■成海鷹

科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、物質(zhì)產(chǎn)品豐饒、舒適程度增加、生活標(biāo)準(zhǔn)提升、人均壽命延長(zhǎng)等因素，一起助推了享受生活觀念的普遍流行。人們應(yīng)該享受生活，這是源于勞動(dòng)的合理回報(bào)，享受生活的態(tài)度和觀念中包含的正是勞動(dòng)與享樂(lè)的平衡。在現(xiàn)實(shí)生活中，為防止對(duì)享樂(lè)的污名化，有必要建立一種健康合理的享樂(lè)生活倫理，形成新的勞動(dòng)觀，正確理解享受與勞動(dòng)之間的辯證關(guān)系。勞動(dòng)既為人們享受各種需要提供條件，本身也是最好的享受。

從國(guó)家統(tǒng)計(jì)局最新公布的《2019年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》看，2019年國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值990865億元，人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值70892元，按年平均匯率折算達(dá)到10276美元，首次突破1萬(wàn)美元大關(guān)。另外，還有一些重要的數(shù)據(jù)可以了解我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，全國(guó)居民人均可支配收入30333元，比2018年增2505元，首超3萬(wàn)，全國(guó)居民人均消費(fèi)支出21559元，首超2萬(wàn)元，除了生活必需品、耐用消費(fèi)品、服務(wù)性消費(fèi)，教育、文化、娛樂(lè)、醫(yī)療保健消費(fèi)都大幅增加。［1］受惠于中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，越來(lái)越多的人得以享受到高質(zhì)量的生活：科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、物質(zhì)產(chǎn)品豐饒、舒適程度增加、生活標(biāo)準(zhǔn)提升、人均壽命延長(zhǎng)等，一起助推享受生活觀念的普遍流行。我國(guó)人民的生活已經(jīng)從維持生存走向勞動(dòng)與享樂(lè)并存，享受生活成為有時(shí)代特色的新價(jià)值。

一、享樂(lè)的困惑與道德問(wèn)題

“享受”指物質(zhì)上和精神上得到滿足，“生活”是人為了生存和發(fā)展而進(jìn)行的各種活動(dòng)，所以，“享受生活”是指人們從決定生存和發(fā)展的各種活動(dòng)中得到物質(zhì)與精神的滿足。享受生活的核心內(nèi)容，即享什么樂(lè)？如何享樂(lè)？在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“享”有多層意思，如“享用”，指人們使用某種東西而得到物質(zhì)上或精神上的滿足；“享有”，指人們?cè)谏鐣?huì)上取得權(quán)利、聲譽(yù)、威望等；“享福”，指人們生活得安樂(lè)美好，享受幸福。“樂(lè)”的內(nèi)容也很豐富，最主要指快樂(lè)，還有安樂(lè)、樂(lè)趣、愉悅、喜樂(lè)、幸福等。所以，“享樂(lè)”指享受安樂(lè)、快樂(lè)，一定程度上等同于享受生活這個(gè)概念。每個(gè)人都可以享受生活，這當(dāng)然是時(shí)代進(jìn)步和發(fā)展的新成就，但也帶來(lái)了我們這個(gè)時(shí)代的新問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)加以批判性審視和研究。對(duì)享樂(lè)貶斥、禁止、冷嘲熱諷的歷史并不足取，畢竟世界已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化；迷戀、耽溺、沉醉其中的做法更不可行，歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)都非常多。一味地追求快樂(lè)和享受，就走向享樂(lè)主義，而極端限制人的生活需求就走向禁欲主義。這既是享樂(lè)觀屢被批判的歷史原因，也是享樂(lè)觀面臨的現(xiàn)實(shí)困境。

有的情況下，生活會(huì)走向另一個(gè)極端——禁欲主義，最有名的是奧古斯丁。他懺悔自己的一生，曾極度厭倦生活：“我憤憤不平，我嘆息痛哭，我心煩意亂、不得安寧，我一籌莫展。我背負(fù)一個(gè)破裂的、血淋淋的、不肯被我背負(fù)的靈魂，我也不知道把它安置在哪里。無(wú)論在優(yōu)美的樹(shù)木中，在娛樂(lè)歌舞中，在清香四溢的田野中，在豐盛的筵宴中，在精美的詩(shī)文中，都得不到寧?kù)o。”［3］(P62)這樣的心靈疾患最后迫使奧古斯丁走向上帝的懷抱，可以想象，如果禁欲主義之路不通，則是心靈的失衡、崩潰與瘋狂。

