘禪師，即通乘禪師（1593—1638），明代臨濟(jì)宗僧。浙江金華人，俗姓朱。字石車，世稱石車通乘禪師。年二十六，依天真海藏出家，受具足戒于云門(mén)，遍參知識(shí)，后至金栗寺謁密云圓悟，得其心印，執(zhí)侍七載。崇禎四年（1631），出住杭州童光山之隆慶寺，后繼席金粟，開(kāi)法弘化，廣度群迷。崇禎十一年示寂，世壽四十六。

此幅畫(huà)中禪師，表情肅然，身側(cè)經(jīng)書(shū)堆積，雙手舉經(jīng)書(shū)于目前，作注目研讀狀。筆法樸實(shí)，將中年禪師的勤習(xí)精進(jìn)描繪如實(shí)。與前幾幅的高逸微妙風(fēng)格不同，此幅習(xí)作已初露平實(shí)入俗之態(tài)，為后來(lái)的市井俗世描繪開(kāi)一端倪。

第五幅，款署“伽耶合多尊者，法龍眠上人意”。

款中所署尊者，可能即為伽耶迦葉尊者，生于中印度摩揭陀國(guó)之伽耶近郊。伽耶，城名，意譯為象城，位于尼連禪河邊，離菩提場(chǎng)不遠(yuǎn)。據(jù)《法華經(jīng)·涌出品》：如來(lái)為太子時(shí)，出于釋宮，去伽耶城不遠(yuǎn)，坐于道場(chǎng)，得成阿耨多羅三藐三善提。因伽耶伽葉一直在此城修道，以其所住城為名。

李龍眠（1049-1106），即宋代著名畫(huà)家李公麟，他字伯時(shí)，號(hào)龍眠居士，以畫(huà)人馬為北宋一代宗師，史稱人物出于吳道子而足與韓相頡頏，亦擅長(zhǎng)畫(huà)山水佛像。李氏有十六羅漢像存世，畫(huà)風(fēng)高古，與五代名僧貫休所繪羅漢圖不相伯仲。

此幅畫(huà)中尊者席地而坐，身側(cè)有高臺(tái)，上立圓鏡一面。尊者側(cè)身而轉(zhuǎn)，視向鏡臺(tái)，筆法簡(jiǎn)明，禪機(jī)暗伏。觀此減筆習(xí)作，不類李龍眠之技法，而得李龍眠之禪意。故款署“法龍眠上人意”自別有意趣，非技法、筆法之可經(jīng)。由此幅作品觀之，蘇六朋的人物畫(huà)技法漸入佳境，重意趣之創(chuàng)變而非墨守傳統(tǒng)筆法、技法。

第六幅，款署“幻休常潤(rùn)禪師，仿趙仲澗意”。

常潤(rùn)禪師（？—1585），明代曹洞宗僧。南昌（江西）進(jìn)賢人，俗姓黃。字大千，號(hào)幻休，世稱幻休常潤(rùn)禪師。幼入伏牛山禮坦然平出家，越三載而質(zhì)疑未決，遂南游徑山，參謁萬(wàn)松林，復(fù)參禮大方蓮，不得所契，聞小山宗書(shū)之法道異于諸方，遂往宗鏡庵參謁之，得嗣其法。宗書(shū)示寂后，應(yīng)眾之請(qǐng)，于神宗萬(wàn)歷二年（1574）繼席少林，力荷大法，以道自任，入室者二百七十人。于萬(wàn)歷十三年四月示寂，世壽不詳。

趙仲澗，字存道。官至?？弟姽?jié)度使觀察留后，追封榮國(guó)公，喜繪畫(huà)，以人物擅長(zhǎng)。其作品存世不多，所見(jiàn)者皆工細(xì)精致，長(zhǎng)于線描。

此幅畫(huà)中禪師，衣袂飄飄，赤足立于地，似于江邊等渡船之意。側(cè)侍一居士，為其扶杖拈缽，形態(tài)生動(dòng)，皆如俗世生活一般。禪師與居士皆面帶微笑，絕非扮作莊嚴(yán)，而實(shí)于看似平實(shí)中蘊(yùn)含哲理。

第七幅，款署“姬秦羅什法師，仿馬遠(yuǎn)畫(huà)法”。

款中所署“羅什法師”，即鳩摩羅什（344—413），后秦高僧，與真諦、玄奘并稱為中國(guó)佛教三大翻譯家。原籍天竺，生于西域龜茲國(guó)（今新疆庫(kù)車）。幼年出家，初學(xué)小乘，后遍習(xí)大乘，尤善般若，并精通漢語(yǔ)文。后秦弘始三年（401），姚興派人迎至長(zhǎng)安（今陜西西安西北）。率弟子僧肇等八百余人，譯出《摩訶般若》《法華》《維摩》《阿彌陀》《金剛》等經(jīng)和《中》《百》《十二門(mén)》《大智度》等論，共七十四部，三百八十四卷。所介紹之中觀宗學(xué)說(shuō)，為后世三論宗之淵源。佛教成實(shí)師、天臺(tái)宗，均由其所譯經(jīng)論而創(chuàng)立。著名弟子有道生、僧肇、道融、僧睿，時(shí)稱“四圣”。

