王建疆的別現(xiàn)代主義美學(xué)逐漸引起了國內(nèi)外哲學(xué)界和美學(xué)界的關(guān)注，應(yīng)該是中國當(dāng)代美學(xué)發(fā)展中一件有益的事情。別現(xiàn)代主義美學(xué)至少啟發(fā)我們：中國當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新應(yīng)該從中國當(dāng)代的社會實(shí)踐出發(fā)，應(yīng)該明確中國當(dāng)代的社會實(shí)際狀況是前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的并置和雜糅，中國當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展不能跟著西方美學(xué)亦步亦趨，邯鄲學(xué)步，應(yīng)該有自己的“主義”和新話語，應(yīng)該能夠與西方美學(xué)對話交流，并且自立于世界美學(xué)之林。別現(xiàn)代主義美學(xué)完全應(yīng)該而且也只能是中國當(dāng)代美學(xué)多元共存格局中的一元，呈現(xiàn)百花齊放、百家爭鳴的局面。當(dāng)然，別現(xiàn)代美學(xué)、別現(xiàn)代主義美學(xué)的內(nèi)涵建設(shè)應(yīng)該更加深入持久，需要進(jìn)一步完善自身“主義”“新話語”“新體系”的建設(shè)，達(dá)到國外學(xué)者贊譽(yù)的“哲學(xué)四邊形”“哲學(xué)時(shí)刻”的高度。

王建疆的別現(xiàn)代主義美學(xué)逐漸引起了國內(nèi)外美學(xué)界的關(guān)注，應(yīng)該是中國當(dāng)代美學(xué)發(fā)展中一件有益的事情。一直以來，別現(xiàn)代美學(xué)和別現(xiàn)代主義美學(xué)的名稱總使我們感到有點(diǎn)別扭，費(fèi)解，但是，最近仔細(xì)拜讀了王建疆的《別現(xiàn)代：空間遭遇與時(shí)代跨越》一書，逐漸明確了別現(xiàn)代美學(xué)和別現(xiàn)代主義美學(xué)的一些主要情況。筆者感到，王建疆的別現(xiàn)代美學(xué)和別現(xiàn)代主義美學(xué)是在認(rèn)真尋找一條不同于西方美學(xué)發(fā)展的中國當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展道路，而且已經(jīng)初具規(guī)模，形成了一個大致完整的體系，力圖在中國當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新過程中有所建樹，建設(shè)真正的具有中國作風(fēng)和中國氣派的美學(xué)。這種創(chuàng)新之舉理應(yīng)受到歡迎和支持，也應(yīng)該引起中國當(dāng)代美學(xué)界的思考，使他們從中得到啟發(fā)。當(dāng)代中國美學(xué)想要百家爭鳴、百花齊放，不僅應(yīng)該擺脫西方美學(xué)的舊套，別開生面，而且，應(yīng)該建構(gòu)中國特色當(dāng)代美學(xué)，能夠與西方當(dāng)代美學(xué)對話交流，為世界美學(xué)做出自己的貢獻(xiàn)。

一、別現(xiàn)代主義美學(xué)的啟發(fā)

別現(xiàn)代主義美學(xué)至少啟發(fā)我們：中國當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新應(yīng)該從中國當(dāng)代的社會實(shí)踐出發(fā)，應(yīng)該明確中國當(dāng)代的社會實(shí)際狀況是前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的并置和雜糅，中國當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新就應(yīng)該從這樣的社會實(shí)際出發(fā)，不能跟著西方美學(xué)亦步亦趨，邯鄲學(xué)步，應(yīng)該有自己的“主義”和新話語，應(yīng)該能夠與西方美學(xué)對話、交流，并且自立于世界美學(xué)之林。別現(xiàn)代主義美學(xué)完全應(yīng)該成為中國當(dāng)代美學(xué)多元共存格局中的一元，形成一種百花齊放、百家爭鳴的局面。

的確，中國一百多年來，近代、現(xiàn)代、當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展，一直受西方美學(xué)和蘇聯(lián)美學(xué)的制約和影響，中國古代傳統(tǒng)美學(xué)已經(jīng)不適應(yīng)中國美學(xué)的現(xiàn)代化需求，而西方美學(xué)伴隨著堅(jiān)船利炮和文化強(qiáng)勢咄咄逼人，因此，中國的近代美學(xué)、現(xiàn)代美學(xué)、當(dāng)代美學(xué)幾乎都是以西方美學(xué)的范式、框架、思路、范疇、概念逐步建構(gòu)起來的。盡管從王國維、梁啟超、蔡元培、魯迅開始，直到李澤厚、蔣孔陽、劉綱紀(jì)，乃至我們這些新中國成長起來的美學(xué)學(xué)人，都在努力探索建構(gòu)中國特色近代美學(xué)、現(xiàn)代美學(xué)、當(dāng)代美學(xué)，可是，在某些人看來，至今也沒有產(chǎn)生一個完全被中國當(dāng)代美學(xué)界認(rèn)可的屬于中國的美學(xué)體系。針對這種情況，甚至有人提出了這樣的疑問：究竟是“（西方）美學(xué)在中國，還是中國美學(xué)”？正是在這樣的形勢下，許多美學(xué)學(xué)人都在努力尋找建構(gòu)中國特色當(dāng)代美學(xué)體系的道路。王建疆的“別現(xiàn)代美學(xué)”和“別現(xiàn)代主義美學(xué)”也就在此中脫穎而出了。他的別現(xiàn)代美學(xué)和別現(xiàn)代主義美學(xué)的建構(gòu)路徑首先是認(rèn)清中國當(dāng)代社會的形態(tài)，指出了中國當(dāng)代社會發(fā)展并不是像西方社會那樣呈現(xiàn)出“前現(xiàn)代→現(xiàn)代→后現(xiàn)代”的斷代的、線性的、時(shí)間化發(fā)展，而是呈現(xiàn)出“前現(xiàn)代+現(xiàn)代+后現(xiàn)代”的并置、雜糅的時(shí)間空間化態(tài)勢。因此，他提出了“別現(xiàn)代”，以區(qū)別于西方的“現(xiàn)代”和“后現(xiàn)代”的社會形態(tài)論和社會發(fā)展論。然后，在此基礎(chǔ)上，他建構(gòu)了“別現(xiàn)代美學(xué)”和“別現(xiàn)代主義美學(xué)”。這樣的思路值得肯定和支持。