的確，享樂(lè)主義和禁欲主義是享樂(lè)問(wèn)題的兩個(gè)極端。所謂的享樂(lè)主義，是一種錯(cuò)誤的思想與價(jià)值觀，把享受感官快樂(lè)作為人生的最大幸福，認(rèn)為感官快樂(lè)，物質(zhì)的、肉體的享樂(lè)是人生的目的和善惡標(biāo)準(zhǔn)。用生物學(xué)和心理學(xué)的觀點(diǎn)把人看作自然生物，把人的多層次需求簡(jiǎn)單歸結(jié)為趨樂(lè)避苦的自然本性，歸結(jié)為追求自我的感官快樂(lè)，這無(wú)疑是一種腐朽的人生觀念。［4］(P2077)讓這一價(jià)值觀惡名遠(yuǎn)播的享樂(lè)主義者，如中國(guó)古代的商紂，建酒池肉林，長(zhǎng)夜痛飲，最后亡國(guó)；古羅馬暴君尼祿，把白天當(dāng)黑夜，把黑夜當(dāng)白天，烏煙瘴氣地尋歡作樂(lè)，最后自盡，克勞狄王朝終結(jié)。隨著人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，享樂(lè)主義價(jià)值觀也許會(huì)以更溫和的方式呈現(xiàn)，但會(huì)助長(zhǎng)虛無(wú)主義，甚至發(fā)展出消費(fèi)主義、物質(zhì)主義。觀察西方文明不難發(fā)現(xiàn)，正是以享樂(lè)主義為源頭，虛無(wú)主義、物質(zhì)主義和消費(fèi)主義催生了西方現(xiàn)代文明的各種疾患。

歷史上的禁欲主義，也稱“禁欲論”“苦行主義”，是指為了反對(duì)過(guò)度感官享受，自覺(jué)摒棄世俗歡樂(lè)，拒斥人世間的舒適、奢侈、快樂(lè)的一種嚴(yán)格自律節(jié)制的倫理學(xué)說(shuō)和生活方式，有悖人性，禁欲主義也譯為“苦修理想”，是一種意志的流行與蔓延，如尼采所說(shuō)：“地球是真正苦修的星球，一個(gè)角落，窩著些怏怏不樂(lè)、驕傲可厭的受造物們，它們?nèi)粩[脫不了對(duì)自身、對(duì)大地、對(duì)一切生命的深深懊惱，它們盡可能地使自己痛楚，出于對(duì)痛楚的娛樂(lè)；——大概是它們唯一的娛樂(lè)?！保?］(P136)情緒上的怏怏不樂(lè)，擺脫不了的厭煩，使禁欲主義者與患病者、稟賦薄弱者有親緣性，他們極其懷疑幸福的可能，可以說(shuō)，禁欲是一個(gè)人把對(duì)世界的敵意轉(zhuǎn)向自身，以一種徹底不合作的態(tài)度，走一條拒絕的道路。在社會(huì)的構(gòu)成和發(fā)展中，清心寡欲的禁欲主義絕非良方佳策，設(shè)想一下：“人們崇尚清靜無(wú)為，對(duì)各種生活享受不感興趣，那么這種人對(duì)社會(huì)是毫無(wú)用處的，因?yàn)樯鐣?huì)不能指望這樣的懶漢來(lái)供養(yǎng)維持自己的海軍和陸軍。”［6］(P22)休謨的這段話無(wú)疑指出禁欲主義帶來(lái)的種種弊端：以禁欲主義為信念，會(huì)讓個(gè)人和社會(huì)喪失活力和發(fā)展的機(jī)能，最后變得死氣沉沉。

今天，在享樂(lè)問(wèn)題上，禁欲主義的顧慮已不足論，與禁欲主義立場(chǎng)迥然不同的享受生活理論逐漸展示一種力量，在解決各種人類困境提供的方案中有巨大吸引力。同時(shí)，享樂(lè)主義的陰影總是揮之不去。即使在享樂(lè)因?yàn)樯鐣?huì)進(jìn)步、技術(shù)發(fā)展、社會(huì)物質(zhì)財(cái)富大量積累而增加，享受生活成為共識(shí)的情況下，享樂(lè)的合理性仍然受到一些質(zhì)疑，這當(dāng)然與享樂(lè)被一貫污名化的歷史有關(guān)，也與人類漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中極其匱乏的生活資源有關(guān)。

在提高生活質(zhì)量的普遍愿望中，人們需要一種更為健全也更為合理的享樂(lè)觀，既不是奢靡縱欲的享樂(lè)主義，也不是心如死灰的禁欲主義。它們都與人的自然屬性、健全人性背離，與社會(huì)生活也不相容。在這一現(xiàn)實(shí)困境中，取中道原則，以明智且不乏節(jié)制的態(tài)度視享樂(lè)為人生的合理內(nèi)容，建構(gòu)一種享樂(lè)倫理就具有了現(xiàn)實(shí)意義。

