（懷化學(xué)院外國語學(xué)院，湖南 懷化 418008）

引言

在我國侗族悠久的歷史發(fā)展中，逐漸形成了諸多工藝藝術(shù)、獨特的風(fēng)俗習(xí)慣及與眾不同的文化節(jié)日，然而高校學(xué)生在基于侗族文化的翻譯學(xué)習(xí)工作中，往往難以抓住翻譯的重點，甚至將民俗字詞翻譯作為學(xué)習(xí)的難點與重點，尤其在外宣翻譯學(xué)習(xí)中，青年學(xué)生普遍將文字翻譯、句式翻譯局限在侗族文化中特有的民族語言上，進而使高校翻譯教學(xué)工作陷入困境。對此專業(yè)教師應(yīng)從文化角度出發(fā)，以翻譯學(xué)理論媒介，引導(dǎo)學(xué)生正確看待侗族文化的外宣翻譯工作，以此提升高校翻譯教學(xué)的質(zhì)量與效率。

一、侗族文化的基本內(nèi)容

侗族是我國民族聚集地相對集中的少數(shù)民族之一，相較于其它民族，侗族在兩千年的發(fā)展中，既形成了與漢族類似的種植習(xí)俗，更在文學(xué)、音樂、工藝及植被資源利用層面具有較為突出的貢獻，能夠在滿足自身文化發(fā)展需求的過程中，影響并推動周邊其它民族的快速發(fā)展。根據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，侗族具體分布在湖北、廣西、湖南、貴州等地，并在與其它少數(shù)民族保持文化交流的過程中，形成了比較鮮明的風(fēng)俗習(xí)慣。首先在建筑層面，與其它農(nóng)耕民族相似，侗族在建筑構(gòu)建中擁有獨特的設(shè)計理念與風(fēng)格，而由于侗族聚集地主要為高山區(qū)域，因此在建筑整體風(fēng)格上，主要以鼓樓、吊腳樓、風(fēng)雨橋為主，根據(jù)相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，截止2017 年底侗族現(xiàn)存建筑僅為967 處，并在侗族文化中擁有“活化石”的文化地位。其次在民族服飾層面，侗族對美學(xué)擁有著獨特的見解，在長期的歷史發(fā)展中，取得了獨特的文學(xué)、音樂、工藝、服飾等藝術(shù)成就。其中在民俗服飾中，侗族主要以白色、黑色、藍色、青色作為主要的色調(diào)。通過刺繡工藝，將侗族的圖騰文化、祭祀文化鮮明地滲透到民俗服飾的裝飾中。而在生活服飾中，侗族男子至今仍保留“包頭巾”的風(fēng)俗習(xí)慣，其中年長者主要以圓角頭巾為主，青年則以“尖角”頭巾為主。女子主要以裙與褲作為重要大搭配要素，并配有頭簪、手鐲等裝飾物。在宗教信仰層面，侗族的信仰較多，主要有、雷神、石神、樹神、井神、水神、土地神、山神等。其中在南方地區(qū)，主要以女神崇拜為主，譬如鎮(zhèn)橋女神、坐山女神、散花女神等。然而在歷史的發(fā)展中，我國部門地區(qū)的侗族居民還信奉道教與佛教。因此可以說，侗族信仰呈現(xiàn)多元化、多樣化的發(fā)展趨勢。在飲食層面，侗族主要以玉米、大米、小米、高粱等為主，并將午餐稱之為早飯，將晚餐稱為夜宵。然而在大部分侗族地區(qū)依舊以三餐為主，只不過，早餐以油茶為主?？梢哉f侗族民俗文化擁有著多樣化、特殊化的民族特點。

