張沁蘭, 方寶川

明代開始，作為中華傳統(tǒng)文化主流與核心的儒學(xué)東被琉球主要有三條途徑： 一是歷次冊(cè)封琉球使及其從客在琉球期間的活動(dòng)；二是琉球來(lái)華使團(tuán)的傳播；三是自明初“閩人三十六姓”移居琉球，以及久米村來(lái)華留學(xué)生的學(xué)習(xí)與回國(guó)后傳播。在上述主要的三條途徑中，冊(cè)封琉球使及其從客、琉球來(lái)華使團(tuán)的傳播，雖然規(guī)模宏大、地位特殊、內(nèi)容豐富、作用甚大，但是從時(shí)間上看，冊(cè)封使團(tuán)赴琉少則數(shù)年，多則三四十年才一次；琉球來(lái)華使團(tuán)，次數(shù)略多一些，但影響亦畢竟有限；相比之下，移居久米村的“閩人三十六姓”后裔及其久米村的來(lái)華留學(xué)生，則長(zhǎng)期致力于中華傳統(tǒng)儒學(xué)文化的學(xué)習(xí)以及在琉球的傳播、教育與普及，作出了更為重要的貢獻(xiàn)，產(chǎn)生了更為深遠(yuǎn)的影響。

一、 久米村來(lái)華的“官生”與“勤學(xué)生”

明清兩代，琉球來(lái)華的留學(xué)生有“官生”與“勤學(xué)生”兩種類型?！肮偕比雽W(xué)于國(guó)子監(jiān)，其中明代在南京，清代在北京；“勤學(xué)生”則幾乎全在福州拜師學(xué)習(xí)。

(一) 久米村的來(lái)華“官生”

自明初開始陸續(xù)移居琉球的“閩人三十六姓”聚居于久米村，受到了琉球王國(guó)的優(yōu)待和重視, 包括授以免稅的土地，支給未成年人俸米，賦予任官特權(quán)、教育特權(quán)，甚至可以與王室聯(lián)姻等?！爸獣呤诖蠓颉㈤L(zhǎng)史，以為朝貢之司；習(xí)海者授通事，總為指南之備?！?周煌《琉球國(guó)志略》卷三)

早在洪武二十四年(1391)三月，明太祖朱元璋“以監(jiān)生許觀會(huì)試殿試皆第一，召國(guó)子監(jiān)官褒獎(jiǎng)之。又諭禮部臣曰:‘琉球國(guó)中山、山南二王皆向化者，可選寨官弟男子侄，以充國(guó)子。待讀書知理，即遣歸國(guó)。宜行文使彼知之’”(黃佐《南雍志》卷一《事紀(jì)一》)。明廷禮部為了遵從“宜行文使彼知之”的旨意，將明太祖此旨轉(zhuǎn)諭琉球國(guó)中山王、山南王。洪武二十五年(1392)五月癸未，“琉球國(guó)中山王察度及其子武寧遣其使渥周結(jié)致等各進(jìn)表箋，貢馬。察度又遣從子日孜每、闊八馬，寨官子仁悅慈入國(guó)學(xué)讀書。上命各賜衣巾靴襪并夏衣一襲、鈔五錠”(《明太祖實(shí)錄》卷217)。同年(1392)十二月庚申，“琉球國(guó)山南王承察度遣使南都妹等貢方物，并遣侄三五郎尾及寨官之子實(shí)他盧尾、賀段志等赴國(guó)子監(jiān)讀書。詔賜三五郎尾等鈔各五錠、襕衫緇巾皂絳靴襪并文綺絹衣各一襲”(《明太祖實(shí)錄》卷223)。此為琉球官生入學(xué)南京國(guó)子監(jiān)之濫觴。

從明太祖朱元璋詔諭：“待讀書知理，即遣歸國(guó)”可知，明初諭告琉球可以派遣官生入南京國(guó)子監(jiān)讀書的主要目的，當(dāng)在于發(fā)展與已納入東亞宗藩體系的琉球王國(guó)的友好關(guān)系，體現(xiàn)了自古以來(lái)中國(guó)封建帝王“用夏變夷”的外交思想。

據(jù)研究統(tǒng)計(jì)，在明清兩代近五百年間，見于文獻(xiàn)史料記載的琉球國(guó)共派遣官生入監(jiān)讀書凡29批、101人，最終得以順利進(jìn)入國(guó)子監(jiān)讀書的官生97人。若就琉球官生的身份變化來(lái)看，大致可分為四個(gè)時(shí)期：