二、享樂(lè)倫理

眾所周知，休謨是一位重要的哲學(xué)家，其實(shí)也是一位政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，“是十八世紀(jì)這一理論的最重要的代表人物”［7］(P150)。在休謨時(shí)代，英國(guó)因?yàn)榧夹g(shù)改進(jìn)和工業(yè)革命躋身世界強(qiáng)國(guó)之列時(shí)，他以一系列的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文討論了商業(yè)、貿(mào)易、文化、社會(huì)風(fēng)氣各個(gè)方面的進(jìn)步，由此也帶來(lái)的人們生活觀念和生活方式的變化。休謨主張建立考究的生活方式：“人們的生活方式，究竟以哪一種對(duì)各社會(huì)等級(jí)或整個(gè)社會(huì)最為有利，簡(jiǎn)樸呢還是考究？要是有人提出這樣的問(wèn)題，我將毫不猶豫地主張后者?！保?］(P41)他把當(dāng)時(shí)人們崇尚享受的觀念稱為“盛世的特征”［6］(P21)，這也是和平年代、升平繁榮之世會(huì)有的普遍觀念。休謨認(rèn)為，人類的幸福來(lái)自活動(dòng)、消遣和悠閑，他相信如果人們可以享受生活，“人們的消遣享受越是考究，就越不會(huì)沉湎物欲，放縱無(wú)度，因?yàn)閷?duì)于真正的消遣享受來(lái)講，再?zèng)]有比這種放縱無(wú)度更有害的了”［6］(P21)。享受生活不僅會(huì)提升人的道德境界，還會(huì)大大提高人們的勞動(dòng)技能，保持興奮的生產(chǎn)情緒。休謨甚至認(rèn)為這兩點(diǎn)完全取決于社會(huì)享受的程度，即人們的勞動(dòng)剩余物，如果可以用來(lái)交換，成為供人消遣、娛樂(lè)、享受或滿足的商品，人們的勞動(dòng)積極性就將大為提高：“一切都有了起色，面貌一新，各行各業(yè)朝氣蓬勃，干勁十足，商人更加雄心勃勃，力圖進(jìn)取，制造業(yè)者更加兢兢業(yè)業(yè)，精益求精，連農(nóng)民扶犁也手腳輕捷格外用心了?！保?］(P35)生活中如果沒(méi)有享受，也就是缺乏物質(zhì)或精神的滿足，對(duì)窮人來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)貧困更顯精神自卑、無(wú)足輕重，對(duì)于富人來(lái)說(shuō)，享樂(lè)就走向奢華淫欲、粗鄙不堪。

比休謨說(shuō)得更透徹的是英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家范德林特，他觀察18世紀(jì)的英國(guó)社會(huì)，并呼吁：“大可不必敦促人民省吃儉用，反而應(yīng)該生產(chǎn)大量的物品，讓大家盡情享受?！保?］(P21)他顯然意識(shí)到，如果不尊重和考慮人們自愛(ài)、享樂(lè)、享受生活的天性，和諧有序、井井有條的社會(huì)生活是難以想象的。對(duì)享樂(lè)可能帶來(lái)的奢靡，他相信即使隨著人民的商業(yè)活動(dòng)有增無(wú)減帶來(lái)的享樂(lè)增加，它也會(huì)逐漸達(dá)到自然、恰當(dāng)?shù)南薅?，因?yàn)槌^(guò)限度都會(huì)自食惡果，就如暴飲暴食帶來(lái)的惡果那么一目了然。

（3）拱部小導(dǎo)管注漿預(yù)加固。參考方案中的設(shè)計(jì)輪廓線，在其外側(cè)布置小導(dǎo)管，從而為注漿提供通道，以便對(duì)頂部圍巖區(qū)域進(jìn)行預(yù)加固處理。小導(dǎo)管的間距有所講究，彼此之間應(yīng)達(dá)到30cm，同時(shí)每一根管的外傾角都應(yīng)介于5～10°范圍內(nèi)，管長(zhǎng)以4～6m為宜。運(yùn)用風(fēng)鉆成孔的方法，將孔徑控制在5Omm水平。當(dāng)完成小導(dǎo)管安裝作業(yè)后便可進(jìn)行注漿處理，整個(gè)過(guò)程應(yīng)在高壓環(huán)境中進(jìn)行，控制水灰比介于1：1～0.5：1范圍內(nèi)，講求先稀后濃的原則，灌漿壓力≥0.3MPa。當(dāng)孔內(nèi)不再吃漿時(shí)，應(yīng)進(jìn)行閉漿處理，整個(gè)過(guò)程時(shí)長(zhǎng)≥5min，對(duì)應(yīng)壓力應(yīng)＞O.5MPa。在嚴(yán)重滲水區(qū)域施工時(shí)，可采用雙漿液注漿法，此時(shí)各管搭接長(zhǎng)度≥1m。

