“偉大的現(xiàn)實(shí)主義”是盧卡奇為了繼承和發(fā)展馬克思恩格斯文藝批評思想而提出的核心概念。盧卡奇希望以“偉大的現(xiàn)實(shí)主義”來詮釋馬克思主義的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)觀，他認(rèn)為馬克思的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)觀關(guān)鍵在于現(xiàn)實(shí)主義的正確和“偉大”，這一概念與當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)主流文藝思想的“社會主義現(xiàn)實(shí)主義”有一些微妙的區(qū)別。盧卡奇用他的“偉大的現(xiàn)實(shí)主義”擴(kuò)展了現(xiàn)實(shí)主義的邊界，這一概念也成為20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展史中獨(dú)樹一幟的理論觀點(diǎn)。

“偉大的現(xiàn)實(shí)主義”是盧卡奇旅居蘇聯(lián)時(shí)期（1931—1945）提出的概念，是他的現(xiàn)實(shí)主義理論的個(gè)性化表達(dá)，也是帶有盧卡奇自身學(xué)術(shù)特征和戰(zhàn)斗性品格的理論建構(gòu)，在馬克思主義文藝思想的發(fā)展歷程中形成了獨(dú)樹一幟的理論表達(dá)。同時(shí)，它是在蘇聯(lián)、在“二戰(zhàn)”時(shí)期的特殊語境中形成的，具有那個(gè)時(shí)代的特殊歷史背景。因此。在理解了“偉大的現(xiàn)實(shí)主義”得以生成的哲學(xué)和政治基礎(chǔ)之后，還需要再回到當(dāng)年的語境中去分析這種現(xiàn)實(shí)主義理論形成的具體背景，這樣才可以理解盧卡奇為什么會提出這個(gè)看似比較絕對化，邏輯上似乎并不圓滿的理論主張，可以理解盧卡奇在捍衛(wèi)馬克思主義文藝思想方面的“戰(zhàn)斗者”的在場姿態(tài)。

一、從馬克思恩格斯文藝論著中提煉出其現(xiàn)實(shí)主義的主線

旅居蘇聯(lián)時(shí)期的盧卡奇經(jīng)歷了從社會革命到學(xué)術(shù)研究的人生轉(zhuǎn)換，將研讀馬克思主義作為自己的第一任務(wù)，他又獲得了“意想不到的好運(yùn)”之一，就是看到了馬克思的《巴黎手稿》，并且參加了整理辨識馬克思和恩格斯的手稿及書信的工作。這一時(shí)期，盧卡奇在研究和闡釋馬克思主義方面做了許多工作，他還希望與米哈伊爾·里夫希茨合作來闡發(fā)馬克思主義美學(xué)思想體系。

盧卡奇在所編《馬克思、恩格斯美學(xué)論文集》的引言中對于馬克思主義文藝思想的核心內(nèi)涵所做的概括：“馬克思主義美學(xué)將現(xiàn)實(shí)主義提高至藝術(shù)的中心地位，同時(shí)也以此而最尖銳地反對任何一種自然主義，反對任何滿足于將直接感覺到的外在世界的表面作照相式的再現(xiàn)的傾向……也不過是把一切從來就在過去大藝術(shù)家的理論和實(shí)踐中占據(jù)中心位置的東西提升到自覺和完全明確的最高階段而已。”［1］(P288)這其中體現(xiàn)了旅居蘇聯(lián)時(shí)期的盧卡奇對于馬克思主義文藝思想的總體把握。也應(yīng)當(dāng)看作盧卡奇創(chuàng)立“偉大的現(xiàn)實(shí)主義”理論的基本出發(fā)點(diǎn)，就是發(fā)揮他作為馬克思主義文藝?yán)碚摷液团u家的優(yōu)勢，具體闡釋馬克思恩格斯的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)主張，在“美學(xué)的和歷史的”觀點(diǎn)基礎(chǔ)上建構(gòu)起現(xiàn)實(shí)主義理論，從而在社會主義文藝的發(fā)展中發(fā)揮引領(lǐng)作用。盧卡奇認(rèn)為：“文學(xué)本身就急于要達(dá)到馬克思和恩格斯當(dāng)年那種幾乎不為人所理解的關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義問題的確切的表述水平。要想正確和深刻地解決現(xiàn)在出現(xiàn)的新問題，就必須重新以馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)為理論上的指南?！保?］(P36)顯然，盧卡奇對這一工作有著充分的使命感和緊迫感。