事實(shí)上，新時(shí)期以來，西方后現(xiàn)代主義思潮大舉涌入改革開放的中國大陸，后現(xiàn)代主義美學(xué)在當(dāng)時(shí)的中國美學(xué)界也十分流行，一時(shí)間“異延”“解構(gòu)”“反本質(zhì)主義”等成了時(shí)髦詞語，西方后現(xiàn)代解釋學(xué)的“不確定性”成了金科玉律，諸如“拼貼”“戲仿”等后現(xiàn)代主義的“反傳統(tǒng)”藝術(shù)手法也一夜之間大行其道，“藝術(shù)終結(jié)論”伴隨著“歷史終結(jié)論”不脛而走，所謂“后理論時(shí)代”也變得堂而皇之，“符號消費(fèi)論”似乎也甚囂塵上，仿佛中國大陸已經(jīng)完成了現(xiàn)代化，馬上就要進(jìn)入后現(xiàn)代時(shí)代。實(shí)際上，正如王建疆所指出的：“與西方斷代式的社會發(fā)展史相比，即與現(xiàn)代取代前現(xiàn)代、后現(xiàn)代超越現(xiàn)代的歷史相比，中國是共時(shí)態(tài)的社會存在，是前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的既和諧共謀又對立沖突。”［1］（P13）我們現(xiàn)在要建構(gòu)中國特色當(dāng)代美學(xué)就應(yīng)該從當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從中國當(dāng)代的審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐出發(fā)，不能完全照搬西方的美學(xué)體系，只能以西方美學(xué)為參照系。而中國特色當(dāng)代美學(xué)的根基應(yīng)該是中國美學(xué)傳統(tǒng)（包括古代美學(xué)傳統(tǒng)、“五四”以來的現(xiàn)代美學(xué)傳統(tǒng)，“延安講話”的革命美學(xué)傳統(tǒng)）、中華民族美學(xué)精神，馬克思主義實(shí)踐唯物主義美學(xué)應(yīng)該是指導(dǎo)，而已經(jīng)成為中國當(dāng)代美學(xué)主導(dǎo)流派的實(shí)踐美學(xué)和新實(shí)踐美學(xué)應(yīng)該是中國當(dāng)代美學(xué)多元共存格局中不可或缺的重要方面。在這個意義上，王建疆提出的“中西馬我”以替代“中西馬”的想法應(yīng)該是有道理的。

別現(xiàn)代主義美學(xué)還強(qiáng)調(diào)話語創(chuàng)新和建立主義。這也應(yīng)該是建構(gòu)中國特色當(dāng)代美學(xué)的題中應(yīng)有之義。一門學(xué)科，如果沒有“主義”的建立和話語的創(chuàng)新，就不可能真正形成獨(dú)立的形態(tài)和獨(dú)特的風(fēng)貌，也就不可能成為真正的理論建構(gòu)和創(chuàng)新。自從“五四”新文化運(yùn)動中，胡適提出“多研究些問題，少談些主義”以后，中國思想界就好像有點(diǎn)忌諱談“主義”，而且到了新時(shí)期，經(jīng)過一些人的搗鼓，仿佛胡適的謬論就真的成了高論，尤其是后現(xiàn)代主義思潮在新時(shí)期泛濫于中國文壇，“談主義”似乎也成了中國學(xué)術(shù)界的一大弊端，似乎“主義”就是本質(zhì)主義，就是“宏大敘事”，就是“形而上學(xué)”，這些都要被后現(xiàn)代主義思潮摒棄的過時(shí)貨。但實(shí)際上，如王建疆所說的：“主義是思想的提煉和理論的升華，是價(jià)值取向的凝聚，是一個具有強(qiáng)烈界分的不與他人混同的識別標(biāo)志?！保?］（P59）比如，馬克思主義美學(xué)就是“實(shí)踐唯物主義”美學(xué)，是不同于其他任何美學(xué)流派的美學(xué)，而中國的實(shí)踐美學(xué)和新實(shí)踐美學(xué)則是中國化馬克思主義美學(xué)，中國化實(shí)踐唯物主義美學(xué)，是不同于西方馬克思主義美學(xué)的流派，也是不同于中國的其他的任何美學(xué)流派的美學(xué)流派。

