劉黎明

（中國美術(shù)學(xué)院，杭州 310002）

19世紀(jì)末期歐洲制造業(yè)和藝術(shù)的相互交融，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的產(chǎn)生埋下了種子。發(fā)展到20世紀(jì)初期，包豪斯便是這顆種子生長的果實(shí)，包豪斯同時(shí)也成為了研究探索現(xiàn)代設(shè)計(jì)的主要對(duì)象。但包豪斯在中國和包豪斯的全球性影響并非同一階段，筆者認(rèn)為這與包豪斯進(jìn)入中國的時(shí)機(jī)有關(guān)，同時(shí)也與中國自身具有的“設(shè)計(jì)”屬性有關(guān)。因此當(dāng)我們在探討基于現(xiàn)代社會(huì)下的中國設(shè)計(jì)時(shí)，也應(yīng)該把這兩個(gè)概念的不同融合階段做梳理，并且去挖掘被我們忽視的創(chuàng)新力量。

按中文語境解讀“設(shè)計(jì)”一詞可以追溯到先秦時(shí)期，在學(xué)說思想方面表現(xiàn)為如墨家用“兼愛、非攻”去造物等；在社會(huì)活動(dòng)方面表現(xiàn)為仁義禮樂的約束、百工技藝制造的紋樣雕刻。這一中文語境的設(shè)計(jì)解讀，雖然與以歐洲為中心發(fā)源的現(xiàn)代設(shè)計(jì)并非一種體系，但符合設(shè)計(jì)是調(diào)節(jié)人與物、人與人、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的特征。那么是不是中國一直延續(xù)這種解讀方式發(fā)展中國設(shè)計(jì)呢？顯然不是的，中國受現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響，最早可追溯到晚清民國時(shí)，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中陳之佛等人對(duì)中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行了摸索與實(shí)踐。從完整的意識(shí)特征和理論基礎(chǔ)來說，中國設(shè)計(jì)是從1978年開始的，這時(shí)的中國社會(huì)形勢面貌穩(wěn)定，具有了認(rèn)識(shí)“設(shè)計(jì)”的客觀條件，開始了中國設(shè)計(jì)的發(fā)展提升。

我們可以看到中國設(shè)計(jì)的發(fā)展還很短暫，暫時(shí)也還沒有融合在西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)中摸索出具有本國特色語言的完整設(shè)計(jì)理論。因此在談?wù)撝袊O(shè)計(jì)時(shí)要建立在對(duì)中國古代“設(shè)計(jì)”的認(rèn)知基礎(chǔ)上，并客觀分析本國所處的國情地位，讓中國式的設(shè)計(jì)觀、設(shè)計(jì)感在現(xiàn)代和未來社會(huì)活動(dòng)中充分地融入發(fā)酵。

筆者認(rèn)為從晚清起，處于啟蒙階段的中國設(shè)計(jì)爆發(fā)出了強(qiáng)大的探索力量，具有深入的實(shí)踐性。發(fā)展到民國以后，時(shí)代斷層讓這股探索力量不僅沒有得到延續(xù)且改變了方向。直到改革開放后的工業(yè)建設(shè)早期階段，設(shè)計(jì)也只發(fā)揮其制造屬性特征。改革開放中期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)同步穩(wěn)定，中國設(shè)計(jì)開始發(fā)揮了屬于設(shè)計(jì)的創(chuàng)造力。當(dāng)下改革開放41年，這條道路才剛開始又要面對(duì)新一輪科技革命，要如何延續(xù)我們目前的創(chuàng)造力，讓中國設(shè)計(jì)繼續(xù)發(fā)酵成長，是面向未來需要把握的核心，也是新時(shí)代下的設(shè)計(jì)使命。

一、啟示：碰撞中的混亂與多元

晚清洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，一方面，留學(xué)歸來的青年愛國人士致力于文化救國，開展運(yùn)動(dòng)、發(fā)揚(yáng)新思潮；另一方面?zhèn)鹘淌拷o“古老”的中國帶來“新思想”“新物品”“新方式”，使社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生活方式等方面發(fā)生了變化。和歐洲工業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程稍顯不一的是，此時(shí)的中國是以廣告、包裝、日用品、報(bào)紙期刊和小規(guī)模手工作坊等行業(yè)為主的商業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展?？焖侔l(fā)展中的商業(yè)化現(xiàn)象使中國從傳統(tǒng)的重實(shí)用工藝轉(zhuǎn)變?yōu)榻b飾美術(shù)，設(shè)計(jì)的解讀是“圖案”“裝飾”“商業(yè)美術(shù)”“實(shí)用美術(shù)”“工藝美術(shù)”等。工藝美術(shù)教育家雷圭元先生在論圖案藝術(shù)里說道：“圖案把美和實(shí)用結(jié)合，認(rèn)為廣義的圖案是工藝美術(shù)，是涉及結(jié)構(gòu)、形式、色彩等多方面的設(shè)計(jì)的通稱”。但未能觸及到生產(chǎn)方式的改變，工藝美術(shù)無法產(chǎn)生像歐洲工業(yè)革命般的影響，設(shè)計(jì)更多還是作用于商業(yè)化的范疇。

