潘魯生

(山東工藝美術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

少數(shù)民族地區(qū)作為文化資源的富集地，將特色文化轉(zhuǎn)化為獨(dú)特的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)生產(chǎn)生活發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，是脫貧攻堅(jiān)和振興發(fā)展的關(guān)鍵。近年來(lái)，我們就少數(shù)民族及邊疆貧困地區(qū)的文化扶貧、文化脫貧問(wèn)題進(jìn)行調(diào)研，重點(diǎn)考察了云南省紅河哈尼族彝族自治州綠春縣、元陽(yáng)縣哈尼族、拉祜族村落。這些地方雖是貧困縣，但民族文化資源豐富，哈尼族文化富有特色，當(dāng)?shù)氐拿褡迨吩?shī)、民族服飾異彩紛呈，激發(fā)文化的價(jià)值與活力，具有重要意義。

一、元陽(yáng)縣梯田文化與扶貧攻堅(jiān)

云南省紅河州元陽(yáng)縣位于云南南部，紅河南岸，哀牢山脈南段，山高谷深，無(wú)一平川，構(gòu)成了“兩山兩谷三面坡，一江一河萬(wàn)級(jí)田” 的特殊地形地貌，具有“一山分四季，十里不同天”的氣候特點(diǎn)。世居哈尼、彝、漢、傣、苗、瑤、壯七個(gè)民族，少數(shù)民族人口為39.56萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?9.32%。元陽(yáng)是集邊疆、山區(qū)、民族、貧困四位一體的國(guó)家扶貧開(kāi)發(fā)工作重點(diǎn)縣。有關(guān)資料顯示，2015年年底，全縣有9個(gè)貧困鄉(xiāng)、92個(gè)貧困行政村、建檔立卡貧困人口11.72萬(wàn)人，貧困發(fā)生率為29.22%，貧困人口在全省排第8位、全州排第1位。為確保到2019年全縣14萬(wàn)余貧困人口如期脫貧，全縣展開(kāi)了脫貧攻堅(jiān)工作。

元陽(yáng)縣素有“哈尼梯田故鄉(xiāng)”的美譽(yù)。紅河哈尼梯田規(guī)模宏大，氣勢(shì)磅礴，綿延整個(gè)紅河南岸的紅河、元陽(yáng)、綠春及金平等縣，僅元陽(yáng)縣境內(nèi)就有 19 萬(wàn)畝，根據(jù)記載已有 1300 多年歷史。山高谷深，空氣濕潤(rùn)，水源豐富，氣候多變，梯田景致豐富多姿。尼、彝、漢、傣、苗、瑤、壯各族人民圍繞梯田生產(chǎn)生活，形成了富有特色的衣食住行、節(jié)日慶典、生死嫁娶和祭祀活動(dòng)等豐富多彩的梯田文化。目前，以梯田景觀為核心發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)旅游業(yè)成為當(dāng)?shù)孛撠毠?jiān)的一個(gè)主要抓手。

在調(diào)研過(guò)程中我們看到，梯田耕作非常艱辛，人多地少，如果僅依靠農(nóng)耕很難脫離貧困。在發(fā)展旅游的過(guò)程中，給貧困建檔農(nóng)戶優(yōu)先提供在有關(guān)景區(qū)經(jīng)營(yíng)的資質(zhì)，確實(shí)拓寬了生計(jì)渠道，發(fā)揮了積極作用。但也必須深刻認(rèn)識(shí)到，生態(tài)旅游是一個(gè)綜合系統(tǒng)，必須從整體上保護(hù)好自然生態(tài)和民族文化生態(tài)，突出村民主體，才能實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展。