與此同時(shí)，任何一種能夠叫作理論的“主義”都有自己的話語創(chuàng)新，它的話語體系也不同于其他任何“主義”。別現(xiàn)代美學(xué)和別現(xiàn)代主義美學(xué)，確實(shí)是建立了“主義”，也有了自己的“話語創(chuàng)新”。比如，別現(xiàn)代美學(xué)和別現(xiàn)代主義美學(xué)就有：時(shí)間空間化、別現(xiàn)代的四個發(fā)展階段、跨越式停頓、人生論美學(xué)（修養(yǎng)美學(xué)）、內(nèi)審美、自調(diào)節(jié)審美、藝術(shù)再生、冷幽默，等等。應(yīng)該說，別現(xiàn)代美學(xué)和別現(xiàn)代主義美學(xué)是有自己的特殊考量，有建立“主義”體系和話語創(chuàng)新的美學(xué)理論建構(gòu)，是一種有益的探索，值得肯定，也應(yīng)該支持，也應(yīng)該是中國當(dāng)代美學(xué)多元共存中的“一元”，有其存在的價(jià)值和意義，可以進(jìn)一步促進(jìn)中國當(dāng)代美學(xué)在百花齊放、百家爭鳴之中繁榮發(fā)展。

二、反思別現(xiàn)代美學(xué)和別現(xiàn)代主義美學(xué)

值得一提的是，別現(xiàn)代美學(xué)、別現(xiàn)代主義美學(xué)的定義應(yīng)該更加精準(zhǔn)，不能再用古漢語的單音詞“別”來模模糊糊、一詞多義地標(biāo)幟別現(xiàn)代美學(xué)和別現(xiàn)代主義美學(xué)。王建疆曾說：“如果說別現(xiàn)代是多和雜，那么，別現(xiàn)代主義則是一與純；如果說別現(xiàn)代是虛與假，那么，別現(xiàn)代主義則是真與實(shí)。別現(xiàn)代主義就是自我更新主義，是自我調(diào)節(jié)主義，是自我超越主義，是實(shí)事求是的兌現(xiàn)主義。”［1］（P113）那么，別現(xiàn)代美學(xué)和別現(xiàn)代主義美學(xué)也可以套用這一段話，別現(xiàn)代美學(xué)是多和雜、虛與假的美學(xué)，而別現(xiàn)代主義美學(xué)則是一與純、真與實(shí)的美學(xué)。這樣一來，別現(xiàn)代美學(xué)和別現(xiàn)代主義美學(xué)就混而用之了，難以自洽。既然提出了“主義”，就應(yīng)該不惜筆墨地展開論述，而不是一筆帶過，否則就會出現(xiàn)主義的泛化。

王建疆說：“別現(xiàn)代主義就是要建構(gòu)真正的而又別樣的現(xiàn)代性?！保?］（P11）由此可見，所謂“別現(xiàn)代主義”也就是一種主張“要建構(gòu)真正的而又別樣的現(xiàn)代性”的理論。那么，完全可以直接稱作“別樣現(xiàn)代主義”或者“中國特色現(xiàn)代主義”，似乎比一個簡單的“別”字更清楚明白。而且，我們一直主張，中國特色當(dāng)代美學(xué)的建構(gòu)應(yīng)該說“現(xiàn)代漢語”，而不應(yīng)該說“古代漢語”，因?yàn)榻?jīng)過了一百多年的變化發(fā)展，中國的通行語言已經(jīng)是現(xiàn)代漢語，而不是古代漢語。盡管古漢語（文言文）具有它的許多特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，但是，它畢竟已經(jīng)成了古代文化的載體，而當(dāng)代美學(xué)和文論的概念和表達(dá)不應(yīng)該運(yùn)用古代漢語（文言文）的語詞來表達(dá)。正因?yàn)楣艥h語（文言文）的語詞以單音節(jié)為主，所以，一個字所表達(dá)的詞語及其概念就有許多意思，這種多義性，在文學(xué)藝術(shù)的表達(dá)上可能是一種修辭的特點(diǎn)或者強(qiáng)項(xiàng)，但是，在思想、理論的表述上卻是一種不足和劣勢，除了不能精準(zhǔn)、明白、清楚地表述概念、范疇、命題，造成混亂以外，還會使一些魚龍混雜、蒙混過關(guān)、故弄玄虛的思想、理論泛濫成災(zāi)。古代美學(xué)思想和文論思想之所以無法進(jìn)行所謂的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”“現(xiàn)代化”，其中一個主要原因就是古代美學(xué)思想和古代文論思想的概念、范疇、命題是用古漢語（文言文）表述的，因而難以精準(zhǔn)，歧義紛呈，艱深晦澀，模模糊糊，高蹈玄虛，也找不到精準(zhǔn)恰當(dāng)、妥當(dāng)貼切的現(xiàn)代漢語（白話文）和外文的對等翻譯，不少概念、范疇、命題不得不采取音譯的方法來處理。已經(jīng)到了21世紀(jì)全球化時(shí)代，建構(gòu)一個中國特色當(dāng)代美學(xué)的流派，為什么還非要搞一個古漢語（文言文）的單音詞，“別（音譯為bie)”字的詞語來標(biāo)識呢？

