馬騰

中華民族對蟬的認(rèn)識和喜愛由來已久，這從目前出土的文物，特別是玉器和青銅器上的蟬紋和蟬飾就可見一斑：早在距今五六千年左右紅山文化遺址就出土過幾件造型抽象、線條簡單的玉蟬。商周以來，青銅器成為重要的禮器和日常使用器具，蟬紋即是器物上雕刻的各色圖紋中較為常見的裝飾之一。漢代是中國玉雕藝術(shù)的極盛時代，玉蟬出土數(shù)量眾多，雕琢工藝較前代更為精巧，主要特征是線條簡單，棱角分明，刀刀見鋒，有“漢八刀”之稱。類似的青銅器和玉器在河北博物院的展廳中也有不少實物例證，在不同器物上的蟬飾既提升了器物的藝術(shù)水準(zhǔn)和審美意境，其背后蘊含的象征意義和深刻寓意更值得人們研究和深思。

●? 河北博物院展蟬飾文物賞析

1.青銅器蟬紋

這尊饕餮紋蟬紋銅鼎（圖1）從被評為“1991年全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”之一的定州北莊子商代墓地出土。通高19.5、口徑16厘米，在三組饕餮紋的上方繪有一周橫向蟬紋。

這是夔紋蟬紋銅鼎（圖2），從磁縣下七垣商代遺址出土，通高24.4、口徑11.8厘米。鼎身以云雷紋為地，在一周夔紋下部裝飾有豎向蟬紋，并在三支粗壯的柱形足上裝飾蟬紋。

這兩件銅鼎上的蟬紋具有商代蟬紋的典型特征，其吻似心形，大頭、大眼，頭與身體為兩個獨立的整體（其中一鼎中間以菱形圖案相連接），軀體的上部是由兩個單線相對紋飾圍成，下部總體呈三角形圖案，腹部內(nèi)填波折紋，組成蟬的體節(jié)。這些蟬紋以橫排或縱向排列呈條帶式連續(xù)出現(xiàn)，一般作為次要的紋飾，與饕餮紋、夔龍紋等其他紋飾組合在一起。

2.佩飾玉蟬

此組玉蟬（圖3）是從戰(zhàn)國中山王族3號墓中出土，身長2.2-2.5厘米不等，形質(zhì)也分為兩類，一種是青玉質(zhì)近似瓜子形，一種是白玉質(zhì)近似三角形，蟬頭部前面左右各凸出一眼，頸部刻兩道直線，背脊部中心為一道隆起的脊線，背部中心有一個小穿孔，應(yīng)為穿繩配系和裝飾所用。

玉蟬不僅可以單獨當(dāng)作佩戴的飾品，同樣可以與其他物品組合起來起到裝飾作用，這條串飾（圖4）出土于西漢中山靖王劉勝的妻子竇綰墓中，放置于竇綰金縷玉衣的內(nèi)胸部，除了玉蟬之外，還有舞人、瓶形、花蕊形的玉飾以及水晶、瑪瑙、石質(zhì)的珠子。玉蟬與其他飾品大體上自口至尾都有一個孔徑約為0.1厘米貫通的孔，因而考古學(xué)者認(rèn)為這些飾物應(yīng)為編聯(lián)在一起的串飾，并根據(jù)想象圖予以復(fù)原，形成了這條華美的“玉舞人瑪瑙水晶珠串飾”。

3.口琀玉蟬

琀就是放入死者口中的玉。往死者口中放物的做法自新石器時代就已開始，主要為了防止死者牙齒緊閉吃不上東西，口含早期以谷物為主，周朝以后，慢慢開始出現(xiàn)玉質(zhì)器物，至漢代發(fā)展成為普遍的習(xí)俗，并一直持續(xù)到魏晉南北朝時期。此蟬形白玉琀出土于戰(zhàn)國中山王厝墓槨室，體形修長，長4.6、寬1.3、厚0.2厘米，總體呈現(xiàn)薄片圭形，前端齊平，尾尖，身上細(xì)陰線刻眼、翼等紋。（圖5）

此枚白玉蟬于1959年從河北定縣北莊中山簡王劉焉墓出土，通長6.4、寬3.3厘米，蟬雙目外凸，用斜磨陰刻線條勾出頭、胸、雙翼等細(xì)部輪廓，蟬尾和翼端呈尖鋒狀（圖6）。劉焉是東漢光武帝劉秀之子，約生活在公元39-90年，距離中山王厝的生活年代有300余年，因而同樣是玉琀蟬兩者在外形上已經(jīng)有了很大的區(qū)別，整體造型較之更加生動細(xì)膩。中國現(xiàn)代漢語的奠基人之一王力先生對這枚白玉蟬不吝贊美之詞：“劉焉墓出土的這件玉琀蟬是中國所有出土漢代玉琀蟬中最精美的，其美質(zhì)良工在全世界所有博物館藏品中都罕有其匹。這件玉蟬用新疆頂級羊脂白玉料制成。它通體潔白晶瑩，其溫潤半透明感之重超乎常人想象，幾乎可以帶給人震撼的窒息。玉蟬身體線條尖穎方正，所有轉(zhuǎn)彎處卻又圓潔輕靈。這件俊逸挺拔、剛?cè)岵?jì)的鬼斧神工之作如果拿到手中，玉蟬光滑輕巧，簡直就是振翅欲飛?！?/p>