盧卡奇到底怎樣接受和領(lǐng)會馬克思主義所涵蓋的美學(xué)思想、文藝思想？我們能夠從他的長篇論文《作為文藝?yán)碚摷液臀乃嚺u家的弗利德里希·恩格斯》和《馬克思、恩格斯美學(xué)論文集引言》等論著中大致地把握以下五個(gè)方面：

一是盧卡奇將馬克思主義的美學(xué)觀、文藝觀看作是歷史唯物主義和辯證唯物主義在文藝領(lǐng)域的運(yùn)用，是馬克思主義思想體系的一個(gè)組成部分。盧卡奇不是單純地就文藝論文藝，而是在其總體觀中，在馬克思恩格斯的基本立場、觀點(diǎn)和方法中思考他們?nèi)绾慰创乃噯栴}。由此，他把握了在社會歷史發(fā)展的整體格局中看待文藝發(fā)展的自身規(guī)律以及文藝之作用的基本觀點(diǎn)。

文學(xué)的存在和本質(zhì)、產(chǎn)生和影響因此也只有放在整個(gè)體系的總的歷史關(guān)系中才能得到理解和解釋。文學(xué)的起源和發(fā)展是社會的總的歷史過程的一部分。文學(xué)作品的美學(xué)本質(zhì)和美學(xué)價(jià)值以及與之有關(guān)的它們的影響是那個(gè)普遍的和有連貫性的社會過程的一部分；人在這部分過程中藉由他的意識來掌握世界。［1］(P275)

這段論述在一般性與特殊性的結(jié)合中，運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)來闡述文藝的起源和發(fā)展、本質(zhì)和價(jià)值，既強(qiáng)調(diào)了文藝發(fā)展與社會歷史進(jìn)程的緊密聯(lián)系和制約關(guān)系，也突出了文藝自身的特殊規(guī)律和特殊的美學(xué)原則，是對馬克思主義文藝觀的正確把握。盧卡奇還更加明確地說道：“馬克思主義之文學(xué)理論和文學(xué)史不過是那包羅萬象的整體——?dú)v史唯物主義——的一部分。”［1］(P281)這也是要在整體上理解馬克思主義文藝觀的精髓，特別是理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會發(fā)展與文藝之間的復(fù)雜關(guān)系。

二是盧卡奇以馬克思主義反映論解釋文藝的本質(zhì)，同時(shí)重視藝術(shù)反映的審美特殊性。上文已經(jīng)論述了盧卡奇所秉持的馬克思主義反映論立場以及他對文藝反映現(xiàn)實(shí)的審美特性的揭示。他對馬克思恩格斯文藝思想的闡釋突出了文藝對于社會生活深層本質(zhì)的揭示，堅(jiān)決反對表面化的、看似精確又事無巨細(xì)的反映方式，努力倡導(dǎo)“從美學(xué)方面來衡量歷史真實(shí)的藝術(shù)反映的最高要求，并且認(rèn)為這是不難做到的”［1］(P251)。盧卡奇認(rèn)為：“馬克思主義在這斗爭中繼續(xù)前行，并發(fā)展出了世界文學(xué)中真正偉大人物關(guān)于什么是真正藝術(shù)的看法——認(rèn)為藝術(shù)的任務(wù)是對現(xiàn)實(shí)整體進(jìn)行忠實(shí)和真實(shí)的描寫；藝術(shù)因而絕非是照相式的復(fù)寫，并且——?dú)w根到底——也絕非是抽象形式的空洞游戲?！保?］(P288-289)