第一時(shí)期，從明代洪武二十五年(1392)到永樂(lè)十七年(1419)，此為明代的第一個(gè)時(shí)期，也就是琉球國(guó)中山王察度、武寧、思紹和山南王承察度、汪應(yīng)祖時(shí)期。這一時(shí)期的琉球官生選派，多為王親國(guó)戚和首里貴族子弟，如國(guó)王從子、王相之子、寨官之子等。根據(jù)《明實(shí)錄》《南雍志》等記載，這一時(shí)期琉球選派官生共13批、29人，大都是琉球國(guó)的王族子弟，以王從子、寨官子為主，未見有久米村的弟子。楊冬荃《明代國(guó)子監(jiān)琉球官生考》一文認(rèn)為：永樂(lè)三年(1405)山南王汪應(yīng)祖派遣的“李杰，從他本人及其父兄的名字來(lái)看，他便極可能是中國(guó)血統(tǒng)的琉球人”。所以學(xué)術(shù)界也有提出這一時(shí)期琉球來(lái)華的官生，可能有極少量久米村人的觀點(diǎn)。實(shí)際上，李杰除姓名像中國(guó)人之外，目前仍沒(méi)有發(fā)現(xiàn)其他可以佐證他為久米村人的確切史料。而且，從《明太宗實(shí)錄》“琉球國(guó)山南王汪應(yīng)祖遣寨官子李杰赴國(guó)子監(jiān)受學(xué)，賜夏衣一襲”這一記載來(lái)看，李杰為琉球國(guó)山南王汪應(yīng)祖所派遣的寨官子，當(dāng)時(shí)久米村所在地為琉球國(guó)中山王的領(lǐng)地，所以山南王派遣的官生，不大可能是久米村弟子。

第二時(shí)期，成化十八年(1482)至萬(wàn)歷九年(1581)，此為明代的第二個(gè)時(shí)期?！赌嫌褐尽肪硎濉秲?chǔ)養(yǎng)生徒之名數(shù)》載：“宣德元年，冠帶舉人官民生徐璟等八千六百六十六名(冠帶及不冠帶舉人徐璟等一十九名，官生琉球國(guó)等處韓寧每等一十四名，民生顧信等八千六百三十二名)。”此后，從宣德二年(1427)開始，《明實(shí)錄》和《南雍志》等文獻(xiàn)中，均未見有琉球官生入監(jiān)讀書的記載。由此可見，琉球王國(guó)在較長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)中止向明朝國(guó)子監(jiān)派遣留學(xué)生，這種狀態(tài)一直持續(xù)到成化十七年(1481)。

據(jù)琉球《歷代寶案》記載：成化十七年(1481)八月十二日，琉球國(guó)王尚真向明廷重新遞呈了申請(qǐng)派遣琉球官生的咨文：

琉球國(guó)中山王，為照例送本國(guó)陪臣子弟入監(jiān)讀書事：

切緣本國(guó)僻在海中，既無(wú)學(xué)校之育才，安有經(jīng)書之講習(xí)。雖蒙天朝屢遣廷臣俯臨遐國(guó)，終鮮識(shí)字人才。切詳夷人不學(xué)衣冠，雖□□(1)□為原文缺字。何殊，反恐風(fēng)俗愈致乖訛。今遣本國(guó)貢船只前來(lái)，乞照永樂(lè)及宣德年間事，付口糧、船只、腳力等，因赴京入監(jiān)讀書。為此移咨福建布政使司，乞體朝廷柔遠(yuǎn)之意，共沐天朝之化，咸成濟(jì)濟(jì)之俗。為照，依舊例轉(zhuǎn)達(dá)施行，須至咨者。

成化十七年八月十二日 咨。

從所言琉球“既無(wú)學(xué)校之育才，安有經(jīng)書之講習(xí)”可見，當(dāng)時(shí)的琉球應(yīng)該仍然沒(méi)有育才之學(xué)校與經(jīng)書之講習(xí)，為了改變“夷人不學(xué)衣冠”的社會(huì)習(xí)俗，重新提出“乞照永樂(lè)及宣德年間事”，重新派遣官生來(lái)華留學(xué)。

成化十八年(1482)四月甲辰，“琉球國(guó)中山王尚真奏，乞以其陪臣之子蔡賓等五人，于南京國(guó)子監(jiān)讀書。禮部按洪武、永樂(lè)、宣德間例以聞。上曰：‘海南遠(yuǎn)夷，向慕文教，朕甚嘉之。矧在先朝，已有舊制，其令蔡賓等于南監(jiān)肄業(yè)。有司歲給衣服廩饌，毋令失所務(wù)。俾通知中國(guó)禮義，永遵王化，顧不美歟’”(《歷代寶案》第1冊(cè)第1集卷18)?？梢姰?dāng)時(shí)的明憲宗已把琉球官生來(lái)華入監(jiān)讀書看作是明廷對(duì)琉球中華傳統(tǒng)教化的重要手段，通過(guò)培養(yǎng)琉球人的中華文化觀及常識(shí)，以達(dá)到化民成俗的目的。至此，中斷60多年的琉球官生來(lái)華入學(xué)南京國(guó)子監(jiān)的制度重新恢復(fù)。