因此，要全面認(rèn)識(shí)梯田生態(tài)文化的內(nèi)涵和價(jià)值。有研究者將之總結(jié)為自然生態(tài)的翻版、平原農(nóng)耕文化的移植、社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)、物質(zhì)生活的依托、自然人生觀的橋梁、民族性格的寫照、社會(huì)人際關(guān)系的紐帶、人神交流的祭壇、生命情調(diào)的源泉、文化傳承的載體，是值得我們深刻認(rèn)識(shí)和思考把握的，在合理開(kāi)發(fā)和利用其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)，也要充分保護(hù)好其他方面的價(jià)值。因?yàn)椤稗r(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)與其他遺產(chǎn)類型不同的是,它主要體現(xiàn)的是人類長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活與大自然所達(dá)成的一種和諧與平衡。它不僅是杰出的景觀,對(duì)于保存具有全球重要意義的農(nóng)業(yè)生物多樣性、維持可恢復(fù)生態(tài)系統(tǒng)和傳承高價(jià)值傳統(tǒng)知識(shí)和文化活動(dòng)也具有重要作用。與以往的單純層面的遺產(chǎn)相比,它更強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境共榮共存、可持續(xù)發(fā)展?！?1)熊禮明：《農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)與保護(hù)研究》，成都：四川大學(xué)出版社, 2017年版，第24頁(yè)。從根本上說(shuō)，農(nóng)業(yè)文化景觀遺產(chǎn)是一個(gè)有人參與的、不斷發(fā)展變化的系統(tǒng)，而且至今仍然是許多地方居民的生計(jì)來(lái)源，必須全面認(rèn)識(shí)它的歷史價(jià)值、文化價(jià)值，在全面的、尊重的、保護(hù)的基礎(chǔ)上合理求發(fā)展。

同時(shí)，要使村民成為鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的主體和主要受益者。建立和完善村民的參與機(jī)制,保障他們?cè)诼糜螛I(yè)發(fā)展中的應(yīng)得利益。尤其要吸取其他地方在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的教訓(xùn)，避免村民在旅游發(fā)展中被邊緣化，避免“門票經(jīng)濟(jì)”與村民無(wú)關(guān)、發(fā)展的景觀表象與村民主體的實(shí)際割裂脫節(jié)，避免旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展盤剝村民利益。事實(shí)證明，村民如果僅作為旅游經(jīng)濟(jì)鏈的低端環(huán)節(jié)，從事低效雇傭勞動(dòng)，必定缺乏提升發(fā)展空間。要關(guān)注村民能否在地方發(fā)展中獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)收益和產(chǎn)業(yè)提升，村民的生計(jì)生產(chǎn)、文化生活等應(yīng)與地方發(fā)展有效對(duì)接，使特色農(nóng)業(yè)、副業(yè)等成為地方發(fā)展的有生力量，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，避免旅游資源開(kāi)發(fā)脫離村民而“架空式”發(fā)展。要關(guān)注村民祖祖輩輩生活的鄉(xiāng)土自然生態(tài)是否得到保持。避免“復(fù)制式”的設(shè)計(jì)建設(shè)、缺乏文化傳承的快速?gòu)?fù)制等，避免與少數(shù)民族傳統(tǒng)不符、肢解破壞鄉(xiāng)土自然特色和文化肌理的建筑建設(shè)，避免文化的“同質(zhì)化”，保護(hù)多樣性。

此外，鄉(xiāng)村生態(tài)旅游在產(chǎn)業(yè)鏈構(gòu)建上要因地制宜、突出特色，發(fā)展有機(jī)農(nóng)業(yè)和特色農(nóng)副產(chǎn)品生產(chǎn)、發(fā)展鄉(xiāng)村手工藝等不離鄉(xiāng)土，都是鄉(xiāng)村旅游的重要內(nèi)容。比如紅河梯田紅米以及豐富的肉、魚、蛋等農(nóng)產(chǎn)品及相關(guān)生態(tài)食品，做好品牌建設(shè)，提高綜合價(jià)值，在發(fā)展生產(chǎn)的同時(shí)也有助于提高農(nóng)民維護(hù)梯田的積極性。當(dāng)?shù)刎S富多彩的傳統(tǒng)工藝文化的生產(chǎn)性發(fā)展有助于廣大群眾在保護(hù)和發(fā)展中增收致富。

關(guān)于“大力發(fā)展鄉(xiāng)村休閑旅游產(chǎn)業(yè)”的中央一號(hào)文件，強(qiáng)調(diào)“充分發(fā)揮鄉(xiāng)村各類物質(zhì)與非物質(zhì)資源富集的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，利用‘旅游+’、‘生態(tài)+’等模式，推進(jìn)農(nóng)業(yè)、林業(yè)與旅游、教育、文化、康養(yǎng)等產(chǎn)業(yè)深度融合”(2)中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院：《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(下)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018年版，第53頁(yè)。。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游是生活文化需求，有生態(tài)文化價(jià)值，具有綜合優(yōu)勢(shì)。我們脫貧攻堅(jiān)、發(fā)展鄉(xiāng)村旅游要突出人文關(guān)懷，突出文化生態(tài)，突出村民的主體地位，相信守護(hù)文化、助益村民生活才是長(zhǎng)效持續(xù)發(fā)展的根本。