馬遠(yuǎn)，字遙父，號(hào)欽山。原籍河中（今山西永濟(jì)縣附近），僑寓錢(qián)塘（今浙江杭州）。他是南宋著名畫(huà)家，曾任畫(huà)院待詔，其父世榮、伯父公顯，兄逵，都是畫(huà)院畫(huà)家。初師李唐，能獨(dú)辟蹊徑，自成一家。曾作《孔子像》，孔子身著長(zhǎng)袍，拱手而立，沉靜肅穆，若有所思，神情十分生動(dòng)。用禿筆寫(xiě)衣紋，簡(jiǎn)練概括，線條勁拔，寥寥數(shù)筆，形神畢現(xiàn)，設(shè)色淺淡，韻味高雅。

此幅畫(huà)中法師，衣袂微蕩，一手持缽微伸，一手拈指交于肩側(cè)，作化緣狀。蘇六朋以馬遠(yuǎn)畫(huà)法來(lái)作這幅鳩摩羅什的像，耐人尋味;畫(huà)像衣紋繁密，若水紋拂搖，馬遠(yuǎn)以擅畫(huà)水云著稱，蘇氏當(dāng)為取法其水云筆法而作畫(huà)像之衣紋。而除卻衣紋技法之外，蘇氏自取蹊徑，自抒胸懷，把一個(gè)萬(wàn)世景仰的譯經(jīng)大師描畫(huà)成一位正在化緣的青年和尚模樣，其師法古人而取意自然的藝術(shù)風(fēng)格已躍然紙上。

——縱觀這七幅禪師像，取材自中國(guó)佛教的禪宗祖師、宗門(mén)領(lǐng)袖、譯經(jīng)大師等不一而足，題材來(lái)源可謂廣泛;繪畫(huà)筆法則取法自宋李龍眠、趙仲澗、馬遠(yuǎn)、馬和之等，可謂師出多門(mén)、博采眾長(zhǎng)。蘇六朋師宋人技法為多，而于高古者如吳道子、閻立本、貫休等人物畫(huà)技法卻未拈提半字，這亦與宋人院畫(huà)可工其細(xì)膩、宋文人畫(huà)可習(xí)其意趣的兩大優(yōu)勢(shì)有關(guān)。正是扎根于工筆人物的細(xì)膩傳神，與在此基礎(chǔ)之上的人物造型意味趣味上的創(chuàng)新，成就了蘇六朋的人物繪畫(huà)之獨(dú)特風(fēng)格。這種技法上的傳承與立意上的創(chuàng)新，在這七幅禪師像中已經(jīng)淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)。

蘇六朋在羅浮山讀書(shū)并學(xué)畫(huà)，這一段佛緣，也是其藝術(shù)生涯的起點(diǎn)。關(guān)于他的師傅，畫(huà)僧德堃，汪兆鏞編撰的《嶺南畫(huà)征略》記：“德堃，字載山，本姓李，江西人。嘉慶間居羅浮寶積寺，清苦自適。能詩(shī)。工畫(huà)人物，亦善寫(xiě)照?！逼浜蟛⒏健读翕蛛S筆》語(yǔ)：“廣州六榕寺、肇慶梅庵均有德堃自描佛相人物，筆致超逸，晚歲為大佛寺（位于現(xiàn)廣州市惠福東路）住持?！笨脊饩w版的《羅浮志補(bǔ)》，對(duì)德堃亦有以下記載：“字載山，江西人，于延祥寺（位于羅浮山）削發(fā)，能詩(shī)，善畫(huà)人物，時(shí)比之貫休，道光間重修寶積寺。”

在這樣一種佛慧常照、心性常靜的宗教環(huán)境中，正值青少年時(shí)代的蘇六朋自然蘊(yùn)育出與普通習(xí)畫(huà)者不同的那一份空靈與透澈。加之德堃老師的言傳身教，悉心指導(dǎo)，在羅浮山學(xué)藝數(shù)年，蘇六朋筆師造化、法師前人，摹古諷世的高妙作品終于在此后嶄露奇葩。這七幅彌足珍貴的早期習(xí)作，將這份佛緣、一顆禪心點(diǎn)染鮮妍。歷經(jīng)百年的朱砂融洽于毫端，寫(xiě)照的不單是人間意態(tài)，更多的則是禪心意趣;關(guān)照的不僅是禪門(mén)高風(fēng)，更多的還是洞澈人生的直樸感悟吧。