王建疆應(yīng)該正確估計(jì)中國當(dāng)代美學(xué)的現(xiàn)狀，不能忽視或者貶低中國當(dāng)代美學(xué)的已有的成就。他對中國的人文社會科學(xué)界，特別是美學(xué)界和文藝?yán)碚摻缬幸粋€最基本的估計(jì)：“思想欠發(fā)達(dá)”“沒有思想市場”“沒有思想輸出”“只有思想飼養(yǎng)場”。他指出：“就文論界的‘失語癥’而言，就美學(xué)和哲學(xué)界的疑問‘是中國哲學(xué)/美學(xué)還是西方哲學(xué)/美學(xué)在中國’而言，都說明了由于思想欠發(fā)達(dá)而造成的單向度接受，以及思想市場的缺失與思想飼養(yǎng)場的獨(dú)大。”［1］（P9）他對美學(xué)界的基本看法是：“中國以主義冠名且在國內(nèi)產(chǎn)生了影響的美學(xué)就只有在20世紀(jì)50年代美學(xué)大討論中出現(xiàn)的主觀（唯心）主義和客觀（唯物）主義美學(xué)。但這種最為古老的、原初的美學(xué)主義，基本上被消融在了一些哲學(xué)的基本問題，即物質(zhì)與精神、存在與意識孰為第一性的問題中，而無現(xiàn)代思潮、現(xiàn)代方法和現(xiàn)代流派的特征，因而很難作為具有原創(chuàng)性的主義而對世界美學(xué)產(chǎn)生影響。因此，僅就主義的影響力及話語權(quán)而言，中國美學(xué)處于思想欠發(fā)達(dá)狀態(tài)也是一目了然的?！保?］（P59）但筆者認(rèn)為，這種基本估計(jì)是不太符合中國美學(xué)發(fā)展的實(shí)際情況。

眾所周知，新中國成立以后，20世紀(jì)五六十年代中國發(fā)生了一場舉世聞名的美學(xué)大討論，其規(guī)模、影響、成就都是有目共睹的。新中國第一次美學(xué)大討論，不僅是中國當(dāng)代美學(xué)的開局大事，而且也是中國當(dāng)代美學(xué)的別開生面之舉。這次美學(xué)大討論，不僅在相當(dāng)程度上肅清了以克羅齊、叔本華、尼采、康德、黑格爾為主的西方近現(xiàn)代美學(xué)的唯心主義影響，而且基本上確立了中國當(dāng)代美學(xué)的四大流派：以呂熒、高爾泰為代表的主觀派美學(xué)，以蔡儀為代表的客觀派美學(xué)，以朱光潛為代表的主客觀統(tǒng)一派美學(xué)，以李澤厚為代表的實(shí)踐派美學(xué)。第一次美學(xué)大討論促進(jìn)了中國當(dāng)代美學(xué)的教學(xué)和科研，推動了中國當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展和繁榮的步伐，其由美學(xué)爭論引發(fā)的“美學(xué)熱”影響深遠(yuǎn)。

從王建疆的“主義建立”和“話語創(chuàng)新”的角度和標(biāo)準(zhǔn)來看，以李澤厚為代表的實(shí)踐派美學(xué)（實(shí)踐美學(xué)）的脫穎而出，就標(biāo)志著中國的實(shí)踐唯物主義（辯證唯物主義和歷史唯物主義）美學(xué)的誕生和話語創(chuàng)新。實(shí)踐美學(xué)在命名之初雖然并沒有標(biāo)明什么“主義”，但是，它就是以馬克思主義哲學(xué)，即實(shí)踐唯物主義（歷史唯物主義和辯證唯物主義）為哲學(xué)基礎(chǔ)的美學(xué)流派，而且這種實(shí)踐唯物主義哲學(xué)和美學(xué)的性質(zhì)隨著幾次美學(xué)爭論和美學(xué)熱就變得越來越顯著了，這就是中國化馬克思主義美學(xué)或者馬克思主義美學(xué)的中國形態(tài)，與西方馬克思主義美學(xué)和蘇聯(lián)馬克思主義美學(xué)一樣都是馬克思主義美學(xué)或者實(shí)踐唯物主義美學(xué)的發(fā)展新形態(tài)。不僅李澤厚的實(shí)踐美學(xué)，把馬克思主義美學(xué)的基本原理進(jìn)行了系統(tǒng)化、學(xué)理化，形成了以實(shí)踐（主要是物質(zhì)生產(chǎn)）為邏輯起點(diǎn)的比較完整的美學(xué)體系，進(jìn)行了一系列話語創(chuàng)新，構(gòu)建了以“實(shí)踐”“美的規(guī)律”“人化的自然”“自然的人化”“人的自然化”“主體性”“積淀”“人的本質(zhì)（力量）對象化”“人類學(xué)本體論美學(xué)”“美是客觀性與社會性的統(tǒng)一”“自然美在自然的人化”等范疇、命題的新話語。而且，在20世紀(jì)60年代形成了王朝聞主編的《美學(xué)概論》的教材體系，比較完整地呈現(xiàn)了中國馬克思主義實(shí)踐美學(xué)或者中國實(shí)踐唯物主義美學(xué)的嶄新風(fēng)貌，并且，在世界上產(chǎn)生了比較廣泛的影響。王普明的《國外實(shí)踐美學(xué)研究述評》一文中作了詳細(xì)的介紹。該文指出：“李澤厚的實(shí)踐美學(xué)（‘主體性實(shí)踐哲學(xué)’或‘人類學(xué)歷史本體論’）被稱為新中國成立以來馬克思主義美學(xué)領(lǐng)域的最大成就。它不僅推動了中國思想界的啟蒙，而且為世界美學(xué)理論發(fā)展貢獻(xiàn)了中國范式和思路?！保?］