據(jù)研究統(tǒng)計(jì)，這一時(shí)期琉球國(guó)派遣的來(lái)華官生凡7批、30人，從《明實(shí)錄》和《南雍志》所記錄的琉球官生名字和已知的久米村家譜資料來(lái)看，琉球來(lái)華官生的身份清一色都是久米村人了?？梢娏鹎蛉氡O(jiān)讀書的官生名額，基本上被久米村人所壟斷。

第三時(shí)期，清康熙二十五年(1686)至乾隆二十四年(1759)。此為清代的第一個(gè)時(shí)期。明萬(wàn)歷八年(1580)琉球國(guó)王尚永派出了鄭周、鄭迪、蔡常等官生3人之后，以豐臣秀吉為代表的日本擴(kuò)張勢(shì)力逐步將觸角延伸到朝鮮與琉球兩國(guó)。而薩摩藩對(duì)琉球在與中國(guó)朝貢貿(mào)易中所獲得的利益早就垂涎欲滴，遂單方面改變了以往與琉球之間相對(duì)平等穩(wěn)定的關(guān)系，直接入侵琉球。明琉關(guān)系因薩摩藩入侵琉球幾近中斷。再者，明末朝廷危機(jī)四伏，其注意力已完全轉(zhuǎn)向解決國(guó)內(nèi)的社會(huì)動(dòng)蕩與來(lái)自北方女真的威脅。因此，琉球官生的派遣方和接納方都已無(wú)暇顧及這一文化交流事業(yè)了，中斷了近百年之后，直至清康熙二十三年(1684)，奉命出使琉球的冊(cè)封使汪楫、林麟焻，自琉球國(guó)返回京城時(shí)，帶回了琉球中山王尚貞懇請(qǐng)禮部轉(zhuǎn)奏康熙皇帝的上疏曰：“下國(guó)僻處彈丸，常慚鄙陋，執(zhí)經(jīng)無(wú)地，向?qū)W有心?；骱槲?、永樂(lè)年間，常遣本國(guó)生徒入國(guó)子監(jiān)讀書，今愿令陪臣子弟四人赴京受業(yè)”。禮部稽查舊典，并結(jié)合國(guó)子監(jiān)祭酒王士禛的意見后，向康熙皇帝上奏建議：“應(yīng)準(zhǔn)所請(qǐng)，聽其遣臣子弟入監(jiān)讀書”?？滴趸实郾硎就?，并下旨要求禮部“安置得所”(王廷珍《欽定國(guó)子監(jiān)則例(卷17)博士廳琉球?qū)W》)。從此以后，每遇冊(cè)封琉球新王，選派一屆官生來(lái)京讀書便成定例。這一時(shí)期派遣官生共4批、14人，同樣清一色均是久米村子弟。琉球的官生名額，仍然完全被久米村人所壟斷。

第四時(shí)期，嘉慶七年(1802)至同治七年(1868)。此為清代的第二個(gè)時(shí)期。這期間，琉球國(guó)派遣官生共5批、28人，得以順利進(jìn)入國(guó)子監(jiān)讀書的官生24人。其中，久米村籍生員12名，首里士族籍生員12名。這期間琉球國(guó)派遣官生最大的變化，就是原來(lái)由久米村人完全壟斷的官生選派名額，劃出一半給王畿首里府的士族子弟。由此反映了此時(shí)的久米村人在琉球王國(guó)政府中影響力的下降與社會(huì)地位的衰落。琉球王府開始深刻認(rèn)識(shí)與特別重視對(duì)本土士族及其王族子弟的人才培養(yǎng)，同時(shí)也間接地反映了首里士族對(duì)中華傳統(tǒng)文化的興趣、積累與需求在不斷地增強(qiáng)。當(dāng)然，首里士族階層與久米村人之間，在接受中華傳統(tǒng)文化教育培養(yǎng)與實(shí)際的水平上，還是有著一定差距與分工的。

(二)久米村來(lái)閩的“勤學(xué)生”

琉球來(lái)華的留學(xué)生中，除了官生之外，還有一種自費(fèi)或半自費(fèi)的留學(xué)生，稱為“勤學(xué)生”。這些勤學(xué)生絕大部分是久米村籍子弟，主要是在福州等地拜師學(xué)業(yè)。