二、彝族刺繡融入旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展

在調(diào)研元陽(yáng)縣攀枝花鄉(xiāng)保山寨猛弄村過(guò)程中，我們看到，猛弄村屬于山區(qū)，世居彝族、哈尼族，人均收入主要以種植、勞務(wù)輸出為主。村民多為土司家丁后人，承襲了土司盛年時(shí)期的工匠、紡織、裁縫、刺繡、飲食等技藝，彝族刺繡工藝也成為當(dāng)?shù)孛撠氈赂坏闹匾a(chǎn)業(yè)，與旅游業(yè)融合發(fā)展，應(yīng)有很好的發(fā)展前景。

彝族傳統(tǒng)刺繡紋飾精美，色彩豐富，具有獨(dú)特風(fēng)格。主要用于服飾裝飾，從美化和耐用出發(fā)，繡飾于領(lǐng)邊、門襟、袖口、圍腰、衣擺，通過(guò)刺繡圖案、縫貼彩邊，增加了美感和服裝的牢固性。圖案紋樣有山水云雷、飛禽走獸、花木蟲魚等自然圖案，四方八虎、福祿壽喜、鸞鳳和鳴、榴開(kāi)百子等人文圖案，三角、方形等幾何圖案，馬纓花、鐮紋、太陽(yáng)紋等最為常用。配色上紅、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫等大量使用，華麗多彩，尤其尚黑喜紅，高飽和色彩鮮艷對(duì)比強(qiáng)烈，反映了熱烈奔放的民族性格。繡法靈活多變，多以挑、壓、鑲等工藝結(jié)合，視覺(jué)效果突出，有明顯的地域特色。彝族傳統(tǒng)刺繡是彝族燦爛民族文化與悠久歷史的寫照，融入了彝族先民的起源故事、宗教信仰、圖騰崇拜和生活愿望，具有重要的文化價(jià)值。

近年來(lái)，隨著哈尼梯田申遺成功，鄉(xiāng)村旅游快速發(fā)展，當(dāng)?shù)匾浴疤萏锘辍⒚褡迩?、刺繡美、小康夢(mèng)”為主題，建成猛弄土司繡品坊，將猛弄村及周邊村寨的優(yōu)秀繡娘組織起來(lái)，成立猛弄刺繡農(nóng)民專業(yè)合作社，建成民族刺繡傳承實(shí)訓(xùn)基地，加快民族刺繡衍生產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)。當(dāng)?shù)刭Y料顯示，猛弄刺繡農(nóng)民專業(yè)合作社已發(fā)展社員200余人，當(dāng)前，全鄉(xiāng)正打造2個(gè)彝繡專業(yè)村，彝繡協(xié)會(huì)1個(gè)，有彝繡營(yíng)銷大戶4戶，營(yíng)銷者10人，從業(yè)者500余人?！巴ㄟ^(guò)對(duì)繡娘進(jìn)行系統(tǒng)化、專業(yè)化、市場(chǎng)化的培訓(xùn)，使繡娘從絲線色彩搭配、圖案整體設(shè)計(jì)、服裝裁剪到刺繡手法要領(lǐng)等方面得到提升，增強(qiáng)繡娘設(shè)計(jì)理念和技藝水平的同時(shí)還提高了繡品的質(zhì)量和美感。此外，還與相關(guān)企業(yè)合作，將本土民族特色與時(shí)代流行元素相融合，探索打造設(shè)計(jì)—生產(chǎn)—銷售(微店銷售、網(wǎng)上銷售)為一體，產(chǎn)品生產(chǎn)實(shí)行顧客與繡娘一對(duì)一定做的農(nóng)村電商運(yùn)作模式，使得繡品的價(jià)格從原來(lái)的幾十元，提高到百元乃至千元，幫助當(dāng)?shù)剞r(nóng)村婦女不離鄉(xiāng)土、不離家庭就能增收”(3)潘魯生：《元陽(yáng)縣彝族刺繡與旅游紀(jì)念品》，https://www.sohu.com/a/135586778_534795，2017-4-21，2020-4-15.。