到了20世紀(jì)80年代，中國興起了第二次美學(xué)爭論和美學(xué)熱，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院劉綱紀(jì)進(jìn)一步豐富發(fā)展了實(shí)踐美學(xué)，提出了“實(shí)踐本體論”，建立了實(shí)踐本體論美學(xué)，并且直接影響到日本當(dāng)代美學(xué)，引起了中日哲學(xué)學(xué)者關(guān)于“實(shí)踐本體論”和“實(shí)踐本體論美學(xué)”的爭論；山東大學(xué)文學(xué)院周來祥提出了“辯證的和諧論美學(xué)”，進(jìn)一步發(fā)展和豐富了實(shí)踐美學(xué)；復(fù)旦大學(xué)中文系蔣孔陽的《美學(xué)新論》更進(jìn)一步豐富和發(fā)展了實(shí)踐美學(xué)，并且開啟了新實(shí)踐美學(xué)的思路。蔣孔陽的《美學(xué)新論》確立了實(shí)踐創(chuàng)造美學(xué)，提出了一系列新的話語、命題：“美在創(chuàng)造中”“美是多層累的突創(chuàng)”“美是人的本質(zhì)力量的對象化”等，在馬克思主義哲學(xué)和美學(xué)的基本原理的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持、豐富、發(fā)展了馬克思主義美學(xué)或者實(shí)踐唯物主義美學(xué)，從而使實(shí)踐美學(xué)成為中國當(dāng)代美學(xué)的主導(dǎo)美學(xué)流派。

到了20世紀(jì)90年代，隨著實(shí)踐美學(xué)成為中國當(dāng)代美學(xué)的主導(dǎo)流派和西方后現(xiàn)代主義思潮的大量涌入，中國當(dāng)代美學(xué)界發(fā)生了實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)的爭論。這場爭論，不僅產(chǎn)生了楊春時(shí)的超越美學(xué)（生存美學(xué)、主體間性美學(xué)）、潘知常的生命美學(xué)、張弘的存在美學(xué)、王一川的修辭美學(xué)（體驗(yàn)美學(xué)）等與實(shí)踐美學(xué)相對立和相促進(jìn)的中國當(dāng)代美學(xué)流派，而且也促使實(shí)踐美學(xué)發(fā)展到了新階段，出現(xiàn)了新實(shí)踐美學(xué)，包括朱立元的實(shí)踐存在論美學(xué)、鄧曉芒和易中天的新實(shí)踐論美學(xué)、徐碧輝的實(shí)踐生存論美學(xué)、張玉能的新實(shí)踐美學(xué)。這些后實(shí)踐美學(xué)和新實(shí)踐美學(xué)的新流派，都是在建立“主義”和“話語創(chuàng)新”方面作出了自己的探索和研究的。比如，張玉能的新實(shí)踐美學(xué)就重新界定了“實(shí)踐”范疇，明確規(guī)定：“實(shí)踐是以物質(zhì)生產(chǎn)為中心，包括物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、話語生產(chǎn)的改造世界的、對象化的感性活動?！币詫?shí)踐自由的四個維度（自由、準(zhǔn)自由、不自由、反自由）為基準(zhǔn)，構(gòu)建了對應(yīng)的美學(xué)范疇體系（柔美、剛美及其悲劇性、幽默和滑稽及其喜劇性、丑）。其明確規(guī)定：“美是實(shí)踐的自由的形象顯現(xiàn)的肯定價(jià)值，丑是實(shí)踐的反自由的形象顯現(xiàn)的否定價(jià)值，崇高是實(shí)踐的準(zhǔn)自由的形象顯現(xiàn)的肯定價(jià)值，滑稽和幽默是實(shí)踐的不自由的形象顯現(xiàn)的否定價(jià)值和肯定價(jià)值，悲劇性是崇高的集中表現(xiàn)，喜劇性是滑稽和幽默的集中表現(xiàn)，優(yōu)美是柔美，崇高是剛美。”闡明了“實(shí)踐的結(jié)構(gòu)（物質(zhì)交換層，意識作用層，價(jià)值評估層）、實(shí)踐的類型（物質(zhì)生產(chǎn)，話語生產(chǎn)，精神生產(chǎn)）、實(shí)踐的過程（受動與主動統(tǒng)一，物質(zhì)與精神統(tǒng)一，共時(shí)性與歷時(shí)性統(tǒng)一）、實(shí)踐的功能（建構(gòu)功能，轉(zhuǎn)化功能，解構(gòu)功能）、實(shí)踐的雙向?qū)ο蠡ㄗ匀坏娜嘶?，人的自然化）”，重新闡發(fā)了“美是人的本質(zhì)力量的對象化”的命題；提出了“實(shí)踐美學(xué)涵蓋著生態(tài)美學(xué)、身體美學(xué)、生活美學(xué)等（生態(tài)美學(xué)：研究人與自然的審美關(guān)系，身體美學(xué)：研究人與自身的審美關(guān)系，生活美學(xué)：研究人與社會生活的審美關(guān)系）”；明確揭示了“實(shí)踐美學(xué)與現(xiàn)代主義美學(xué)和后現(xiàn)代主義美學(xué)的同步發(fā)展；以實(shí)踐美學(xué)的基本原理回答了后實(shí)踐美學(xué)的提問，比如，關(guān)于美和審美的不確定性、差異性、超越性、普遍性、現(xiàn)代性”等，指明了“實(shí)踐美學(xué)的最終目的是培養(yǎng)自由全面發(fā)展的人，突出審美教育的重要性；多層次、多角度、開放性地規(guī)定了藝術(shù)的本質(zhì)（藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)，藝術(shù)是人類實(shí)踐-精神的掌握世界的特殊方式，藝術(shù)是一種植根于社會生活的審美意識形態(tài)）”；指明了“游戲和巫術(shù)是藝術(shù)起源的中介，藝術(shù)起源于以勞動為中心的社會實(shí)踐整體，而游戲和巫術(shù)是其中的主要中介”。在實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)的爭論以后，還出現(xiàn)了曾繁仁的生態(tài)美學(xué)、王曉華的身體美學(xué)、李志宏的認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)、勞承萬的美-樂學(xué)，等等一派繁榮景象。這些只是以一斑窺全豹。它完全可以證明，中國當(dāng)代美學(xué)界并不是“思想欠發(fā)達(dá)”“沒有思想市場”“沒有思想輸出”“思想飼養(yǎng)場獨(dú)大”。