三是盧卡奇具體闡述馬克思恩格斯文藝思想中的現(xiàn)實(shí)主義論，把握了其中最核心的論斷，并且在自己的文藝批評實(shí)踐中積極運(yùn)用這些觀點(diǎn)。從馬克思恩格斯的論述中發(fā)現(xiàn)并且闡發(fā)了他們所理解和使用的“現(xiàn)實(shí)主義”的核心內(nèi)涵以及體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義精神的相關(guān)方面。一是重視分析作家的世界觀和政治立場與其創(chuàng)作上的現(xiàn)實(shí)主義精神的矛盾，倡導(dǎo)真實(shí)反映生活的本質(zhì)和必然趨勢；二是重視細(xì)節(jié)的真實(shí)以及作品人物與環(huán)境的互動關(guān)系，倡導(dǎo)塑造典型環(huán)境中的典型人物；三是正確處理真實(shí)性與傾向性的關(guān)系，倡導(dǎo)更加“莎士比亞化”，避免“席勒式”地成為時(shí)代精神的單純的傳聲筒；四是強(qiáng)調(diào)文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)的歷史深度，認(rèn)為：“只有到達(dá)足以反映人類社會發(fā)展的真正動力的深度，才能被稱為是文學(xué)中偉大的現(xiàn)實(shí)主義?！保?］(P32)綜合上述，盧卡奇強(qiáng)調(diào)說：“馬克思之現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn)是被賦予了藝術(shù)生動性的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)主義，這正是辯證的反映論在美學(xué)領(lǐng)域里的應(yīng)用?！保?］(P292)

四是盧卡奇在歷史唯物主義基礎(chǔ)上闡釋藝術(shù)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的“不平衡規(guī)律”。關(guān)于這種“不平衡”現(xiàn)象及其規(guī)律是馬克思和恩格斯曾經(jīng)聯(lián)系古代和近代藝術(shù)發(fā)展作深入討論的問題，盧卡奇以此觀點(diǎn)來分析資本主義社會的文藝發(fā)展，他說，按馬克思的看法，正因?yàn)檫@樣，所以毫無疑問，這種（即資本主義的——筆者注）生產(chǎn)方式從根本上就是會阻礙文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展的。馬克思并非發(fā)現(xiàn)和闡明這種觀點(diǎn)的首個(gè)又或是唯一的人，然而只有到了他那里，才真正準(zhǔn)確且完整地指出并論證了真正的原因。這也是因?yàn)橄胍o這種情況描繪出一幅圖畫，只有用一種全面、生動和辯證的觀點(diǎn)才能做到。［1］(P281)他強(qiáng)調(diào)了馬克思的貢獻(xiàn)是揭示了“不平衡”現(xiàn)象背后的真正的原因，從而使之成為馬克思主義文論中的一個(gè)重要命題。

五是盧卡奇從反抗“異化”，維護(hù)人的完整性和人道主義的觀點(diǎn)來觀察和評價(jià)藝術(shù)的價(jià)值，重點(diǎn)在于現(xiàn)實(shí)主義與人道主義二者，是不可分割的。盧卡奇認(rèn)為，在能被稱作偉大的藝術(shù)中，具有一條重要原則：對人的完整性的關(guān)心。正是因?yàn)檫@種原則的存在，真正的現(xiàn)實(shí)主義與人道主義緊密地結(jié)合在一起。毫無疑問，這種人道主義是馬克思主義美學(xué)最重要的基本原則之一。［1］(P300)他認(rèn)為對于社會主義文學(xué)來說，馬克思主義美學(xué)的中心，乃至唯物主義歷史觀的中心，即是社會主義人道主義。［1］(P301)在深入研讀馬克思《巴黎手稿》中的“異化”論基礎(chǔ)上，盧卡奇更加重視“為恢復(fù)人的完整的個(gè)性而進(jìn)行的思想斗爭”，他認(rèn)識到馬克思主義的歷史哲學(xué)把人作為一個(gè)整體來分析，并且同樣地，把人類的進(jìn)化史——連同它各個(gè)不同發(fā)展時(shí)期的局部成就或毫無成就——當(dāng)作一個(gè)整體。它的目的在于揭示出支配著一切人類關(guān)系的潛在法則。所以，無產(chǎn)階級人道主義的最終目的就是要讓人的個(gè)性擺脫其在階級社會中遭受的歪曲和肢解，并最終恢復(fù)到完整的狀態(tài)。［2］(P47)

在對馬克思恩格斯的文藝思想進(jìn)行深入研究和闡釋的基礎(chǔ)上，盧卡奇逐漸明晰了自己建構(gòu)馬克思主義美學(xué)思想體系的著力點(diǎn)，他在談到恩格斯時(shí)說過，“他更愿意深入研究為要產(chǎn)生一種偉大的革命現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，需要具備的原則上和世界觀上的必要條件”，［1］(P13)于是，盧卡奇就以高度的使命感致力于以現(xiàn)實(shí)主義問題為核心來構(gòu)建馬克思主義的文藝和美學(xué)思想框架，“偉大的現(xiàn)實(shí)主義”論可以看作是他旅居蘇聯(lián)時(shí)期在這方面的理論建樹和實(shí)踐應(yīng)用。