二、外宣翻譯教學(xué)的現(xiàn)狀

1、缺乏對侗族民俗文化的認識與重視

外宣翻譯主要指對外宣傳文本、資料的翻譯，在我國學(xué)術(shù)界，外宣翻譯具體指中文向英文或其它外文的轉(zhuǎn)換，然而在高校教學(xué)領(lǐng)域，外宣翻譯卻是全新的課程體系，是提升學(xué)生英語應(yīng)用能力及表達能力的關(guān)鍵，同時也是高校培養(yǎng)應(yīng)用型、實踐型英語人才的重要渠道。在傳統(tǒng)的外宣翻譯中，教師主要以資料翻譯的形式，引導(dǎo)學(xué)生對文本及理論進行翻譯，并在翻譯的過程中，對學(xué)生提出相應(yīng)的建議及措施，然而由于傳統(tǒng)教學(xué)模式的局限性，導(dǎo)致青年學(xué)生難以在有限時間內(nèi)，抓住外宣翻譯的要點及重點，進而出現(xiàn)諸多的翻譯教學(xué)問題，尤其在侗族民俗文化的文本翻譯中，學(xué)生難以根據(jù)西方國家的文化特征及侗族民俗文化的特性，利用簡潔而生動的詞匯，表達侗族文化的特征及特點。究其原因，不僅在于教師對侗族文化、侗族語言、侗族人文氣韻缺乏了解，更在于專業(yè)教師缺乏對文化在翻譯教學(xué)中的重視。根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)調(diào)查顯示，高校教師往往關(guān)注翻譯過程中的語義特征，忽視了蘊含在語義中的文化價值，進而導(dǎo)致外宣翻譯教學(xué)工作出現(xiàn)重重阻力。

2、外宣翻譯教學(xué)的模式過于單一與刻板

根據(jù)對原始文本形式及內(nèi)容的保留程度，可將外宣翻譯的具體劃分成“變譯”與“全譯”兩種，其中“全譯”主要指對原始文本文字意義、節(jié)奏形式的完全保留，而“變譯”具體包括“改譯”、“編譯”等多種翻譯手段，主要指對原始文本的“有增有減”。在侗族民俗文化的翻譯層面上，專業(yè)教師為有效考察學(xué)生的翻譯能力，通常要求學(xué)生對原始文本進行全譯翻譯，甚至批判“變譯”的翻譯趨勢。然而在信息時代與知識經(jīng)濟的背景下，國內(nèi)外民族普遍追求在有限時間內(nèi)獲取大量的數(shù)據(jù)資源，如果不對原始文本作任何改動，將導(dǎo)致西方友人難以獲得真正的閱讀體驗，甚至嚴重影響我國民族文化的對外宣傳質(zhì)量。而在教學(xué)領(lǐng)域，我國民族文化及歷史文化博大精深、源遠流長，如果不在任何文化教育的情況下，要求學(xué)生進行“全譯”翻譯，儼然提升了學(xué)生對侗族文化翻譯的學(xué)習(xí)難度與教學(xué)難度。此外，在教學(xué)主客層面上，依舊存在著嚴重的“宣講式”、“灌輸式”教學(xué)現(xiàn)象，難以調(diào)動學(xué)生的主觀能動性與積極性。

三、改革并創(chuàng)新民俗文化外宣翻譯教學(xué)模式的策略

1、構(gòu)建基于侗族文化的課程體系

英國翻譯家Lefevere·Andre 在《翻譯與文化》一書中提出“間接翻譯”與“直接翻譯”兩種概念，兩者的主要區(qū)別在于能否將原始文本轉(zhuǎn)譯為目標語，并指出直接翻譯是較為理想的語言翻譯狀態(tài)，即在充分掌握民俗知識、民族語言的基礎(chǔ)上，將母語文化從文本中全面呈現(xiàn)出來。對此，專業(yè)教師應(yīng)在語言翻譯教學(xué)中構(gòu)建出與之相關(guān)的課程內(nèi)容。然而根據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，由于課程課時限制，我國大部分專業(yè)教師，往往缺乏設(shè)置文化課程的意識，雖然部分教師認識到文化教學(xué)的重要性，然而在實際的教學(xué)中，文化教育所占的比例依舊有限。對此，高校相關(guān)部門在提升專業(yè)教師對侗族文化的認識程度的過程中，應(yīng)引導(dǎo)教師利用慕課、遠程教學(xué)的手段，幫助學(xué)生全面地理解侗族傳統(tǒng)民族文化的知識及內(nèi)容，不僅包括建筑、服飾、民俗習(xí)慣、還要包括宗教信仰、思想理念及人文氣韻。隨后，在課堂教學(xué)活動中，才能有效提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效率與質(zhì)量，使學(xué)生根據(jù)侗族語言、民族知識，對翻譯內(nèi)容了然于胸。