別現(xiàn)代美學(xué)和別現(xiàn)代主義美學(xué)，要創(chuàng)新，就不能仍然在西方思想的圈子里轉(zhuǎn)悠，應(yīng)該真正別開生面。以王建疆的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，別現(xiàn)代美學(xué)和別現(xiàn)代主義美學(xué)，并沒有完全跳出西方思想理論和西方美學(xué)的窠臼。眾所周知，所謂“現(xiàn)代”“前現(xiàn)代”“后現(xiàn)代”“現(xiàn)代性”“現(xiàn)代化”，等等，都是西方思想家根據(jù)西方的現(xiàn)實(shí)狀況而創(chuàng)建出來的概念范疇。那么，別現(xiàn)代美學(xué)和別現(xiàn)代主義美學(xué)，仍然是在西方思想和西方美學(xué)的圈子里轉(zhuǎn)悠，并沒有真正擺脫西方強(qiáng)勢思想和理論的束縛和桎梏。本來，在當(dāng)前全球化的情勢下，在地球村之間，思想和理論、學(xué)術(shù)用語、概念、范疇、命題等相互交流互鑒，是非常正常的現(xiàn)象。如果王建疆想要建立具有“主體性”“創(chuàng)新性”的別現(xiàn)代美學(xué)理論仍舊依靠西方的思想和理論，在西方的概念、范疇之前冠以“別”，似乎是不夠的。別現(xiàn)代美學(xué)和別現(xiàn)代主義美學(xué)也不能不講唯物主義和唯心主義的基本分別，因?yàn)槲ㄎ镏髁x與唯心主義的劃分應(yīng)該是哲學(xué)和美學(xué)的最根本、最基本的劃分。如果連這種劃分都沒有，那就是喪失了最基本的原則立場。盡管這種最基本的原則，在蘇聯(lián)正統(tǒng)馬克思主義大行其道的20世紀(jì)30年代到60年代，曾經(jīng)成為一種庸俗社會學(xué)的“左傾”教條主義的教條和棍子。但是，它本身在學(xué)理上，在判別和評價(jià)哲學(xué)和美學(xué)的學(xué)說、理論、流派、思潮方面，卻應(yīng)該是不可或缺的最基本的、最根本的、最原初的原則、標(biāo)準(zhǔn)，絕對不應(yīng)該被輕視、鄙視和摒棄。唯物主義與唯心主義是在哲學(xué)本體論上區(qū)分哲學(xué)和美學(xué)的一個基本原則和根本標(biāo)準(zhǔn)。它最終決定了一個哲學(xué)家、思想家、美學(xué)家的世界觀、價(jià)值觀、審美觀的基本傾向及其真理性。盡管聰明的唯心主義比愚蠢的唯物主義更加聰明，更加接近真理，但是，在本體論上的唯心主義在根基上肯定是錯誤的。雖然在哲學(xué)史和美學(xué)史上唯心主義哲學(xué)和美學(xué)比素樸的、機(jī)械的、直觀的唯物主義哲學(xué)和美學(xué)的貢獻(xiàn)要大些，甚至大得多，但是，由于主觀唯心主義、客觀唯心主義哲學(xué)和美學(xué)根基上的錯誤，它們都不可能真正達(dá)到真理的結(jié)論。在唯物主義哲學(xué)和美學(xué)中，還得劃清樸素唯物主義、機(jī)械唯物主義、直觀唯物主義、歷史唯物主義和辯證唯物主義的界線。事實(shí)上，只有實(shí)踐唯物主義（辯證唯物主義和歷史唯物主義）哲學(xué)和美學(xué)才可能逐漸、不斷接近真理。這已經(jīng)是人類哲學(xué)史和美學(xué)史發(fā)展實(shí)際證明了的。我們不能夠因?yàn)樵?jīng)錯誤地、“左傾”教條主義地看待和運(yùn)用了唯心主義與唯物主義的基本原則和基本標(biāo)準(zhǔn)，就完全摒棄和鄙視這個基本原則和基本標(biāo)準(zhǔn)。這個基本原則和標(biāo)準(zhǔn)是哲學(xué)和美學(xué)的安身立命之本，是哲學(xué)和美學(xué)大廈賴以構(gòu)筑和聳立的最主要的基石。沒有了它，一個哲學(xué)和美學(xué)的學(xué)說和流派就建立在流沙之上，就會傾覆，至少傾斜，即使在某些方面可能得出一些接近真理的觀點(diǎn)、思想、理論，但最終是無法真正完全掌握真理的。

三、幾點(diǎn)建議

別現(xiàn)代美學(xué)和別現(xiàn)代主義美學(xué)，既然提出來了，自然就有其存在的理由和存在的價(jià)值。盡管它還是“小荷才露尖尖角”，但是，只要走在正確的道路上，朝著正確的方向前行，就一定會成長壯大。因此，別現(xiàn)代美學(xué)和別現(xiàn)代主義美學(xué)應(yīng)該進(jìn)一步完善自身的“主義”“新話語”“新體系”。在此筆者提幾點(diǎn)建議。