據(jù)目前所知見的文獻(xiàn)所載，自明成化年間開始就有琉球勤學(xué)生來(lái)華學(xué)習(xí)。如《久米村系家譜·金氏家譜》有成化元年(1465)金鏘來(lái)閩“學(xué)造歷之法”的記載。入清以后，官生的選派受到“一王一次”定例的客觀限制，已無(wú)法滿足眾多琉球久米村籍子弟渴望學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化和先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的需要。這不僅僅是久米村人出于對(duì)個(gè)人未來(lái)仕途與發(fā)展的考慮，他們?cè)趯?duì)華外交和朝貢貿(mào)易中，切實(shí)需要依靠學(xué)到的中國(guó)官話或相關(guān)禮儀知識(shí)。同時(shí)，也是在薩摩藩暗中掌控之下的琉球王府為了維持對(duì)華朝貢外交關(guān)系，謀求自身與薩摩藩雙方貿(mào)易利益的基本人才需求，更是琉球王府為謀求更大政治外交自主性，推動(dòng)社會(huì)風(fēng)尚進(jìn)一步“中國(guó)化”政策，在人才培養(yǎng)層面的需求。因此，琉球王府的基本方針是支持久米村人選派子弟赴閩學(xué)習(xí)，勤學(xué)生的選派機(jī)制成為官生選派機(jī)制之外另一項(xiàng)重要的人才培養(yǎng)模式。根據(jù)《久米村系家譜》所載，勤學(xué)生的赴閩學(xué)習(xí)，雖然大都是自發(fā)的行為，但事先也必須向琉球王府提出申請(qǐng)，報(bào)明“為勤學(xué)事”、為“讀書習(xí)禮事”或?yàn)椤皩W(xué)文習(xí)禮事”等理由。經(jīng)琉球王府同意后，才能以使節(jié)從人的身份，搭乘前往中國(guó)的進(jìn)貢船或接貢船赴閩。按琉球王府規(guī)定，進(jìn)貢船一次只能搭乘4名，接貢船搭乘8名。

康熙二年(1663)，琉球王府就選派了周國(guó)俊、曾永泰、蔡彬等3人赴閩“學(xué)問(wèn)習(xí)禮”。《蔡氏家譜·儀間家》“康熙二年(1663)癸卯” 條載：“國(guó)王命周國(guó)俊吉通事(2)“通事”“親方”“親云上”等均為琉球王國(guó)的職位官階，琉球中層士族稱號(hào)。、曾永泰(今更名日變)新垣秀才及蔡彬三人，隨謝恩使紫金大夫金正春多嘉良親方赴閩讀書，各給主從錢糧。于是十一月十四日那霸開洋赴閩，翌年三月二十六日赴京，十一月二十日回。讀書至于四年(1665)乙巳六月初二日歸國(guó)?！庇捎谥車?guó)俊、曾永泰、蔡彬3人尚屬琉球王府全額出資的留學(xué)生，所以在嚴(yán)格意義上還不能算作純粹的勤學(xué)生。而久米村《林氏家譜》中載有該族第十世林謙通事于康熙二十一年(1682)“為讀書習(xí)禮事隨正議大夫鄭永安”赴閩才是清代真正意義上第一位來(lái)華入閩學(xué)習(xí)的勤學(xué)生。康熙二十三年(1683)，琉球歷史上著名的政治家、學(xué)者程順則，以謝恩使節(jié)從人身份隨同紫金大夫王明佐國(guó)場(chǎng)親方赴閩“勤學(xué)”。這也是在琉球國(guó)的史料中，“勤學(xué)”之稱首次出現(xiàn)。

琉球國(guó)赴閩勤學(xué)生的派遣形式基本上可以分成三類：一是最普遍者，即已經(jīng)在琉球獲得秀才名分，或通事身份的久米村子弟，以“讀書習(xí)禮”的方式寓閩學(xué)習(xí)，地點(diǎn)主要在福州；此類勤學(xué)生一般都是進(jìn)貢或接貢使團(tuán)中的官僚親屬，由于琉球王國(guó)的官僚制度歷來(lái)以世襲為主，所以這些來(lái)閩勤學(xué)的官僚子弟，實(shí)際上也就是琉球王府的后備人員。二是奉琉球國(guó)王之命，有針對(duì)性地前來(lái)福州專門學(xué)習(xí)某種知識(shí)或技能的，多以奉命學(xué)習(xí)中國(guó)歷法和地理知識(shí)。三是身為福州琉球館存留員役者，常藉滯留福州期間，自發(fā)地或臨時(shí)奉命學(xué)習(xí)某種知識(shí)或技能的。如著名的琉球政治家、學(xué)者蔡溫，就是在福州琉球館存留通事任內(nèi)，奉命學(xué)習(xí)地理風(fēng)水、家譜纂修、科律以及一些生產(chǎn)技藝。當(dāng)然，來(lái)閩的琉球勤學(xué)生，并不全是久米村人，還有一些出身首里王畿或那霸港的士族，以及琉球進(jìn)貢船或接貢船的員役，也利用航海往來(lái)之便，臨時(shí)接受琉球王府之命學(xué)習(xí)中醫(yī)、手工業(yè)技藝等。根據(jù)《球陽(yáng)》《那霸市史·家譜資料》等記載統(tǒng)計(jì)，久米村勤學(xué)生在閩學(xué)習(xí)漢語(yǔ)、儒學(xué)以及家譜纂修等，多被稱為“讀書習(xí)禮”或“學(xué)問(wèn)習(xí)禮”。

二、 久米村來(lái)華留學(xué)生的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容

明代自成化十八年(1482)起，琉球王國(guó)所派官生都必須參加選拔考試，即“官生科”考試，所考內(nèi)容以中國(guó)儒家經(jīng)典為主；而來(lái)福州部分“讀書習(xí)禮”的 “勤學(xué)生”，也大都已經(jīng)先在琉球獲得了秀才名分或通事身份。所以他們來(lái)華之前，有了一定的中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。