二、文藝論戰(zhàn)中“戰(zhàn)斗者”的在場姿態(tài)

盧卡奇的“偉大的現(xiàn)實(shí)主義”論是在旅居蘇聯(lián)時(shí)期的特殊環(huán)境中參與文藝論戰(zhàn)，批判各種有悖于現(xiàn)實(shí)主義的文藝思潮過程中逐步形成的，是在論戰(zhàn)或者論爭的氛圍中形成其特定的表述方式，具有很強(qiáng)的針對性。因此，盧卡奇的“偉大的現(xiàn)實(shí)主義”論并非從最初就有完整的邏輯構(gòu)架和理論體系，而是根據(jù)文藝批評中的實(shí)際需要，著重闡述了其中一些重要方面，逐漸形成了一系列重要命題，在相互聯(lián)系中建構(gòu)起富有特色的理論形態(tài)。我們可以通過一些論戰(zhàn)實(shí)例來把握盧卡奇現(xiàn)實(shí)主義理論的核心命題的形成過程。

例證一：《敘述與描寫》 中通過批判自然主義創(chuàng)作思潮來強(qiáng)化對現(xiàn)實(shí)主義所運(yùn)用寫作手法的闡述。盧卡奇1936年寫成的論文《敘述與描寫》，其副標(biāo)題是“為討論自然主義和形式主義而作”，說明了該文寫作的針對性。這篇文章是體現(xiàn)盧卡奇現(xiàn)實(shí)主義文藝觀的代表性論著，有關(guān)研究者都要提到該文，并對其中觀點(diǎn)進(jìn)行了多方面的分析論述。盧卡奇以敘述與描寫來概括現(xiàn)實(shí)主義與自然主義所分別運(yùn)用的創(chuàng)作手法，并以19世紀(jì)文學(xué)作品中的典型場景為例來闡明兩者的區(qū)別，進(jìn)而做了價(jià)值判斷。例如托爾斯泰的《安娜·卡列琳娜》和左拉的《娜娜》中都有的“賽馬”場景、《娜娜》與巴爾扎克的《幻滅》中都寫到的“劇院”場景。盧卡奇從中分析了同樣的場景在現(xiàn)實(shí)主義作家和自然主義作家那里不同的用意和側(cè)重點(diǎn)以及所產(chǎn)生的不同美學(xué)意義。他把“敘述”作為現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作表征，將“描寫”作為自然主義的創(chuàng)作表征，認(rèn)為：“這是兩種根本不同的風(fēng)格，兩種根本不同的對現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。”［1］(P48)與此相對應(yīng)，盧卡奇又提出了“體驗(yàn)”與“觀察”這一對概念，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義重在體驗(yàn)，而自然主義重在觀察，其中也表征著不同的創(chuàng)作態(tài)度。該論文第五章“關(guān)系論”的第一節(jié)將就該文所體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義與自然主義的關(guān)聯(lián)與分野做具體闡述。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，盧卡奇寫作此文意在批判當(dāng)時(shí)的寫實(shí)主義（實(shí)為自然主義）以及蘇聯(lián)文學(xué)中自然主義轉(zhuǎn)化為形式主義的傾向，他指出：“現(xiàn)代的寫實(shí)主義即觀察和描寫的方法由于喪失表現(xiàn)生活過程的真實(shí)運(yùn)動的能力，削弱并縮小了、因而不適當(dāng)?shù)胤从沉速Y本主義的現(xiàn)實(shí)。”［1］(P77)他是在批判中深化了對現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的闡述。