第一，別現(xiàn)代美學(xué)和別現(xiàn)代主義美學(xué)應(yīng)該正確估計(jì)和評價(jià)中國當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展成績，促進(jìn)中國當(dāng)代美學(xué)來之不易的多元共存的大好局面。中國當(dāng)代美學(xué)，經(jīng)過艱難曲折的歷程，取得了舉世矚目的成績，絕不是“思想欠發(fā)達(dá)”“沒有思想市場”“沒有思想輸出”“思想飼養(yǎng)場獨(dú)大”。只要去看看最近幾年出版的各種中國當(dāng)代美學(xué)史的著作和文章就可以一目了然。別現(xiàn)代美學(xué)和別現(xiàn)代主義美學(xué)不應(yīng)該一葉障目。須知，新中國成立七十多年來，中國當(dāng)代美學(xué)，特別是經(jīng)過了新時(shí)期四十年的發(fā)展，已經(jīng)形成了多元共存、百花齊放、百家爭鳴的大好局面，中國化馬克思主義美學(xué)或者中國特色馬克思主義美學(xué)、實(shí)踐美學(xué)和新實(shí)踐美學(xué)、后實(shí)踐美學(xué)等美學(xué)流派都在日新月異，成長壯大，建設(shè)中國特色當(dāng)代美學(xué)已經(jīng)成了各個流派的共識，大家都在共同努力奮斗，為開創(chuàng)新時(shí)代中國特色當(dāng)代美學(xué)的新局面而砥礪前行。因此，別現(xiàn)代美學(xué)和別現(xiàn)代主義美學(xué)應(yīng)該成為中國當(dāng)代美學(xué)發(fā)展多元格局中的一元，中國當(dāng)代美學(xué)發(fā)展“百家爭鳴”中的一家，中國當(dāng)代美學(xué)發(fā)展中的“百花齊放”中的一花，而不能一花獨(dú)放，也不能一家獨(dú)鳴。

第二，別現(xiàn)代美學(xué)和別現(xiàn)代主義美學(xué)應(yīng)該不斷完善自己的“主義”，在辨別、區(qū)分唯心主義與唯物主義、機(jī)械唯物主義和直觀唯物主義與辯證唯物主義和歷史唯物主義、形而上學(xué)與辯證法等等哲學(xué)根基的基礎(chǔ)上，建立自己的“主義”，完善自己的“主義”。一個要創(chuàng)立美學(xué)流派的學(xué)者，如果不在這些哲學(xué)的基本原則問題上明辨是非、立場堅(jiān)定、旗幟鮮明，就容易不辨方向，邁向錯誤，得出錯誤的美學(xué)觀點(diǎn)、美學(xué)思想、美學(xué)理論。呂熒在新中國第一次美學(xué)大討論中曾提出“美在主觀”的主觀唯心主義觀點(diǎn)。究其原因，也許很多，但是，其中之一大概就是沒有掌握唯心主義和唯物主義這個基本原則，在力圖反對正統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)的過程中，放棄了區(qū)分唯心主義與唯物主義的基本原則，而對馬克思主義哲學(xué)的“意識”“意識形態(tài)”等范疇概念進(jìn)行了不分唯物主義和唯心主義的錯誤理解，因此，從“藝術(shù)是一種意識形態(tài)”“美是意識形態(tài)性的”，推衍出“美是主觀的”，因而陷入了主觀唯心主義的理論陷阱之中。后來，高爾泰在論證他的“美是主觀的”命題時(shí)，提出了“美是自由的象征”，還振振有詞地引證了馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，但是，由于在唯心主義與唯物主義的根基上的混淆，他仍然是在主觀唯心主義的泥淖中，不能自拔。朱光潛在第一次美學(xué)大討論中，提出“美是主客觀的統(tǒng)一”命題時(shí)，提到“物甲”和“物乙”的論證。他指出，“物甲”是客觀存在的自然物，“物乙”是經(jīng)過人的主觀意識改造過的“物的形象”，物甲是沒有美的，而只有經(jīng)過了人類意識創(chuàng)造的物乙才有美。于是，朱光潛的“主客觀統(tǒng)一論”就最終又回到了主觀唯心主義的立場上。蔡儀是中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)中堅(jiān)持唯物主義的著名學(xué)者。他提出了“美是典型”，但是，他在解釋自然美時(shí)，以太陽為例，認(rèn)為太陽的美就在于太陽的圓形、紅光，最終就無法解釋太陽在“后羿射日”的神話時(shí)代何以不可能成為美的對象。那就是因?yàn)椴虄x還是站在機(jī)械唯物主義和直觀唯物主義的立場上，把“美”視為自然物的屬性。由此可見，在建立美學(xué)的“主義”的過程中，區(qū)分唯心主義與唯物主義、機(jī)械唯物主義和直觀唯物主義與辯證唯物主義和歷史唯物主義、形而上學(xué)與辯證法等哲學(xué)根基是非常重要的，也是最根本的。別現(xiàn)代美學(xué)和別現(xiàn)代主義美學(xué)，要完善自己的“主義”，自己的美學(xué)觀點(diǎn)、美學(xué)思想、美學(xué)理論，就必須提高自己的辨別唯心主義與唯物主義、機(jī)械唯物主義和直觀唯物主義與辯證唯物主義和歷史唯物主義、形而上學(xué)與辯證法等哲學(xué)根基的能力。