據(jù)《南雍志》記載，在明代入國(guó)子監(jiān)讀書的琉球官生基本上與國(guó)子監(jiān)的中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)同樣的課程，其所載的學(xué)業(yè)內(nèi)容與教學(xué)方式主要有：

各堂教官因材施教，每日三次坐堂，背書、寫仿、作課，分講《五經(jīng)》《四書》，周而復(fù)始。專委司業(yè)提督。

每月課《四書》義一道、本經(jīng)義一道、論一道、詔誥表內(nèi)科一道、策一道。每日讀書，上等記一百二十字，中等記一百字，下等記八十字?！端臅贰段褰?jīng)》《說(shuō)苑》《律》，習(xí)字一幅。

三日一次背書，每次須讀《大誥》一百字、《本經(jīng)》一百字、《四書》一百字，不但熟記文詞，務(wù)要通曉義理。若背誦講解全不通者，痛決十下。每月務(wù)要作課六道、本經(jīng)義二道、《四書》義二道、詔誥章表策論判語(yǔ)內(nèi)科二道。不許不及道數(shù)，仍要逐月作完，送改以憑類進(jìn)，違者痛決。每日寫仿一幅，每幅務(wù)要十六行，行十六字。

由此可見，明代國(guó)子監(jiān)課程主要是儒家的經(jīng)典《四書》《五經(jīng)》，此亦為明代科舉應(yīng)試之旨要；此外，兼及劉向的《說(shuō)苑》以及律令、御制、詔誥、章表、策論、判語(yǔ)等科目；同時(shí)，還對(duì)每月每日的課業(yè)作出了十分具體的規(guī)定。所謂的“作課”，即每月限定的寫作文章；“寫仿”則為每天要寫的書法課業(yè)。而且對(duì)琉球?qū)W生的教學(xué)管理，基本上也是同樣的要求：

仍置稽查講誦簿不時(shí)掣簽，一如升堂點(diǎn)名之法，令各堂長(zhǎng)執(zhí)簽取齊，前赴講院聽講。自經(jīng)書外，陳詩(shī)考禮審及樂(lè)律，優(yōu)柔問(wèn)辯，俾以漸入四方髦士。琉球官生愿受業(yè)者，聽猶念敷教之法，實(shí)非寬縱(黃佐《南雍志》卷16《儲(chǔ)養(yǎng)考·下篇》)。

明代究竟有無(wú)專門為入學(xué)國(guó)子監(jiān)的琉球官生配備固定的教習(xí)?《南雍志》中未見記載。清乾隆年間的國(guó)子監(jiān)琉球官生教習(xí)潘相所著《琉球入學(xué)見聞錄·師生》曰：“明時(shí)，琉球入學(xué)，不設(shè)教習(xí)，其教法甚略。至我朝康熙二十七年(1688)梁成楫等入學(xué)，上特命司成于肄業(yè)正途貢生中遴學(xué)行之優(yōu)者，奏舉一人為教習(xí)，專司講解。派博士等官經(jīng)理之，堂官不時(shí)加謹(jǐn)稽察?！庇纱丝梢哉J(rèn)為明代國(guó)子監(jiān)琉球官生沒(méi)有專門教習(xí)之配置。然《(嘉靖)汀州府志》載有這么一條史料：“謝道，字宗魯，寧化人，監(jiān)生。篤志勤學(xué)，文戰(zhàn)不利。卒業(yè)南雍時(shí)，琉球國(guó)官生來(lái)中國(guó)，奉旨著入監(jiān)讀書。大司成劉公遴選命謝道為之師，則其學(xué)問(wèn)有足取矣。”此后的《閩書》《(康熙)寧化縣志》《(乾隆)汀州府志》的《謝道傳》，均沿襲此記載?？梢娒鞔鷩?guó)子監(jiān)應(yīng)該有為琉球“官生”選配教師的做法，只不過(guò)是未成定例而已。所以，作為國(guó)子監(jiān)的專門文獻(xiàn)《南雍志》也未將此作為一種制度來(lái)記載。清代琉球“官生”入學(xué)國(guó)子監(jiān)，在承明之舊制基礎(chǔ)上,亦有所改革，其中最明顯的變化，就是基于琉球?qū)W生中華傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，為了有效解決其學(xué)習(xí)困難，清政府規(guī)定在國(guó)子監(jiān)內(nèi)專門為琉球官生配備固定的教習(xí)。清初充任琉球官生之教習(xí)，多為滿人教官；乾隆以后，則多為漢人教官。無(wú)論教官是滿還是漢，大都為飽學(xué)之士，勤于職守。例如乾隆二十五年(1760)充任久米村官生鄭孝德、蔡世昌、梁允治等人教習(xí)的潘相，在任職的過(guò)程中撰寫了《琉球入學(xué)見聞錄》一書,詳細(xì)記載了琉球官生在監(jiān)學(xué)習(xí)的完整教習(xí)制度。他與琉球官生們的答問(wèn)內(nèi)容《教規(guī)》一目，頗為詳細(xì)地記錄了清代琉球官生在監(jiān)日常學(xué)習(xí)的安排及主要內(nèi)容：