猛弄彝族刺繡的發(fā)展，在促進(jìn)扶貧脫貧、傳統(tǒng)工藝衍生發(fā)展方面積累了不少好的經(jīng)驗(yàn)，也帶給我們一些深層次的思考?，F(xiàn)實(shí)意義首先在于使當(dāng)?shù)卮迕褡悴怀鰬艟湍芫蜆I(yè)創(chuàng)業(yè)，讓手藝與旅游產(chǎn)品相結(jié)合，并引入專業(yè)設(shè)計(jì)師幫扶，形成真正由村民自己組成的刺繡合作社，持續(xù)良性發(fā)展，培育文化種子，培訓(xùn)技藝水平，培養(yǎng)一支農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)隊(duì)伍。從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展看，如何保護(hù)好彝族刺繡的文化種子，關(guān)鍵把真手藝傳下去，是可持續(xù)發(fā)展的根本所在。

應(yīng)該看到，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展確實(shí)給傳統(tǒng)工藝發(fā)展帶來(lái)一系列改變：比如在刺繡品方面，不再局限于傳統(tǒng)民族服飾，全新創(chuàng)意產(chǎn)品如挎包手袋、手機(jī)套、桌布杯墊、抱枕靠墊、圍巾披肩、壁掛裝飾等，圖案紋樣上融入了一些現(xiàn)代觀念的視覺(jué)元素，顏色搭配上也打破了不少傳統(tǒng)模式，豐富了民族傳統(tǒng)工藝元素在當(dāng)代家居服飾中的應(yīng)用范圍，體現(xiàn)了當(dāng)代生活和審美的特點(diǎn)。同時(shí)，一些彝族婦女的生計(jì)方式發(fā)生改變，很大程度上轉(zhuǎn)化為職業(yè)化的民族民間藝人、商人。市場(chǎng)化、批量化生產(chǎn)，往往用現(xiàn)代印染方法和縫紉設(shè)備代替?zhèn)鹘y(tǒng)手工盤花、貼花、挑花等工藝，傳統(tǒng)的自染自織的土布大部分為不同材質(zhì)、不同規(guī)格的布料替代，有傳統(tǒng)民俗寓意和功能或隨著刺繡者心意而動(dòng)的帶著創(chuàng)作意味的個(gè)性化刺繡圖案紋樣受到市場(chǎng)化、訂單化、批量化、程式化的圖案紋樣的影響。

因此，我們建議加強(qiáng)傳統(tǒng)工藝的原生態(tài)、衍生態(tài)認(rèn)定，促進(jìn)多元發(fā)展。一是加強(qiáng)文化生態(tài)基礎(chǔ)研究，制定保護(hù)與傳承措施，保護(hù)好工藝文化的母本，尊重手工、尊重原創(chuàng)、鼓勵(lì)原汁原味地傳承。二是在生產(chǎn)發(fā)展過(guò)程中，加強(qiáng)規(guī)范和引導(dǎo)，面向當(dāng)代生活，豐富題材和品種，提升設(shè)計(jì)和制作水平，培育知名品牌，提高傳統(tǒng)工藝等行業(yè)管理水平和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，提高從業(yè)者收入，提高對(duì)城鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)就業(yè)的促進(jìn)作用，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝在當(dāng)代生活中的廣泛應(yīng)用。要從根本上增強(qiáng)文化自覺(jué)和自信，相信少數(shù)民族群眾自己穿的服飾就是藝術(shù)品、就是民族品牌，當(dāng)然也能轉(zhuǎn)化為高檔旅游產(chǎn)品，以勤勞智慧的雙手創(chuàng)造更加美好的生活。

三、拉祜寨的工藝文化史詩(shī)

綠春縣平河鎮(zhèn)大頭村拉祜寨，地處中越邊境，位于“大仰龍”山頂，四周山高林密，較為偏遠(yuǎn)，耕地面積稀少，集“邊境、特少民族、直過(guò)區(qū)”為一體，是典型的“直過(guò)民族”聚居村落。統(tǒng)計(jì)資料顯示，全村有33戶167人，157畝耕地，人均不足1畝，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，拉祜族群眾過(guò)著打獵、刀耕、火種的原始生活，是綠春縣脫貧攻堅(jiān)任務(wù)最集中的一個(gè)村寨。