第三，別現(xiàn)代美學(xué)和別現(xiàn)代主義美學(xué)應(yīng)該進(jìn)一步完善自己的美學(xué)“話語創(chuàng)新”，不能滿足于“前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代雜糅”社會形態(tài)、“前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代既和諧共謀又矛盾沖突”的發(fā)展階段、“跨越式停頓”“時(shí)間空間化”等社會形態(tài)學(xué)和哲學(xué)概念的水平上，也不能停留在“內(nèi)審美”“自調(diào)節(jié)審美”“人生論美學(xué)（修養(yǎng)美學(xué)）”的美學(xué)形態(tài)學(xué)的水平上，應(yīng)該首先在“話語創(chuàng)新”上，從基礎(chǔ)做起。別現(xiàn)代美學(xué)和別現(xiàn)代主義美學(xué)，應(yīng)該拿出自己的關(guān)于美和審美及其藝術(shù)的本質(zhì)的基本看法和解釋，這樣才可能使人們知道別現(xiàn)代美學(xué)和別現(xiàn)代主義美學(xué)的基本觀點(diǎn)、基本思想、基本理論?！懊朗鞘裁础薄皩徝朗鞘裁础薄八囆g(shù)是什么”，都應(yīng)該有別現(xiàn)代美學(xué)和別現(xiàn)代主義美學(xué)的明確定義，這些定義應(yīng)該能夠符合中外美和審美及其藝術(shù)的一般規(guī)律，也能夠符合中國特色的規(guī)律，而且可以用來解釋和說明中外美和審美及其藝術(shù)的具體實(shí)踐和實(shí)際文本。然后，在這個基本觀點(diǎn)、基本思想、基本理論的基礎(chǔ)上建構(gòu)一個比較完整的美學(xué)范疇體系。不能把多少年前研究中國古代美學(xué)時(shí)所體悟出來的一些關(guān)于“內(nèi)審美”“自調(diào)節(jié)審美”的思考，關(guān)于中國古代特色的“意境”“氣韻”“空靈”“飄逸”等范疇的理解，就現(xiàn)成地當(dāng)作別現(xiàn)代美學(xué)和別現(xiàn)代主義美學(xué)的范疇體系。我們并不否定“內(nèi)審美”“自調(diào)節(jié)審美”“意境”“氣韻”“空靈”“飄逸”等范疇的存在性、合理性、合法性，但是，這些東西，應(yīng)該是某種更加玄虛、高深的范疇。如果沒有“外審美”“對象的審美”“感性的審美”，哪來的“內(nèi)審美”“無對象審美”“非感性審美”？如果沒有“情景交融”，哪來“意境”？如果沒有“形象”，哪來“氣韻”？如果沒有“形神兼?zhèn)洹?，哪來“空靈”？如果沒有“功利滿足”，哪來“飄逸”？依靠“內(nèi)審美”“自調(diào)節(jié)審美”“意境”“氣韻”“空靈”“飄逸”這些說不清道不明的范疇概念，能夠建構(gòu)起完整的、清晰的、明白的美學(xué)體系嗎？別現(xiàn)代美學(xué)和別現(xiàn)代主義美學(xué)的當(dāng)務(wù)之急應(yīng)該是在以前研究的基礎(chǔ)上，對“內(nèi)審美”“自調(diào)節(jié)審美”“意境”“氣韻”“空靈”“飄逸”等范疇概念解釋清楚，而且應(yīng)該在一定的哲學(xué)基礎(chǔ)上，而不是社會形態(tài)學(xué)說基礎(chǔ)上，來構(gòu)建一個美學(xué)體系和文論體系，應(yīng)該寫出一本或者幾本別現(xiàn)代美學(xué)和別現(xiàn)代主義美學(xué)的專著。而且，正因?yàn)闀r(shí)代、環(huán)境的變化，中國當(dāng)代審美和審美文化，已經(jīng)不是古代的前現(xiàn)代的模樣了，像“內(nèi)審美”“自調(diào)節(jié)審美”“意境”“氣韻”“空靈”“飄逸”等都要重新界定，重新研究，要規(guī)定得讓中外人士，至少是中外美學(xué)學(xué)者、學(xué)人能夠理解，像“內(nèi)審美”“自調(diào)節(jié)審美”“意境”“氣韻”“空靈”“飄逸”的某些特質(zhì)、特征、特點(diǎn)，要么改變審美形態(tài)，要么在中國當(dāng)代審美和審美文化中銷聲匿跡。這是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的美學(xué)發(fā)展規(guī)律。別現(xiàn)代美學(xué)和別現(xiàn)代主義美學(xué)要想在中國當(dāng)代美學(xué)的多元格局中占據(jù)一席之地，就必須進(jìn)一步下大功夫進(jìn)行“主義建立”和“話語創(chuàng)新”，舍此是沒有更好出路的。

筆者注意到著名哲學(xué)家、美學(xué)家阿列西·艾爾雅維茨以及恩斯特·曾科、羅可·本茨等對別現(xiàn)代哲學(xué)的評價(jià)，如他們所說的“別現(xiàn)代是與西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代并駕齊驅(qū)的中國本土理論，別現(xiàn)代理論將有可能引領(lǐng)中國進(jìn)入世界哲學(xué)四邊形，以替代德、法、美-英構(gòu)成的哲學(xué)三帝國，正在形成‘哲學(xué)時(shí)刻’等”［3］，我們真誠期待著王建疆的系統(tǒng)、全面、科學(xué)的“別樣現(xiàn)代美學(xué)”和“別樣現(xiàn)代主義美學(xué)”專著早日問世，能夠與此贊譽(yù)匹配。