竊念諸生地居炎徼，人慕華風(fēng)，緣國(guó)典以陳言，邀天恩而入學(xué)。儒途遠(yuǎn)大，經(jīng)義淵深。問(wèn)學(xué)宜勤，率由匪易。其各仰遵前軌，恪聽?zhēng)熝?。有物有恒，毋蕩閑而踰檢；自卑自邇，庶行遠(yuǎn)而登高。今將學(xué)中規(guī)條，列于后：

一、 每月朔、望早起、沐浴、正衣冠，候大人拜廟后，隨班拜廟，三跪九叩首；次拜后殿，三跪九叩首；次謁文公祠，一跪三叩首。已，隨詣彝倫堂，上堂打三躬，退詣講堂打三躬。

二、 未領(lǐng)衣冠時(shí)，服該國(guó)冠服；已領(lǐng)之后，即服所賜冠服。

三、 每日早起、沐浴、正衣冠，詣講堂聽講“小學(xué)”數(shù)條；“小學(xué)”完，講《近思錄》。飯后，講經(jīng)數(shù)條，臨帖。燈下，講四六、古文各一篇、詩(shī)一首，次日背誦。

四、 講書之時(shí)，諸生以齒序立，專心聽講；或有語(yǔ)言不通、意義未曉者，須再三問(wèn)明。

五、 聽講之后，各歸本位肄習(xí)，衣冠必整肅，出入必恭敬，行步必端莊，不得笑語(yǔ)喧嘩。

六、 逢三日，作詩(shī)一首，不拘古律；逢八日，作四六一篇或論序等類一篇。

七、 跟伴須各自約束，不得恣其出入，聽其傲慢，有乖禮法。

潘相在教學(xué)的過(guò)程中，還結(jié)合前賢的讀書經(jīng)驗(yàn)，尤其是程朱理學(xué)之道，以與學(xué)生問(wèn)答的形式，將自己的讀書體會(huì)毫無(wú)保留地教導(dǎo)給琉球“官生”，并將“數(shù)年答問(wèn)，積成卷帙”，編入《琉球入學(xué)見聞錄》之《答問(wèn)》一目。其言讀書之“趨向”曰：

誠(chéng)能志于正學(xué)，先取“小學(xué)”立教，明倫敬身；稽古內(nèi)外之篇，講習(xí)而服行之，得其培根達(dá)支之教，有以收其放心而養(yǎng)其德性。然后取《近思錄》一書而誦讀之、而踐體之。凡夫求端用力、修己治人、辨端、觀圣賢之道，皆能見其梗概。由是，可以進(jìn)究乎《四子》《六經(jīng)》而求圣賢之大全。蓋修身大法，備于《小學(xué)》；義理精微，詳于《近思錄》。近思錄者，《四子》之階梯；《四子》者，《六經(jīng)》之階梯也。

其言“嚴(yán)課程”則述其讀書方法：

《大學(xué)》者，群經(jīng)之總會(huì)。規(guī)模廣大，而本末不遺；節(jié)目詳明，而始終不紊；其學(xué)之也，宜先。次《論語(yǔ)》二十篇，為圣師言行之要。次《孟子》七篇，皆王道仁義之談。學(xué)之，則有以識(shí)乎操存涵養(yǎng)之實(shí)，與夫體驗(yàn)擴(kuò)充之端；且知某章某句之為格致、誠(chéng)正，某章某句之為修齊、治平。凡《大學(xué)》所總言者，二書皆分見之，而有以信其確不可易。至于《中庸》，則圣門傳授之心法也；上達(dá)之意多，下學(xué)之意少。必《大學(xué)》《論》《孟》之既通，然后可以讀之而見其為實(shí)學(xué)。故不先之《大學(xué)》，則無(wú)以提挈綱領(lǐng)，而盡《論》《孟》之精微；不參諸《論》《孟》，則無(wú)以發(fā)揮缊奧，而極《中庸》之歸趣。若不會(huì)其極于《中庸》，則亦無(wú)以窮神知化。而建立天下之大本，經(jīng)綸天下之大經(jīng)。

同時(shí)，潘相也開列了一系列史書、子書、古律、駢文、散文等作為閱讀參考書目。可見琉球官生所習(xí)，先取“小學(xué)”立教。所謂“小學(xué)”，是中國(guó)古代傳統(tǒng)的“語(yǔ)文學(xué)”，屬于“經(jīng)學(xué)的范疇”，主要課程仍是《五經(jīng)》《四書》《近思錄》等性理之學(xué)及習(xí)字等科。