例證二：《問題在于現(xiàn)實(shí)主義》（又名《現(xiàn)實(shí)主義辯》）一文在對表現(xiàn)主義創(chuàng)作思潮的批判中突出了為現(xiàn)實(shí)主義辯護(hù)的主旨，也在論辯中強(qiáng)化了關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則的闡述?！氨憩F(xiàn)主義論爭”是當(dāng)時(shí)發(fā)生在馬克思主義文藝陣營內(nèi)部的、影響深遠(yuǎn)的文學(xué)論爭，也是盧卡奇在旅居蘇聯(lián)時(shí)期卷入的最著名的文學(xué)論爭。論爭的初期雙方都有些意氣用事的絕對化言辭，甚至有些打口水戰(zhàn)的跡象，到了后期盧卡奇發(fā)表了《問題在于現(xiàn)實(shí)主義》一文，力圖將論爭聚焦到如何理解現(xiàn)實(shí)主義的核心要旨、如何富有深度地反映社會生活本質(zhì)和歷史趨勢這個(gè)方面來。實(shí)際上，包括盧卡奇和布洛赫、布萊希特在內(nèi)的論爭雙方都是維護(hù)現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原則的，只是在對于如何看待新的時(shí)代環(huán)境下現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展、如何評價(jià)包括表現(xiàn)主義在內(nèi)的現(xiàn)代主義文藝思潮這些方面有明顯的分歧。盧卡奇在論戰(zhàn)中維護(hù)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傳統(tǒng)的態(tài)度十分堅(jiān)決，因此也對表現(xiàn)主義等現(xiàn)代主義文藝思潮持尖銳批判和否定的態(tài)度。他堅(jiān)持19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義作家開創(chuàng)的深刻反映社會生活本質(zhì)的文學(xué)傳統(tǒng)，認(rèn)為現(xiàn)代主義的感覺化、抽象化、碎片化的創(chuàng)作不能真正反映生活的本質(zhì)真實(shí)。盧卡奇強(qiáng)調(diào)說：“問題在于認(rèn)識現(xiàn)象和本質(zhì)之間的真正的辯證統(tǒng)一，這就是說，問題在于對‘表面’現(xiàn)象在藝術(shù)上進(jìn)行形象的、身臨其境的描寫，描寫要形象地、不外加評論地展現(xiàn)出所描寫的生活范圍中的本質(zhì)和現(xiàn)象之間的聯(lián)系。”［2］(P7)然后，他進(jìn)一步闡釋，要有“本質(zhì)與現(xiàn)象在藝術(shù)上的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一愈是強(qiáng)烈地抓住生活中的活生生的矛盾，抓住豐富多彩的矛盾統(tǒng)一，抓住社會現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，現(xiàn)實(shí)主義就愈加偉大，愈加深刻”［2］(P13)。這些論述突出了現(xiàn)實(shí)主義對于社會生活本質(zhì)和歷史發(fā)展趨勢的揭示，突出了生活現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證統(tǒng)一性，從中反映出盧卡奇在參與論爭的過程中對現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作精神過分的強(qiáng)調(diào)，同時(shí)體現(xiàn)出他對現(xiàn)代主義文藝思潮得以興起的必然性與合理性的忽視，對于現(xiàn)實(shí)主義的新的表現(xiàn)形態(tài)和方式亦沒有做出應(yīng)有的回應(yīng)。

例證三：盧卡奇與法捷耶夫之間關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作中“世界觀與創(chuàng)作方法”的關(guān)系問題的論爭，這實(shí)際上是盧卡奇與蘇聯(lián)官方在文藝觀念方面的矛盾的突出表現(xiàn)。學(xué)者馮憲光曾經(jīng)談到：

同反對“拉普”派的“左”的錯(cuò)誤一樣，盧卡契也同樣用“偉大的現(xiàn)實(shí)主義”理論表達(dá)了他對當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)官方領(lǐng)導(dǎo)的文藝政策的不滿。這就是他自己事后說的“反對斯大林主義”。盧卡契的“偉大的現(xiàn)實(shí)主義”理論作為一種對世界觀與創(chuàng)作方法關(guān)系的解說，成為了當(dāng)時(shí)爭論的焦點(diǎn)。［3］(P100)