●? 蟬的自然屬性蘊含的象征意義

蟬之所以受到古人的寵愛與其身上許多特有的自然特征是分不開的。陸機(jī)在《寒蟬賦·序》寫道：“夫頭上有緌，則其文也;含氣飲露，則其清也;黍稷不享，則其廉也;處不巢居，則其儉也;應(yīng)候守常，則其信也;加以冠冕，取其容也。君子則其操，可以事君，可以立身，豈非至德之蟲哉？”

蟬首先因其聲表現(xiàn)物候時序的變化而被先民注意，進(jìn)而逐漸認(rèn)識蟬的其他習(xí)性，經(jīng)過不斷的衍生和強化，形成先民對蟬的獨特情感。

●? 蟬飾文物的美好寄托

基于蟬所具有的種種美好品格，古人經(jīng)常以蟬表達(dá)自己的美好寄托。有一種說法認(rèn)為，中國最早的世襲制王朝夏朝之“夏”字，就是取蟬之形而創(chuàng)造出來，觸須、寬寬的額頭、網(wǎng)絡(luò)狀的像紗一樣的薄翼均在甲骨文的“夏”字上體現(xiàn)了出來（圖7）。原因是“蟬在夏天是常見其形，常聞其聲的一種昆蟲，作為夏天的特征之一，確實可以用蟬來表示夏天”。 同樣，古人也常常把蟬紋裝飾于青銅器上，把玉蟬佩戴在身上或者含在死者口中，來表達(dá)美好的祝愿。

●? 甲骨文中的“夏”字

1.飲食清潔

蟬紋是青銅鼎的常見裝飾之一，鼎是古代烹煮用的器物，也可用于祭祀，按照清朝馮云鵬兄弟所寫的《金石索》的解釋，在鼎上雕刻蟬紋的意思是取居高飲清之義，以此象征器物的清潔，這體現(xiàn)出飲食衛(wèi)生是商人很注重的生活細(xì)節(jié)，體現(xiàn)出商人對于生活品質(zhì)提升的內(nèi)在要求。

2.品質(zhì)高潔

古人常有佩戴玉蟬以自喻高潔的傳統(tǒng)。這是由于蟬與玉具有五德，蟬之文之清之廉之儉之信寓意美好，玉之仁之義之智之勇之潔同樣為世人所推崇。東漢許慎《說文解字》說：“玉，石之美者，有五德。潤澤以溫，仁之方也;勰理自外，可以知中，義之方也;其聲舒揚，專以遠(yuǎn)聞，智之方也;不撓而折，勇之方也;銳廉而不忮，潔之方也”。以玉之質(zhì)結(jié)合蟬之意，成就了玉蟬品質(zhì)高潔的獨特象征，而常為君子佩戴所自況。

3.靈魂不朽

祝福死者靈魂不朽是玉琀蟬最重要的含義，古人視死如視生， 將玉雕刻為蟬形“玉琀”即是希望其成為連接兩個世界之間的聯(lián)結(jié)。也就是說，死人含蟬，亦表示其肉身雖死，但只是外殼脫離塵世，心靈未必死去，就如同蟬一般，其暫時脫離的只是陰暗、物質(zhì)的現(xiàn)實世界，其將通往的是光亮、超脫的太虛之境。玉琀蟬主要在兩漢之前大量存在，這是由于古人認(rèn)識自然、改造自然能力較為低下，從而將蟬的自然變化賦予諸多神秘色彩，但隨著人們認(rèn)識客觀規(guī)律能力的不斷提升（如東漢王充提出“人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼？”），人們對死而不朽的幻想逐漸破滅，玉琀蟬也不再成為主要的陪葬品。

蟬的象征意義遠(yuǎn)不止于此，有學(xué)者認(rèn)為蟬紋往往以橫排或縱列呈條帶式連續(xù)出現(xiàn)，聯(lián)系上蟬輪回往復(fù)之天性，因而認(rèn)為其預(yù)示著權(quán)力的逐代延遞與力量的永久保持，我們現(xiàn)在所說的“蟬聯(lián)”也是由此而引申出來;也有人指出蟬類數(shù)量眾多，符合古人注重生殖的心理傾向，因此蟬紋在古代還具有強調(diào)種族繁衍的意義;還有人認(rèn)為口中含蟬是賦予死者在幽冥世界中永不喪失的言語能力或者是作為美食而存在。但無論出于何種考慮，彰顯何種品格，寄托何種寓意，蟬自新石器時代以來就被人們所熟知所喜愛所寄托是可以確定的，而且，任何一種蟬飾文物所蘊含的含義都恐非單獨的一種，而是以上數(shù)種的結(jié)合，用以表達(dá)自己多角度全方位的祝福。