范德林特還認(rèn)為，限制對(duì)生活的享受，必然導(dǎo)致消費(fèi)縮減、貿(mào)易蕭條、失業(yè)增加、收入驟減，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域遭受重創(chuàng)，窮人增多，一般人的生活難以為繼，甚至?xí)?dǎo)致人們普遍結(jié)婚意愿不高。范德林特的研究指出，當(dāng)經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)，人們不得不縮緊開(kāi)支：“穿得少點(diǎn)、差點(diǎn)，或者吃得少點(diǎn)、差點(diǎn)，少雇或不雇仆人，減少住房，少點(diǎn)燈、少用燃料、在娛樂(lè)享受上不花錢或近乎不花錢，以淡啤酒、白開(kāi)水取代葡萄酒、濃啤酒，或者干脆不嫁不娶，而不得不這樣做的人現(xiàn)在確實(shí)為數(shù)不少，因?yàn)榻Y(jié)婚費(fèi)用浩大，他們負(fù)擔(dān)不起?！保?］(P20-21)在范德林特生活的18世紀(jì)，連商人中都至少有四分之一是單身漢。除了個(gè)人生活、生活方式，沒(méi)有享受的生活也會(huì)給國(guó)家的安全帶來(lái)禍患，“一個(gè)國(guó)家的人民如果知道有什么別的國(guó)家，在那里可以過(guò)上愜意的生活，他們就絕不會(huì)甘心留在自己的國(guó)內(nèi)忍饑挨餓”［8］(P108)。

簡(jiǎn)而言之，缺少享受的生活，無(wú)論對(duì)個(gè)人安寧、社會(huì)發(fā)展還是國(guó)家安全，都無(wú)裨益。所以，讓人們過(guò)上愜意、舒適的生活，更幸福的生活，正是今天我們把美好生活作為奮斗目標(biāo)的宗旨所在，這也是建構(gòu)享樂(lè)倫理區(qū)別于享樂(lè)主義，為享樂(lè)正名的意義所在。

在歷史的回溯與相關(guān)理論或歷史素材的梳理中，我們發(fā)現(xiàn)，享樂(lè)之所以屢被污名化，就是把享樂(lè)等同于純粹的感官享受。涂爾干說(shuō)：“生活意味著有機(jī)體與其環(huán)境之間的某種平衡?！保?］(P230)在這種平衡中，排在首位的就是人在物質(zhì)意義上的生存，也就是說(shuō)，人類的生活中最迫切的就是生存需求，不過(guò)，“對(duì)于人們，尤其是今天的人們來(lái)說(shuō)，這樣一種生活已經(jīng)不再是生活了。我們所需要的，不再只是能夠滿足我們器官正常運(yùn)轉(zhuǎn)的生活，有修養(yǎng)的心靈寧可不活下去，也不愿意放棄智識(shí)上的快樂(lè)”［9］(P230)。今天，人們需求的是更復(fù)雜、更豐富、滿足程度更高的享樂(lè)，滿足生存的需要只是一個(gè)基本事實(shí)，更重要的是立足于精神與情感滿足的享受，確立一種以強(qiáng)調(diào)精神享受和精神提升為本質(zhì)特征的嶄新的道德概念。這樣的享受只有通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富才能得到滿足，也是在享樂(lè)與勞動(dòng)的精神坐標(biāo)之中建立的。盧梭指出：“當(dāng)一部分人閑著而不勞動(dòng)，就需要其他勞動(dòng)的人協(xié)力合作才能彌補(bǔ)那些人懶惰坐吃的消耗。”［10］(P246)人們?nèi)绻粍趧?dòng)，沉迷于享樂(lè)，放縱自己的欲望，其害無(wú)窮。另外，一個(gè)人不勞動(dòng)，還有一個(gè)更大的弊端，就是無(wú)法成為一個(gè)有獨(dú)立人格和獨(dú)立性的人；一個(gè)人的享受不是建立在自我勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，就隨時(shí)可能失去或被剝奪；享受者靠仰人鼻息過(guò)活，還會(huì)發(fā)展出懶惰、軟弱、無(wú)能、欺詐、狡獪、曲意逢迎等人性之惡，貶損自己的尊嚴(yán)，使自己深受其害。

今天，隨著技術(shù)的發(fā)展和人工智能的興起，世界進(jìn)入后物質(zhì)主義時(shí)代，因應(yīng)人民對(duì)美好生活的渴望，完全有必要建設(shè)一種關(guān)于“享樂(lè)”“幸福”“享受生活”的倫理學(xué)理論，即“享樂(lè)倫理”，它是指享受快樂(lè)的愉快體驗(yàn)與情感體驗(yàn)對(duì)人的善好、有益。當(dāng)然，享樂(lè)本身也有豐富的道德意蘊(yùn)，譬如今人所說(shuō)的“共享”理念，即共同享受、享用、享有對(duì)人有好處的對(duì)象或事物。具體來(lái)說(shuō)，第一，它符合人的天性，與人的自然傾向一致；第二，它有糾正人性缺點(diǎn)的作用，對(duì)于人的懶惰、自私、冷漠等天性加以克服；第三，它有利于私人生活和個(gè)性的形成；第四，有利于整個(gè)社會(huì)風(fēng)尚的改善，人更溫厚純和，文明程度更高；第五，促進(jìn)國(guó)內(nèi)百工勤勉、百業(yè)興旺；第六，有利于國(guó)際貿(mào)易，促進(jìn)商業(yè)文明的興盛。享樂(lè)倫理推崇享受與勞動(dòng)結(jié)合，消費(fèi)與生產(chǎn)結(jié)合，消遣與修養(yǎng)結(jié)合，娛樂(lè)與教育結(jié)合，舒適與忍耐結(jié)合。因此可以說(shuō)，享受生活的觀念和享樂(lè)倫理的建構(gòu)，其基本和核心的內(nèi)容是人們?nèi)绾慰创吞幚硐順?lè)與勞動(dòng)的關(guān)系。