盧卡奇當(dāng)然不可能直接反對斯大林，而是借助于討論社會主義現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則而表達(dá)自己的現(xiàn)實(shí)主義主張。當(dāng)時(shí)的盧卡奇和里夫希茨等人以《文學(xué)評論》為陣地，法捷耶夫等人代表官方以《文學(xué)報(bào)》為陣地，針對怎樣理解作家的創(chuàng)作方法、世界觀以及政治立場這三者間的關(guān)系展開了論辯。盧卡奇一方被稱為“不問”派，他們認(rèn)為，一個(gè)偉大的作家，不問其世界觀和政治立場如何，即使是反動的，只要遵照現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，也可以創(chuàng)作出具有進(jìn)步意義的偉大作品。法捷耶夫一方被稱為“多虧”派，他們強(qiáng)調(diào)作家的世界觀、政治立場在創(chuàng)作中起到首要的決定作用，“多虧”有了正確的、進(jìn)步的世界觀，作家才能寫出優(yōu)秀作品。這一觀點(diǎn)后來被稱為“世界觀決定論”。盧卡奇援引恩格斯評論巴爾扎克、列寧稱贊托爾斯泰的著名論斷，對世界觀決定論給予強(qiáng)烈批判。在盧卡奇看來，這是關(guān)系到現(xiàn)實(shí)主義基本精神的關(guān)鍵問題?！岸鞲袼?，在談?wù)摪蜖栐说臅r(shí)候，把這個(gè)問題稱為‘現(xiàn)實(shí)主義的勝利’；那是深入到現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)創(chuàng)作的真正老根的一個(gè)問題。這個(gè)問題已接觸到真正現(xiàn)實(shí)主義的實(shí)質(zhì)：偉大作家對真理的渴望，他對現(xiàn)實(shí)的狂熱的追求——或者用倫理學(xué)術(shù)語來講，就是：作家的真誠和正直?！保?］(P53)他把世界觀與創(chuàng)作方法的關(guān)系問題視為涉及現(xiàn)實(shí)主義“真正老根”的問題，也就是涉及現(xiàn)實(shí)主義的實(shí)質(zhì)的問題。所以，在“偉大的現(xiàn)實(shí)主義”理論中，這一問題被表述為“現(xiàn)實(shí)主義的勝利”，成為盧卡奇的現(xiàn)實(shí)主義論的基本命題之一，得到了充分的闡述。

三、現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)涵在不同語境中的轉(zhuǎn)換與提升

盧卡奇的現(xiàn)實(shí)主義理論在生成過程中經(jīng)歷了所指內(nèi)涵的變化和提升，從把現(xiàn)實(shí)主義作為一種創(chuàng)作風(fēng)格和創(chuàng)作方式，到后來作為“一切真正偉大的文學(xué)的共同基礎(chǔ)”，其中的內(nèi)涵有明顯的轉(zhuǎn)換。馬馳曾經(jīng)談到旅居蘇聯(lián)時(shí)期的盧卡奇對現(xiàn)實(shí)主義觀念的運(yùn)用：“這時(shí)的盧卡奇往往在雙重意義上去評價(jià)現(xiàn)實(shí)主義。有時(shí)他認(rèn)為背離現(xiàn)實(shí)主義只是形式和風(fēng)格問題；有時(shí)，他又把現(xiàn)實(shí)主義作為‘偉大文學(xué)’的代名詞。”［4］(P203-204)從時(shí)間線索上看，盧卡奇對于現(xiàn)實(shí)主義概念的理解和使用有一個(gè)逐漸變化和強(qiáng)化的過程，可以大致分為三個(gè)階段。

第一階段，在他的早期著作中，現(xiàn)實(shí)主義只是一種文學(xué)風(fēng)格和創(chuàng)作方式的表達(dá)。有論者認(rèn)為，在盧卡奇早年的著作中，他還只是認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義是一種文學(xué)風(fēng)格和創(chuàng)作手法。在這一時(shí)期，他眼中的現(xiàn)實(shí)主義只不過是個(gè)普通的傳統(tǒng)意義上的概念，并沒有“凌駕于一切創(chuàng)作手法和文學(xué)風(fēng)格之上”的地位和作用。［5］(P46)這個(gè)時(shí)期盧卡奇使用的現(xiàn)實(shí)主義概念是諸多文學(xué)風(fēng)格和創(chuàng)作手法的一種。

第二階段，在盧卡奇來到蘇聯(lián)的最開始的一段時(shí)間，他便得以接觸到馬克思恩格斯的討論文藝問題的書信，其中對于現(xiàn)實(shí)主義的論述給予了他很大的啟發(fā)，然后他又參加了反對“拉普”以及機(jī)械唯物論的斗爭。他感到有必要深入闡釋現(xiàn)實(shí)主義在美學(xué)意義上的價(jià)值，他想要把現(xiàn)實(shí)主義當(dāng)作一種精神——能夠引導(dǎo)文學(xué)的發(fā)展的精神。此時(shí)他的筆下，開始出現(xiàn)“偉大的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)”“偉大的現(xiàn)實(shí)主義者”這樣的名詞，他把巴爾扎克的作品稱作是“偉大的現(xiàn)實(shí)主義的資產(chǎn)階級小說”［2］(P196)。也是從這時(shí)開始，盧卡奇認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義“不僅僅是一個(gè)風(fēng)格問題”，“把現(xiàn)實(shí)主義看作凌駕于膚淺和平庸之上的東西”。［2］(P213)盧卡奇還認(rèn)為巴爾扎克力圖“證實(shí)他自己的創(chuàng)作方法是一種偉大的、有歷史意義的趨向”［2］(P192)，由此，他開始突出現(xiàn)實(shí)主義的“偉大性”，將現(xiàn)實(shí)主義看作“偉大文學(xué)的可能種類之一”。