而琉球勤學(xué)生在福州的進(jìn)修時(shí)間和學(xué)習(xí)內(nèi)容，大都是根據(jù)他們的實(shí)際需求所決定，因此在福州學(xué)習(xí)成效頗為顯著，只要能比較熟練地掌握所學(xué)的專門知識(shí)和生產(chǎn)技術(shù)，一旦可以獨(dú)立利用所學(xué)，即可回國(guó)實(shí)踐服務(wù)。與官生相比，琉球勤學(xué)生來(lái)閩學(xué)習(xí)的人數(shù)眾多，頻率也較高，所以對(duì)推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化在琉球的傳播，對(duì)促進(jìn)琉球社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮所起到的作用、貢獻(xiàn)及影響，應(yīng)當(dāng)均大于官生。例如程順則以勤學(xué)生身份在福州琉球館讀書習(xí)禮期間，拜從福州著名儒士陳元輔(字昌其)學(xué)習(xí)朱子學(xué)和漢詩(shī)寫作，潛心鉆研儒家經(jīng)典；還拜請(qǐng)另一位儒學(xué)大家竺天植(字鏡筠)學(xué)習(xí)《六諭衍義》。蔡溫在福州期間，先拜從劉日霽(字希開，號(hào)瑞徵) 學(xué)習(xí)風(fēng)水和地理知識(shí)，后經(jīng)由長(zhǎng)老介紹拜從一位隱士，精讀《四書》《五經(jīng)》，尤攻朱子之學(xué)與經(jīng)世之法。

三、 儒學(xué)東被琉球及其歷史影響

久米村來(lái)華留學(xué)生學(xué)成回國(guó)后，在琉球國(guó)傳播中華文明,對(duì)宣傳和普及儒家的思想，作出了重大的文化貢獻(xiàn)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響。例如：

嘉靖十五年(1536)，來(lái)華入監(jiān)留學(xué)琉球官生梁炫、鄭憲、蔡朝器、陳繼成等4人，學(xué)成即將回國(guó)時(shí)，時(shí)任國(guó)子監(jiān)祭酒的黃佐曾作《送琉球官生歸國(guó)序》曰：

黃子教南雍琉球梁生炫、鄭生憲、蔡生朝器、陳生繼成受業(yè)焉……他日其國(guó)召歸，俾國(guó)人式焉，將行則文告之曰：“君子之事君也，以人為大；其事親也，以身為大。子之行，兼有是責(zé)焉耳矣！夫古之學(xué)者，始乎畏，終乎樂(lè)。今之學(xué)者，始乎自用，終乎乖戾。子行乎哉！畏之至，是為至樂(lè)；樂(lè)之至，是為至人。以此而成身，而不能顯其親者，未之有也。其心畏者，其言敬以謹(jǐn)；其心樂(lè)者，其言和以暢。以此式其國(guó)人，而不能媚于君者，亦未之有也。非惟是也，畏也者戒慎恐懼之謂也。禮之基也樂(lè)也者，歡欣交暢之謂也，樂(lè)之經(jīng)也。大學(xué)之教，立于禮、成于樂(lè)而已矣。禮樂(lè)之化，達(dá)乎海外，其自茲行乎！國(guó)君有問(wèn)，其以予語(yǔ)告之”。

時(shí)任國(guó)子監(jiān)祭酒的呂本亦作有《與琉球國(guó)官生》云：

我圣天子，至德廣運(yùn)，統(tǒng)御萬(wàn)方，聲教訖于四海。是以東鳀西傾，荊南朔比獻(xiàn)狀，鴻臚貢琛天府者，殆無(wú)虛日。惟琉球則承正受封，慕義向化獨(dú)過(guò)于諸國(guó)云。曩戊戌之歲，其國(guó)選髦士梁生炫、鄭生憲、蔡生朝器、陳生繼成來(lái)觀光焉。圣天子嘉之，俾肄業(yè)南雍，藹然青衿之列，六年于茲矣……天地之間者唯萬(wàn)物，萬(wàn)物唯人最靈、最貴；人之所以靈且貴者，以其有倫也。倫有五：一曰君臣之義，二曰父子之親，三曰夫婦之別，四曰長(zhǎng)幼之序，五曰朋友之信。五者闕一焉，非人也；五者有一之，不盡其道焉，非人也?！駹栰胖T生，藏修于是游息，于是挾冊(cè)而吟誦，率禮而趨蹌，庶幾于習(xí)而安焉者，予何言哉? 歸矣其無(wú)忘于斯，足矣。雖然歸之日，爾國(guó)王有問(wèn)焉，則曰炫所聞如此而已矣。國(guó)之人有問(wèn)焉，則曰炫等所聞如此而已矣。使?fàn)枃?guó)之教，罔不若是；使?fàn)枃?guó)之俗，罔不若是；則惟無(wú)負(fù)圣天子作養(yǎng)之意。爾國(guó)王向慕之誠(chéng)，將見化隆俗美，孔子之道無(wú)一日而不在爾國(guó)，此之謂不朽。予之愿也，歸矣其無(wú)忘于斯(嘉靖癸卯作)。