三、享樂(lè)與勞動(dòng)的平衡

本文強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的重要性，當(dāng)然不是視享樂(lè)為洪水猛獸，而是主張直面享樂(lè)是生活重要內(nèi)容的時(shí)代新課題。視享樂(lè)為道德問(wèn)題，就是要樹(shù)立正確的勞動(dòng)觀、享樂(lè)觀，重視其作為價(jià)值觀、人生觀、世界觀合理內(nèi)容的重要性，用以指導(dǎo)生活的必要性。

近代以來(lái)，一方面是科學(xué)、技術(shù)、工業(yè)巨大發(fā)展帶來(lái)的社會(huì)財(cái)富驟增和人們生活水平的真正提高；另一方面是生活和意識(shí)之間的分裂，帶來(lái)矛盾的加劇，人處身于矛盾可以解決和以為可以解決的沖突之中，動(dòng)蕩不寧。人們一般理解的解決是矛盾消失，不再存在，但是，生活的這一團(tuán)亂麻很難理清，成百上千種問(wèn)題層出不窮，一個(gè)問(wèn)題解決，其他問(wèn)題接踵而至，在窮于應(yīng)付和疲于奔命中，人的心境愈發(fā)惡劣，情緒更是狂躁不寧。這一情形，無(wú)論是作為資本主義文化的矛盾，還是現(xiàn)代社會(huì)的普遍矛盾，帶來(lái)的后果都是可怖的。它把人帶到紛亂的印象中，難以得到情緒的平和與心境的安寧。在一個(gè)相對(duì)和平富庶的時(shí)代，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)對(duì)此做出什么樣的回應(yīng)與解釋，是哲學(xué)作為時(shí)代精神的使命所在。作為一個(gè)卓有成效、成就非凡的哲學(xué)家，黑格爾在剛察覺(jué)到這一問(wèn)題時(shí)便自覺(jué)擔(dān)負(fù)起哲學(xué)家的使命，認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)就是解決這一矛盾，人的永恒矛盾處境，他在《美學(xué)》中提出解決的辦法：

我們看到人囚禁在尋?，F(xiàn)實(shí)和塵世的有時(shí)間性的生活里，受到需要和窮困的壓迫，受到自然的約束，受到自然沖動(dòng)和情欲的支配和驅(qū)遣，糾纏在物質(zhì)里，在感官欲望和它們的滿足里，但是從另一方面看，人卻把自己提升到永恒的理念，提升到思想和自由的領(lǐng)域，把普遍的法則和定準(zhǔn)定為自己的意志，把世界的生動(dòng)繁榮的現(xiàn)實(shí)剝下來(lái)，分解成一些抽象的觀念；因?yàn)樾撵`只有在虐待自然和剝奪自然的權(quán)利中才能維持它自己的權(quán)利和價(jià)值，他須把從自然方面所受到的壓迫和暴力去回敬自然。［11］(P66-67)

他的解決方案只有兩個(gè)字“和解”?！昂徒狻痹诂F(xiàn)代漢語(yǔ)里，指不再爭(zhēng)執(zhí)或仇視，歸于和好。和好是指和睦，或恢復(fù)和睦的感情，爭(zhēng)執(zhí)是指爭(zhēng)論中各持己見(jiàn)，不肯相讓。仇視是指以仇敵相看待。通過(guò)這些概念的解析，不難看出，黑格爾所說(shuō)的和解是指人們不再爭(zhēng)執(zhí)和仇視，歸于和好。與生活和解了的人，就像黑格爾寫(xiě)到的這個(gè)小男孩：“兒童的最早的沖動(dòng)就有要以這種實(shí)踐活動(dòng)去改變外在事物的意味。例如一個(gè)小男孩把石頭拋在河水里，以驚奇的神色去看水中所現(xiàn)的圓圈，覺(jué)得這是一個(gè)作品，在這作品中他看出他自己活動(dòng)的結(jié)果?！保?1］(P39)人們投身勞動(dòng)，也是在驚奇中欣賞自己的勞動(dòng)成果?？梢哉f(shuō)：每一個(gè)“享受生活”的人都化身為水邊的小男孩：這樣一種享受生活的態(tài)度和觀念中包含的正是與生活的和解，也就是達(dá)到勞動(dòng)與享樂(lè)的平衡。

在現(xiàn)代社會(huì)，“享受生活”越來(lái)越成為一種價(jià)值目標(biāo)，甚至成為一個(gè)振奮人心的口號(hào)，這其中就包含著享樂(lè)的態(tài)度和享樂(lè)的內(nèi)容。更何況技術(shù)的發(fā)展，豐富了人們的享受內(nèi)容。讓人們放棄享受，顯然是一種不合理的做法，但是，沉溺于享受又很危險(xiǎn)，所以，認(rèn)真看待新時(shí)代的享樂(lè)問(wèn)題，理解享受與奮斗、享受與勞動(dòng)之間的辯證關(guān)系，也是倫理學(xué)的一個(gè)重要問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，享樂(lè)觀的背離反映的主要是勞動(dòng)觀的缺失，不能正確地對(duì)待它們之間的關(guān)系，就很難形成良好的勞動(dòng)觀、享樂(lè)觀。