第三階段，在盧卡奇流亡蘇聯(lián)的中后期，他參與了一系列文學(xué)論爭，這些論爭都與他所堅(jiān)持的現(xiàn)實(shí)主義觀念直接關(guān)聯(lián)，在論爭中促使他進(jìn)一步深化和強(qiáng)化對于現(xiàn)實(shí)主義的理論闡述，甚至需要抬高現(xiàn)實(shí)主義的地位來強(qiáng)化其正確性。于是，“在對表現(xiàn)主義的批判過程中……要想否定表現(xiàn)主義，就必須相應(yīng)地抬高表現(xiàn)主義的對立面——現(xiàn)實(shí)主義……現(xiàn)實(shí)主義逐漸由一種文學(xué)風(fēng)格，轉(zhuǎn)變?yōu)檎鎸?shí)描寫社會現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”［5］(P47)。在《問題在于現(xiàn)實(shí)主義》中，盧卡奇甚至以對待現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度將資本主義危機(jī)時(shí)期的文學(xué)劃分為三類：現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)、遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)、反現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)。［6］(P152)這就表明，他開始把現(xiàn)實(shí)主義提升為評價(jià)文學(xué)優(yōu)劣的最高標(biāo)準(zhǔn)。最終，盧卡奇提出了：“現(xiàn)實(shí)主義不是一種風(fēng)格，而是一切真正偉大的文學(xué)的共同基礎(chǔ)?！保?］(P495)作為“一切偉大文學(xué)的共同基礎(chǔ)”的現(xiàn)實(shí)主義顯然不再僅僅是一種文學(xué)風(fēng)格或者創(chuàng)作手法，而是涵蓋了多種創(chuàng)作風(fēng)格和手法，以真實(shí)而深刻地反映社會生活本質(zhì)和發(fā)展趨勢為美學(xué)追求，用以衡量和評價(jià)文學(xué)優(yōu)劣成敗的最高標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)合到蘇聯(lián)社會主義文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，盧卡奇強(qiáng)調(diào)：“只有一種現(xiàn)實(shí)主義，只有一種在古典的意義上的現(xiàn)實(shí)主義的文化，但卻具有完全新的內(nèi)容與新的形式、新的人物與新的事物與新的描畫人物的方法、新的情節(jié)與新的文體而符合于新的現(xiàn)實(shí)的，才能適當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)我們偉大的現(xiàn)實(shí)?！保?］(P220-221)

表現(xiàn)“偉大的現(xiàn)實(shí)”需要偉大的文學(xué)，就是繼承現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，又具有全新的內(nèi)容與形式的“偉大的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)”。由此，“偉大的現(xiàn)實(shí)主義”被提升到了超越于具體創(chuàng)作方法之上，具有文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和評價(jià)尺度屬性的高度，成為盧卡奇用以對抗“社會主義現(xiàn)實(shí)主義”的理論旗幟，也成為體現(xiàn)盧卡奇的學(xué)術(shù)個(gè)性和批判精神的標(biāo)志性理論主張。對此，馬馳認(rèn)為盧卡奇“對現(xiàn)實(shí)主義的捍衛(wèi)超出了對藝術(shù)風(fēng)格、流派的堅(jiān)持，而是對一切好的藝術(shù)價(jià)值的確認(rèn)。正因?yàn)槿绱耍谒默F(xiàn)實(shí)主義名單中，包括了荷馬、司各特、高爾基、塞萬提斯、莎士比亞、巴爾扎克、托爾斯泰、托馬斯·曼等人”［4］(P204)。

四、小 結(jié)

歸納起來說，為什么盧卡奇要在這一時(shí)期實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)涵的轉(zhuǎn)換和提升，我們可以在當(dāng)時(shí)的歷史語境中把握到這樣一些原因：