近年來(lái)，貫徹習(xí)近平總書記脫貧攻堅(jiān)部署，作為平河鎮(zhèn)乃至綠春縣脫貧攻堅(jiān)的“關(guān)鍵少數(shù)”，拉祜寨扶貧攻堅(jiān)，依據(jù)《平河鎮(zhèn)拉祜寨易地扶貧搬遷》方案，依山就勢(shì)建設(shè)民房，2016年12月至今年春節(jié)前，33戶村民都搬進(jìn)了新居；政府配套產(chǎn)業(yè)發(fā)展，扶持發(fā)展生豬養(yǎng)殖、家禽養(yǎng)殖、土豆、玉米、板藍(lán)根種植，實(shí)施中低產(chǎn)田改造和經(jīng)濟(jì)林提質(zhì)增效，切實(shí)提高了生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。

據(jù)了解，綠春縣境內(nèi)的拉祜族是清朝中后期(1786-1886年)先后由當(dāng)時(shí)的他郎廳(墨江)遷入，自稱“果聰”，他稱“苦聰”。1984年底，紅河州人民政府責(zé)成州民委和金平縣民委調(diào)查研究。同年12月，組織金平、綠春兩縣的鄉(xiāng)村干部、小學(xué)教師、農(nóng)民等28名代表到瀾滄拉祜族自治縣走親認(rèn)族。代表們走訪了3個(gè)鄉(xiāng)4個(gè)村，與當(dāng)?shù)厝罕娊涣髁擞嘘P(guān)生產(chǎn)、生活方面的日常用語(yǔ)，同時(shí)了解拉祜族的歷史、節(jié)日、習(xí)俗、音樂(lè)舞蹈等，經(jīng)互相比對(duì)后，認(rèn)為拉祜族同“苦聰人”同一祖源。1985年10月，紅河州人民政府根據(jù)本民族的意愿，“苦聰人”歸屬拉祜族族稱。綠春境內(nèi)的拉祜族有平河鎮(zhèn)和半坡鄉(xiāng)的黃拉祜支系，還有居住在牛孔鎮(zhèn)、大黑山鎮(zhèn)的黑拉祜支系。其余還有一部分居住在騎馬壩鄉(xiāng)。據(jù)2012年統(tǒng)計(jì)，境內(nèi)拉祜族共有3222人。生計(jì)文化方面與瑤族相似。

在民間文學(xué)方面，拉祜族民間傳說(shuō)、故事是拉祜族民間文學(xué)的一個(gè)重要組成部分，涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。在民間廣泛流傳的故事主要有如：神話傳說(shuō)《扎努扎別》《葫蘆兄弟》，神話愛(ài)情故事《雅祝西和左雅咪》等。在宗教信仰方面，以“萬(wàn)物有靈”為基礎(chǔ)的自然崇拜和祖先崇拜是拉祜族宗教信仰的主要表現(xiàn)形式。雖然明末清初佛教曾傳入過(guò)拉祜族地區(qū)，民國(guó)初期基督教和天主教也傳入部分拉祜族地區(qū)，但綠春境內(nèi)的拉祜族的宗教觀念并沒(méi)有受到影響，他們?nèi)怨淌匾浴叭f(wàn)物有靈”為核心的原始宗教觀。在節(jié)日民俗方面，當(dāng)?shù)乩镒宓膫鹘y(tǒng)節(jié)日主要有春節(jié)、六月二十四、新米節(jié)、清明節(jié)等。在民間音樂(lè)和舞蹈方面，綠春境內(nèi)的拉祜族母語(yǔ)詩(shī)歌、音樂(lè)已失傳。如今的拉祜族傳唱的詩(shī)歌、音樂(lè)與周圍的哈尼族詩(shī)歌、音樂(lè)完全相同，只是在歌唱的形式表達(dá)中用拉祜語(yǔ)即興填詞。傳統(tǒng)樂(lè)器有蘆笙、三弦、巴烏、哩嘟嘎、牛角號(hào)、電努答、竹笛、木葉等。綠春縣境內(nèi)拉祜族的民間傳統(tǒng)舞蹈主要有《蘆笙舞》。由男人十多個(gè)圍圈，手持蘆笙邊吹邊跳。伴舞者手拉手圍圈，合著節(jié)奏而舞。在民間手工藝方面，拉祜族竹編工藝精美耐用，竹編的各種生產(chǎn)生活用品密實(shí)得滴水不漏，深受當(dāng)?shù)馗髯迦嗣裣矏?ài)。