縱觀這一時(shí)期設(shè)計(jì)的多元性和包容性，在受到日本圖案學(xué)派的影響，和歐洲包豪斯傳播的影響中自由變化的發(fā)展。同時(shí)，在愛國主義情懷下，本民族的元素、物品、技術(shù)被保留和發(fā)揚(yáng)，為中國設(shè)計(jì)的發(fā)展埋下了深深的種子。雖然觸及范圍有所局限，但是創(chuàng)造力卻生機(jī)勃勃。一直到今天，在這段碰撞中形成的字體樣式就是當(dāng)代平面設(shè)計(jì)師們深入挖掘和提取的資源寶藏。

二、停滯：被放大的制造屬性

20世紀(jì)30年代左右開始，中國先后經(jīng)歷了戰(zhàn)事頻繁、人民生活環(huán)境險(xiǎn)惡到社會(huì)制度變革、生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)恢復(fù)的階段。前文提到的中國設(shè)計(jì)生機(jī)勃勃的創(chuàng)造力被迫中斷，設(shè)計(jì)理論學(xué)術(shù)出現(xiàn)空白、不穩(wěn)定的狀態(tài)。直到60年代左右，社會(huì)形勢相對(duì)穩(wěn)定，設(shè)計(jì)的多元領(lǐng)域才逐步完善，到80年代左右有了“工藝美術(shù)”“工藝設(shè)計(jì)”“建筑設(shè)計(jì)”等學(xué)科，因此時(shí)理論基礎(chǔ)的薄弱和模糊，“裝飾美術(shù)”“室內(nèi)裝飾”“裝潢美術(shù)”等名稱定位也被使用。這種名稱的多樣和上段時(shí)期不同，大部分都是直接來源于外國名稱的套用，少了與本國文化相結(jié)合的實(shí)踐摸索，“設(shè)計(jì)”被當(dāng)成一種復(fù)制品被迫快速地在全國蔓延開，包豪斯的教學(xué)理念也直接被照搬。

少了碰撞和沉淀的中國設(shè)計(jì)看起來就像是復(fù)制品一般，加之接踵而來的電腦技術(shù)，讓一向注重美術(shù)和繪畫表現(xiàn)形式的中國設(shè)計(jì)，走向了制造之路。此時(shí)的設(shè)計(jì)表現(xiàn)是不同于其他任何一個(gè)國家的中國現(xiàn)代特色狀況，我們不僅不可以簡單地以消極的角度看待這一時(shí)期的設(shè)計(jì)發(fā)展，還要更加正面地了解這一時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)和生活需求。另外，這里要特別提出的是中國香港和中國臺(tái)灣，他們對(duì)國際性的敏感以及基于自身的民族情結(jié)，發(fā)展出了一種融合中國傳統(tǒng)元素和文化的現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，在1990年之后的中國大陸產(chǎn)生了很大的影響。

三、變革：開啟創(chuàng)造力

20世紀(jì)90年代開始社會(huì)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)穩(wěn)定發(fā)展?fàn)顟B(tài)，中國設(shè)計(jì)迅速開始了自己的思考，設(shè)計(jì)手段和設(shè)計(jì)類型也更加多元化，除了上段提到的香港和臺(tái)灣較為領(lǐng)先的現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法對(duì)大陸的影響，中國大陸也做出了積極的回應(yīng)，具體表現(xiàn)為：

（一）加大對(duì)教育的支持

在1990年《裝飾》第1期的《求變、求新、求實(shí)、求美——在經(jīng)濟(jì)改革中商業(yè)美術(shù)的發(fā)展之道》一文中就提出了中國設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性。之后1993年文化部批示中國第一所綜合性的國立高等藝術(shù)學(xué)府正式更名為中國美術(shù)學(xué)院，這一舉動(dòng)標(biāo)志著中國的美術(shù)教育模式發(fā)生了變化。肩負(fù)著“中國”二字的使命感，中國美術(shù)學(xué)院做出了整體教育改革的回應(yīng)，明確指出要突出重點(diǎn)學(xué)科，構(gòu)成多元互補(bǔ)綜合創(chuàng)造的藝術(shù)格局，關(guān)鍵是創(chuàng)造。在現(xiàn)有教學(xué)系的基礎(chǔ)上，按相近系科組成造型藝術(shù)、設(shè)計(jì)藝術(shù)、美術(shù)研究三個(gè)學(xué)部，側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的思考方法與創(chuàng)造性思維能力。以中國美術(shù)學(xué)院為先鋒的教育改革，反映了中國設(shè)計(jì)的發(fā)展進(jìn)一步完善成熟，從工藝美術(shù)向現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育轉(zhuǎn)型。