旅居蘇聯(lián)之初，盧卡奇在研讀馬克思恩格斯的文藝問題書信中理解了“產(chǎn)生偉大的現(xiàn)實(shí)主義的這種復(fù)雜而又明白的辯證過程”［1］(P27)，特別是在恩格斯對巴爾扎克的評論中理解了“現(xiàn)實(shí)主義的最偉大勝利”，從而萌生了用“偉大的現(xiàn)實(shí)主義”來闡釋馬克思主義的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)觀的愿望，并努力付諸實(shí)踐。后來，盧卡奇在與自然主義、表現(xiàn)主義的論爭中需要強(qiáng)化自身現(xiàn)實(shí)主義理論的優(yōu)勢地位，需要在19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)經(jīng)典中確立代表現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作高峰，以此來反襯自然主義、新寫實(shí)主義以及表現(xiàn)主義在反映社會現(xiàn)實(shí)方面的缺陷，因此，必須突出現(xiàn)實(shí)主義的正確性和“偉大性”。同時(shí)，面對蘇聯(lián)官方力推的“社會主義現(xiàn)實(shí)主義”創(chuàng)作原則（1932年10月26日，斯大林在高爾基的寓所和一批作家座談時(shí)，提議并確定了蘇維埃文學(xué)和藝術(shù)的創(chuàng)作方法是“社會主義現(xiàn)實(shí)主義”方法。后來，在1934年舉行的蘇聯(lián)作家協(xié)會第一次代表大會上通過決議，將社會主義現(xiàn)實(shí)主義寫入了《蘇聯(lián)作家協(xié)會章程》）［7］(P203)，盧卡奇是有明顯保留的，他看到了其中的弊端，因此要以體現(xiàn)馬克思恩格斯的現(xiàn)實(shí)主義觀的“偉大的現(xiàn)實(shí)主義”論來發(fā)出自己的聲音。美國學(xué)者巴爾就注意到了盧卡奇提出“偉大的現(xiàn)實(shí)主義”的特殊語境，“就是在這種由國家規(guī)定的社會主義現(xiàn)實(shí)主義范疇中，盧卡契提出了他自己的所謂‘偉大的現(xiàn)實(shí)主義’觀點(diǎn)”，“他從沒有因?yàn)樯鐣髁x現(xiàn)實(shí)主義（Sozialistischer Realismus）用引號或大寫字頭而拋棄他所使用的‘偉大的現(xiàn)實(shí)主義’概念，因?yàn)檫@個(gè)概念在辨別力方面，在藝術(shù)造詣和個(gè)體性的敏感性方面以及對形式的理解方面，都與黨派教條的藝術(shù)觀不同”。［8］(P82-89)雖然，“偉大的現(xiàn)實(shí)主義”和“社會主義現(xiàn)實(shí)主義”都是帶有統(tǒng)攝性的、引領(lǐng)性的創(chuàng)作原則，但是，巴爾在比較中還是對“偉大的現(xiàn)實(shí)主義”的美學(xué)精神給予了肯定。

在這些論爭中，對于盧卡奇來說，要把現(xiàn)實(shí)主義作為優(yōu)秀文學(xué)作品的標(biāo)準(zhǔn)，就必須擴(kuò)大其涵蓋面，囊括多種創(chuàng)作手法，拓展現(xiàn)實(shí)主義的邊界。因此，他用“偉大的現(xiàn)實(shí)主義”來為自己的理論體系命名，以區(qū)別于僅僅作為一般創(chuàng)作手法的現(xiàn)實(shí)主義。例如，他對浪漫主義的態(tài)度，就多次談到了偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家對浪漫主義手法的吸收和運(yùn)用，談到了想象性往往比照相式的寫實(shí)更加具有真實(shí)性的力量。范大燦在《盧卡契文學(xué)論文選》的譯本序言中說，在盧卡奇看來，評價(jià)文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是民主和現(xiàn)實(shí)主義——這種標(biāo)準(zhǔn)來自于馬克思主義的原則——后者規(guī)定了研究文學(xué)的基礎(chǔ)和方法，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了這一標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為對盧卡奇來說，偉大的文學(xué)和現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)是同義詞。［9］(P11)因此，“偉大的現(xiàn)實(shí)主義”成為盧卡奇著力闡發(fā)的馬克思主義文藝美學(xué)觀念，并成為20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展史中獨(dú)樹一幟的理論觀點(diǎn)。