拉祜族的服飾以黑色與紅色為主色，彩虹圖案也是主要元素，重色迭彩，深厚熱烈,服裝在胸前和后背部位繡出精美的圖案，配以花邊,并沿衣領(lǐng)及開(kāi)襟裝飾雪亮的銀泡銀牌,端莊纖麗。拉祜族服飾是一種成型的文化象征,投射著民族歷史的影子，是無(wú)字的史詩(shī)。如長(zhǎng)袍開(kāi)岔口、衣邊鑲嵌上紅、白、藍(lán)等花邊,長(zhǎng)衫袖口有三道紅色的花紋,據(jù)說(shuō)是為了紀(jì)念在拉枯族遷徙過(guò)程中經(jīng)歷的三次大的戰(zhàn)爭(zhēng)。婦女的包頭長(zhǎng)穗，一說(shuō)是遠(yuǎn)古時(shí)期與外族作戰(zhàn)失敗后,婦女在圍困中用九十九條包頭分三十三路逃出城墻,作為紀(jì)念，在包頭兩端各留了三十三條長(zhǎng)穗。另外一說(shuō)是為了紀(jì)念歷史上犧牲的三十三位巾幗英雄。隨著文化交流和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深化，漢族簡(jiǎn)潔實(shí)用的服裝逐漸成為拉祜族民眾日常勞動(dòng)生活的著裝，但傳統(tǒng)服飾仍是文化的盛裝。

在民族傳統(tǒng)服飾的背后，是完整的文化和工藝體系。就傳統(tǒng)工藝而言，染織、剪裁、刺繡以及佩飾制作等，都富有特色，不僅具有屬于民族自身的鮮明的符號(hào)意義、民俗功能和歷史內(nèi)涵，也是最廣泛意義上的生活之美的體現(xiàn)。工藝之美，是勞動(dòng)者的歌唱，是生活的禮贊，是對(duì)美好的追求和創(chuàng)造。復(fù)興傳統(tǒng)工藝，復(fù)興的正是一種精神、情感、創(chuàng)造力的載體，找到一種有根有源的振興的紐帶和依托。

扶貧貴在扶志，增強(qiáng)生產(chǎn)生活發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，這也將是徹底脫貧、永續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在。少數(shù)民族地區(qū)是文化資源的富集地，使特色文化轉(zhuǎn)化為獨(dú)特的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，是扶貧脫貧的重要內(nèi)容。要進(jìn)一步使特色文化介入可持續(xù)生計(jì)的發(fā)展策略，比如在發(fā)展民族特色手工藝等方面，可實(shí)施“公平貿(mào)易”和“倫理消費(fèi)”，強(qiáng)調(diào)交易的透明度、公平的價(jià)格、來(lái)源渠道的可追溯以及原創(chuàng)人的公平待遇，以及關(guān)注顧客消費(fèi)意識(shí)、消費(fèi)動(dòng)機(jī)、消費(fèi)行為等在公平貿(mào)易中表現(xiàn)出的團(tuán)結(jié)性、責(zé)任感、環(huán)保性和利他性。在扶貧對(duì)象和消費(fèi)市場(chǎng)之間搭建公平貿(mào)易橋梁，減少中間環(huán)節(jié)，幫助少數(shù)民族地區(qū)以及貧困地區(qū)民間藝人建立特定的銷售網(wǎng)絡(luò)，保護(hù)藝人權(quán)益和作品原創(chuàng)，提高收入，實(shí)現(xiàn)脫貧致富。整體上要依托文化資源減少貧困、增強(qiáng)幸福感，增強(qiáng)發(fā)展的適應(yīng)性和恢復(fù)力，這也是一條維護(hù)可持續(xù)生計(jì)有效的扶貧之路。