（二）設(shè)計(jì)實(shí)力的提升、學(xué)術(shù)理論的建立

在教育改革中誕生了一批又一批的優(yōu)秀設(shè)計(jì)人，如有為設(shè)計(jì)學(xué)術(shù)理論建設(shè)做出奠基的王受之，也有通過實(shí)踐作品獲得國內(nèi)外獎(jiǎng)項(xiàng)的王序、吳海燕等等。

另外以深圳、廣州為首的一系列設(shè)計(jì)類展覽和比賽也陸續(xù)舉行。以平面設(shè)計(jì)為例，1992年深圳的第一屆“平面設(shè)計(jì)在中國展”舉行，平面設(shè)計(jì)這個(gè)概念逐漸開始在業(yè)界和高等設(shè)計(jì)教育中得到認(rèn)可，并逐漸取代了1950年代確立的“裝潢設(shè)計(jì)”概念。

（三）工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展下生產(chǎn)力的提高

設(shè)計(jì)的發(fā)展離不開生產(chǎn)力的提高，這一點(diǎn)也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的特征，中國的制造業(yè)在這一時(shí)期可謂是飛速發(fā)展，幾乎全世界所有的衣物鞋履、電子配件都打上了“中國制造”的標(biāo)簽，而從工業(yè)生產(chǎn)角度來說，最早提出“中國創(chuàng)造”概念的是2004年國務(wù)委員陳至立在對(duì)中關(guān)村考察時(shí)所提出的意見，她明確提出中關(guān)村的核心目標(biāo)就是把關(guān)鍵技術(shù)及其產(chǎn)業(yè)化進(jìn)行突破，把更多的中國制造變成中國創(chuàng)造。此時(shí)，中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展與中國現(xiàn)代文化和工業(yè)的發(fā)展相一致，雖然它并不是在自己本民族的手工藝基礎(chǔ)上發(fā)展，而是在西方工業(yè)的嫁接之上，但這種嫁接模仿發(fā)展是必然而不是常態(tài)，勢必會(huì)隨著本國的經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展而誕生出屬于本國的設(shè)計(jì)創(chuàng)造力。

四、創(chuàng)新：創(chuàng)造力的延續(xù)

最后再聚焦到近10年，中國設(shè)計(jì)的創(chuàng)造力已得到了更多方面的體現(xiàn)，學(xué)術(shù)思想各放光彩，社會(huì)形態(tài)和科學(xué)技術(shù)也在發(fā)展轉(zhuǎn)變，尤其是以網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)展為支撐的媒體設(shè)計(jì)在全球現(xiàn)代設(shè)計(jì)中獨(dú)樹一幟。回顧改革開放41年，同時(shí)也是中國設(shè)計(jì)發(fā)展的41年，我們完成了從制造到創(chuàng)造屬性的轉(zhuǎn)型。雖然我們的設(shè)計(jì)創(chuàng)造力還未被完全打開，但在新一輪全球經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的時(shí)代下，我們更應(yīng)充分認(rèn)識(shí)中國文化和傳統(tǒng)的“設(shè)計(jì)”思維模式，以本國的實(shí)際情況作為設(shè)計(jì)研究對(duì)象，打造真正適合本國需求的中國設(shè)計(jì)。

同時(shí)，我們還需要有更多元的理論主張和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)樵O(shè)計(jì)的學(xué)科屬性是隨社會(huì)生產(chǎn)方式和人類具體問題而變化，是需要基于社會(huì)學(xué)、科學(xué)、審美藝術(shù)和對(duì)技術(shù)手段運(yùn)用之下綜合處理的學(xué)科。設(shè)計(jì)中的創(chuàng)造力也并非指完全的創(chuàng)新，是服從于本學(xué)科屬性之下對(duì)社會(huì)和人類生活做出更好服務(wù)的創(chuàng)新性，這種創(chuàng)新性不在于學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新、不在于審美樣式的創(chuàng)新等，而在于對(duì)不同時(shí)代背景下的不同社會(huì)需求的判斷和預(yù)知，在于對(duì)本學(xué)科屬性的最大力量發(fā)揮。

綜合以上四方面，筆者認(rèn)為只有客觀地去看待中國設(shè)計(jì)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)，才可以讓中國設(shè)計(jì)發(fā)展成為區(qū)別于西方設(shè)計(jì)的理論體系。只有客觀地去看待設(shè)計(jì)概念和設(shè)計(jì)學(xué)科，在實(shí)踐基礎(chǔ)中探索中國設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化表現(xiàn)，才可以使中國設(shè)計(jì)得到創(chuàng)新性發(fā)展。