首先，勞動(dòng)為人們提供各種需要的滿足。一般來(lái)說(shuō)，滿足是一種短暫的體驗(yàn)，指對(duì)人的需求而言已經(jīng)足夠了；還指滿意自己的愿望、符合自己的心意?？鞓?lè)正是感到滿意或滿足，早在古希臘時(shí)期，人們對(duì)于勞動(dòng)中有滿足和快樂(lè)就有如下認(rèn)識(shí)：“神明要求我們把勞動(dòng)作為獲得一切美好事物的代價(jià)?！保?2］(P47)蘇格拉底建議人們通過(guò)適當(dāng)?shù)膭趧?dòng)，把歡暢吃下去的食物盡量消化掉：“這樣的習(xí)慣是有利于健康的，而同時(shí)，對(duì)于照顧心靈，也沒(méi)有妨礙?！保?2］(P7)而且，通常來(lái)說(shuō)：“凡是人們會(huì)做的事情，做起來(lái)總是最容易，最迅速，最美好，而且最高興?！保?2］(P77)人都會(huì)有勞動(dòng)能力，也在勞動(dòng)中提升勞動(dòng)能力，這種能力的運(yùn)用本身就是愉快的，而且，人們還能從生活中樸素地認(rèn)識(shí)到：從事有益于身心的勞動(dòng)讓人獲得勞動(dòng)成果，既創(chuàng)造財(cái)富又愉悅身心。盧梭也說(shuō)：“生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺(jué)，我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。”［10］(P15)也就是說(shuō)，人們享受生活以自己付出過(guò)汗水為前提。盧梭因此認(rèn)為，勞動(dòng)是人不可回避的責(zé)任，更是一個(gè)人享受生活的資格保證。

把生活得好作為一項(xiàng)事業(yè)來(lái)追求，或作一份責(zé)任來(lái)履行，對(duì)每個(gè)人都是一樣的?！叭祟愖钚枰臇|西，除了食物，就是衣服及住宅?！保?3］(P146)人們辛勤勞作就是為了滿足這些需求，從而得到和創(chuàng)造生活的基礎(chǔ)。亞當(dāng)·斯密還說(shuō)：“一個(gè)人是貧是富，就看他能在什么程度上，享受人生的必需品、方便品和娛樂(lè)品。但自分工完全確立以來(lái)，各人所需要的物品，僅有極小部分仰給于自身勞動(dòng)，最大部分已須仰給于他人勞動(dòng)?！保?3］(P24)可見(jiàn)，人們需要的滿足離不開(kāi)自己和他人的勞動(dòng)，也離不開(kāi)人們因?yàn)閯趧?dòng)而產(chǎn)生的社會(huì)合作，正是勞動(dòng)使人的社會(huì)化程度不斷提高，并發(fā)展出團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、合作等社會(huì)性。

我們還應(yīng)該看到，在一個(gè)社會(huì)中，人的開(kāi)化程度、文明程度越高，勞動(dòng)就越重要。今天這個(gè)時(shí)代，我們?cè)谡務(wù)搫趧?dòng)重要性的同時(shí)，也毋庸諱言享樂(lè)的重要性，需要的滿足就是享受。另外，人們?cè)趧趧?dòng)之余獲得閑暇本身也是享受的一部分，它有助于人們?nèi)ヅ嘤?、陶冶自己的心性，發(fā)展自己的天性，形成自己的個(gè)性。所有帶著歡樂(lè)意味的事情或?qū)ο?，都可以成為享受的?duì)象。如果對(duì)享樂(lè)一味譴責(zé)和批駁，人的感受與信念就會(huì)產(chǎn)生過(guò)大偏差，出現(xiàn)生活與理論的分離。享樂(lè)倫理之成立即在于它追問(wèn)什么樣的享樂(lè)具有倫理上的正當(dāng)性，享樂(lè)倫理關(guān)聯(lián)什么是人們最想去追求的東西，無(wú)論享受的對(duì)象是什么，以什么方式存在。如果人人都能以享受快樂(lè)的心情看待自己的生活和人生，自然可以稱之為美好生活或美好人生。