2、創(chuàng)新傳統(tǒng)外宣翻譯教學(xué)的模式

在傳統(tǒng)教學(xué)體系中，專業(yè)教師主要以“全譯”為主，儼然提升了學(xué)生的翻譯難度及自身的教學(xué)負擔(dān)。對此專業(yè)教師應(yīng)全面革新傳統(tǒng)的教學(xué)理念，將教學(xué)重心置于學(xué)生培養(yǎng)的層面上，進而通過“變譯”的翻譯策略，提升學(xué)生的外宣翻譯能力。譬如在侗族頭飾介紹中，原始文本為“侗族頭飾多達60 余種，主要以金銀為主，包括銀耳線、耳墜、耳環(huán)、發(fā)鏈、銀梳、花冠等”，在外宣翻譯的過程中，教師需要引導(dǎo)學(xué)生如何通過“變譯”的方式，將原始文本中的文字，轉(zhuǎn)變?yōu)槲鞣接讶四軌蚶斫獾奈淖?。繼而在文本翻譯時，提升學(xué)生對外宣文本的翻譯質(zhì)量。此外，專業(yè)教師應(yīng)積極應(yīng)用實際的外宣文本，引導(dǎo)學(xué)生對其進行翻譯，但不應(yīng)對翻譯質(zhì)量及準確性進行評價，而是要求其它學(xué)生在相互傳閱的過程中，以文化理解與準確度的角度，對翻譯文本進行評價。在這個過程中，教師需要將其它學(xué)生的評價、學(xué)生自我的評價及教師評價相結(jié)合，以此給出客觀、公正的教學(xué)評價。在這種視域下，教師能夠完全轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)應(yīng)試教育對翻譯教學(xué)的制約，提升學(xué)生的積極性與主觀能動性，使學(xué)生可以根據(jù)自身對侗族文化的理解，提升跨文化交際與外宣翻譯能力。

3、構(gòu)建全新的外宣翻譯教學(xué)體系

我國傳統(tǒng)的外宣翻譯教學(xué)主要以課堂為主，實踐形式與教學(xué)形式也都局限在課堂內(nèi)，因此學(xué)生對侗族社會環(huán)境、文化環(huán)境的感知力度相對有限，難以從根本上提升學(xué)生對侗族文化的認識程度。對此，高校相關(guān)部門應(yīng)做到以下三方面的創(chuàng)新，首先，利用行政手段，與侗族地區(qū)的中小學(xué)教師或管理者構(gòu)建聯(lián)系，通過遠程視頻的形式，幫助高校青年學(xué)生認知侗族悠久的民俗文化，不僅要從建筑特色、特征及特點層面上進行闡釋，更需要從飲食、習(xí)俗、服飾、文化節(jié)日、宗教信仰等層面，使學(xué)生由內(nèi)而外地，全面地對侗族文化形成正確的認知，以此幫助學(xué)生從文化層面上提升外宣翻譯能力。其次，高校應(yīng)與國際院校建立聯(lián)系，通過教學(xué)交流、教學(xué)指導(dǎo)的形式，使學(xué)生的外宣文本得到有效的評價，并在西方閱讀并探析外宣文本的文化價值、表現(xiàn)程度的過程中，使學(xué)生逐漸了解到西方友人的認知規(guī)律及閱讀習(xí)慣，從而使學(xué)生形成符合自身發(fā)展需求的外宣翻譯體系。最后，專業(yè)教師應(yīng)將學(xué)生所有的外宣文本，存儲在特定數(shù)據(jù)庫中，并以折線圖的方式，使學(xué)生清晰地看到自身的成長與進步，從而調(diào)動學(xué)生參與外宣學(xué)習(xí)的積極性與有效性。

結(jié)語

外宣翻譯是推進我國傳統(tǒng)文化、民族文化國際化發(fā)展的重要途徑，提升外宣翻譯教學(xué)質(zhì)量，能夠有效提升我國的文化輸出能力。然而在實際的教學(xué)過程中依舊存在著諸多的問題，對此專業(yè)教師應(yīng)以侗族文化為切入點，通過融合先進的翻譯理論及教學(xué)體系，改革并創(chuàng)新傳統(tǒng)的教學(xué)模式，真正提升學(xué)生的外宣翻譯能力，推動學(xué)生的全面發(fā)展，為我國社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)奠定堅實的基礎(chǔ)。