其次，享樂(lè)是美好人生的重要構(gòu)成。如果只有勞作、勞動(dòng)，人沒(méi)有享受、享樂(lè)，人們就會(huì)如席勒所說(shuō)：“毫無(wú)節(jié)制地墮入粗野的消遣之中?！保?4］(P14)閑散人的墮落在所難免，就連忙碌的人也以不同的方式變得與生活格格不入，“老是不間斷地受著日常事務(wù)的折磨，這是人的天性所難以忍受的；感官的刺激一得到饜足便死去。人身上充滿了獸性享樂(lè)的要求，厭倦了長(zhǎng)久的辛勞，受盡了渴求行動(dòng)的沖動(dòng)的折磨，渴望著更好的更精致的娛樂(lè)”［14］(P14)。對(duì)人的天性，如果沒(méi)有一種合理的引導(dǎo)和肯定，各種各樣由于飽食終日無(wú)所事事的無(wú)聊之舉甚至胡作非為都難以避免。上到帝王將相，下至升斗小民，無(wú)不如此。

一個(gè)人只要追求像人一樣地活著，就有權(quán)利享受生活中的種種快樂(lè)，一個(gè)被剝奪了日常生活樂(lè)趣的人，也是一個(gè)喪失了人的尊嚴(yán)和價(jià)值的人，會(huì)帶來(lái)普遍的厭惡與反抗。享受生活構(gòu)成生活的意義，這個(gè)主題對(duì)當(dāng)事人的不可或缺，如盧卡奇所言：“生活的艱難就意味著當(dāng)代意義的缺失，意味著無(wú)法解決地拘泥于無(wú)意義的因果聯(lián)系，在徒勞無(wú)益的塵世近處和天堂的遠(yuǎn)處枯萎，意味著必須堅(jiān)定不移卻不能從赤裸裸的、殘忍的物質(zhì)桎梏中解放自己?！保?5］(P51)他認(rèn)為，生活最佳的內(nèi)在力量就是要征服平庸，由日復(fù)一日和日常性帶來(lái)的平庸，享受、享樂(lè)與節(jié)日、慶典的高度關(guān)聯(lián)性，被賦予不同尋常的意義，它使一些片刻從時(shí)間冗長(zhǎng)的消逝中突顯出來(lái)，變得可以期待、可以回憶，而這些期待和回憶的熱切情感正在于它能被不同的人們深刻體驗(yàn)到。絕不能把這樣或類似這樣的生活享受等同于享樂(lè)主義，馬克思說(shuō)：“哲學(xué)非常懂得生活，它知道，自己的結(jié)論無(wú)論對(duì)天堂的或人間的貪求享樂(lè)和利己主義，都不會(huì)縱容姑息?！保?］(P123)

再次，勞動(dòng)也是最好的享受。人們都希望享受快樂(lè)、幸福、美好的事物，享受生活，正如盧梭所說(shuō)：“所有的人都希望得到幸福，但為了要取得幸福，就必須首先知道什么是幸福。自然人的幸福是同他的生活一樣簡(jiǎn)單的。”［10］(P233)生活有它的怡人之處，盧梭看到的是人們?yōu)樯钔度胱约旱膭趧?dòng)和汗水，生活本身就有甜美。對(duì)盧梭欣賞有加的康德，作為道德哲學(xué)家，比盧梭走得更遠(yuǎn)，康德提出：“勞動(dòng)是享受生命的最好方式?！保?6］(P107)作為18世紀(jì)的倫理學(xué)家，康德討論議題的豐富性，關(guān)注人性的深刻性，極大體現(xiàn)在他對(duì)享樂(lè)的論述中。很少有人注意到康德訴諸以下文字為享樂(lè)正名：

年輕人！你要放棄滿足（娛樂(lè)、飲宴、愛(ài)情等等的滿足），就算不是出于禁欲主義的意圖要完全摒棄它，而是出于高尚的享樂(lè)主義要在將來(lái)得到不斷增長(zhǎng)的享受。對(duì)你的生活情致的財(cái)富的這種節(jié)省由于推延了享受，實(shí)際上會(huì)使你更富有，哪怕你在生命的盡頭通常要放棄對(duì)這些財(cái)富的使用。把享受控制在你手中這種意識(shí)正如一切理想的東西一樣，要比所有通過(guò)一下子耗盡自身因而放棄整個(gè)總體來(lái)滿足感官的東西要更加有益、更加廣博。［16］(P40)

康德顯然認(rèn)識(shí)到享受是生活的重要價(jià)值，也相信生活中可以享受的東西內(nèi)容豐富，但是耽溺于吃喝玩樂(lè)或情欲滿足，達(dá)到一定程度就不再感覺(jué)愉快和享受，正像孔子也說(shuō)過(guò)的：“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）生活中只有享受的可怕結(jié)果就是無(wú)聊，而“無(wú)聊是一種壓抑人的甚至可怕的重負(fù)”［16］(P108)。在康德自己一生踐行的信念中，核心內(nèi)容就是勞動(dòng)與享受的關(guān)系：“為了實(shí)現(xiàn)一個(gè)偉大抱負(fù)去進(jìn)行按部就班、勇往直前的工作，結(jié)果就充實(shí)了時(shí)間（工作延長(zhǎng)生命），這是使自己生活快樂(lè)但又滿足于生活的唯一可靠的手段。”［16］(P109)以工作、勞動(dòng)充實(shí)時(shí)間，無(wú)疑也充實(shí)了自己的生命。

康德把勞動(dòng)視為享受生命的最好方式，除了克服無(wú)聊、厭煩，當(dāng)然也和黑格爾一樣，相信勞動(dòng)充實(shí)人們的生活，勞動(dòng)的成果會(huì)引起欣賞，產(chǎn)生財(cái)富、愉悅、意義，具有不可替代的作用。人們享受到生活的快樂(lè)，對(duì)生活滿足也對(duì)自己的人生滿意，讓生活以一種心滿意足的方式結(jié)束，這當(dāng)然是幸福的。康德對(duì)勞動(dòng)與享樂(lè)的類似闡述很顯然是對(duì)密爾相似觀念的一種回應(yīng)和擴(kuò)展，作為一個(gè)著名的功利主義者，密爾說(shuō)：“生活的各種享受足以使生活成為樂(lè)事，但是必須不把享受當(dāng)作主要目的，而把它們看作附帶得到的東西?！保?7］(P88)享樂(lè)是附帶得到的東西，當(dāng)然是指它附帶于勞動(dòng)或各種活動(dòng)。尼采也說(shuō)過(guò)：“在布滿汗水的臉上，我想到我們必須自食其力。”［18］(P9)

哲學(xué)家們?cè)谙硎苌畹膬r(jià)值中強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的重要性，是因?yàn)樨潏D享樂(lè)乃是人性的弱點(diǎn)，如果不加以克服和克制，不僅使人喪失健全的體魄，也無(wú)助于人的心靈獲得有價(jià)值的知識(shí)，所以，要以勞動(dòng)作為享受生命的美好方式。當(dāng)然，勞動(dòng)本身是辛苦的，也會(huì)令人疲憊，但是勞動(dòng)之后，通過(guò)休息消除勞累，會(huì)令人感覺(jué)愉快；勞動(dòng)的成果也會(huì)帶來(lái)收獲和快樂(lè)。當(dāng)然，更重要的是，享受生活的觀念會(huì)引導(dǎo)人們選擇給自己快樂(lè)的勞動(dòng)、工作、職業(yè)：“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量?！荒艹鲞@個(gè)范圍，他是一個(gè)獵人、漁夫或牧人，或者是一個(gè)批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人?！保?9］(P85)這樣的勞動(dòng)是異化勞動(dòng)，當(dāng)然不是享受，但是，當(dāng)勞動(dòng)是人們自愿選擇的結(jié)果，當(dāng)人們能夠像馬克思所設(shè)想的那樣，“我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”［19］(P85)，誰(shuí)能說(shuō)勞動(dòng)者不幸福？馬克思所說(shuō)的“隨自己的興趣”，即勞動(dòng)中的樂(lè)意，這樣的勞動(dòng)不僅可以滿足需要，也愉悅身心，從而成為一種享受。所以，培養(yǎng)勞動(dòng)觀念與如何認(rèn)識(shí)享樂(lè)密切相關(guān)。

人的享樂(lè)和對(duì)生活的享受，在今天這個(gè)科技高速度發(fā)展的時(shí)代，的確越來(lái)越成為一個(gè)問(wèn)題。其實(shí)早在19世紀(jì)，席勒就感嘆道：“享受與勞動(dòng)、手段與目的、努力與報(bào)酬都彼此脫節(jié)了。人永遠(yuǎn)被束縛在整體的一個(gè)孤零零的小碎片上，人自己也只好把自己造就成一個(gè)碎片。他耳朵里聽(tīng)到的永遠(yuǎn)只是他推動(dòng)的那個(gè)齒輪發(fā)出的單調(diào)乏味的嘈雜聲，他永遠(yuǎn)不能發(fā)展他本質(zhì)的和諧。”［20］(P48)這里所說(shuō)的脫節(jié)是指人們只享樂(lè)不勞動(dòng)，就會(huì)缺失奮斗精神；只勞動(dòng)不享樂(lè)，失去的就是奮斗動(dòng)力。勞動(dòng)和享樂(lè)的關(guān)系簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是讓人們都能“有活干，有福享”［8］(P38)。

一個(gè)國(guó)家的人們普遍擁有享受生活的能力，本身也是國(guó)家強(qiáng)盛的一個(gè)硬核指標(biāo)，這是古今不易的真理。無(wú)論是政治理念還是治理國(guó)家的目標(biāo)，都需要認(rèn)識(shí)關(guān)于人性的這一基本事實(shí)：人的存在需要獲得滿足與愉悅，人也在對(duì)存在的闡明中得到滿足與愉悅。人類的建設(shè)成就值得稱道的是，新技術(shù)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，每個(gè)人都可以從中受益，它給人們生活帶來(lái)的便利和舒適是前所未有的。這使人們可以把時(shí)間、精力、興趣、熱情更多地投入對(duì)生活豐富性的創(chuàng)造中去，讓信念、理想、學(xué)問(wèn)、事業(yè)心等成為人類心靈最好的守衛(wèi)者和保護(hù)者，這也是本文提出享受生活、享樂(lè)倫理的重要內(nèi)容。