從黃佐與呂本所給予琉球官生梁炫、鄭憲、蔡朝器、陳繼成等4人回國(guó)的臨別贈(zèng)文中，可以感受到他們師生之間的深厚友誼、諄諄教誨與殷切期望。如黃佐在詳細(xì)闡發(fā)中華傳統(tǒng)禮樂(lè)文化的深刻內(nèi)涵及重大意義的基礎(chǔ)上，希望“他日其國(guó)召歸，俾國(guó)人式焉”，要求他們回國(guó)后能宣傳、普及、踐行中華傳統(tǒng)禮樂(lè)，成為琉球國(guó)民學(xué)習(xí)的榜樣，并囑托“國(guó)君有問(wèn)，其以予語(yǔ)告之”。呂本則反復(fù)以儒家的君臣之義、父子之親、夫婦之別、長(zhǎng)幼之序、朋友之信等五倫教導(dǎo)之，亦殷切期望他們“歸矣其無(wú)忘于斯”。后來(lái)琉球王國(guó)之所以被稱為“守禮之邦”，由此可見是自有緣由的。

明嘉靖四十五(1566)至隆慶六年(1572)，在南京國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)的鄭迵，“返國(guó)后，任紫金大夫，旋擢教司。每旬三、六、九日，詣講堂，稽察諸生勤惰，以天妃宮為講堂”(3)久米崇圣會(huì).クニンダ人物志2·鄭氏(始祖鄭義才)[M].沖繩：久米崇圣會(huì)，2009：53.。鄭迵在久米村天妃宮設(shè)學(xué)堂教書，當(dāng)是琉球王國(guó)正式學(xué)堂的開始。鄭迵還為琉球?qū)W子留下了《三書》《心學(xué)五倫書》《天下國(guó)家之要錄》《三德抄》等著述。

程順則在福州學(xué)成回國(guó)后，為了教化琉球百姓，捐資刊刻了《六諭衍義》攜回琉球?！读I衍義》在琉球的廣為傳播，大大推進(jìn)了儒學(xué)思想在琉球社會(huì)的影響，尤其是對(duì)琉球居民的修身養(yǎng)性，指導(dǎo)百姓日常生活，以及琉球人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，均起到了普及教育的作用?！读I衍義》傳播到日本京都后，同樣受到日本民眾歡迎并大量再版，成為江戶時(shí)期各藩寺子屋(學(xué)校)的教科書(4)上里賢一.琉球?qū)θ鍖W(xué)的受容[J].臺(tái)灣東亞文明研究學(xué)刊，2006，3(1):3-25.，對(duì)當(dāng)時(shí)日本庶民教育也產(chǎn)生了重大影響。程順則又自籌“二十五金”購(gòu)得《十七史》一部，攜回捐獻(xiàn)給琉球國(guó)孔廟，供琉球子弟學(xué)習(xí)。諸此善舉體現(xiàn)了他希望通過(guò)個(gè)人的努力來(lái)提升久米村乃至琉球王國(guó)整個(gè)文化水平的奉獻(xiàn)精神?？滴跛氖拍?1710)，琉球國(guó)中山王世子尚益接掌國(guó)政，程順則奉命為侍講，傳授《春秋》和《貞觀政要》。他還根據(jù)中國(guó)的典章制度、禮儀，結(jié)合琉球王國(guó)的實(shí)際情況，制定了中山王府官制及祭典與婚喪之禮儀?？滴跷迨吣?1718)，為進(jìn)一步弘揚(yáng)儒學(xué)，程順則在久米村孔廟之側(cè)興建明倫堂，按儒家禮儀祭祀孔圣人及先賢諸子，并將明倫堂作為首里王府及久米村子弟讀書學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，聘請(qǐng)講解師與訓(xùn)詁師專門傳授儒學(xué)經(jīng)典的課程，把明倫堂辦成琉球王國(guó)最早的一所專門傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育培訓(xùn)中心。此后,琉球各地紛紛興學(xué)，除了官辦學(xué)校外,私塾也開始興盛。據(jù)潘相《琉球入學(xué)見聞錄·書籍》記載：

首里設(shè)鄉(xiāng)塾三，亦久米人為之師……近日那霸等村亦多立家塾，讀經(jīng)書；書多購(gòu)于內(nèi)地。但例不令攜《廿二史》等書，故史書略少。國(guó)王先后刊有《四書》《五經(jīng)》《小學(xué)》《近思錄集解》《便蒙詳說(shuō)》《古文真寶》《千家詩(shī)》，板藏王府，陳請(qǐng)即得。臣所見者有《四書》《詩(shī)經(jīng)》《書經(jīng)》《近思錄》《古文真寶》白文，小注之旁，皆有鉤挑旁記：本系鐫刻，非讀時(shí)用筆添注如《諸錄》所云，亦未見有日本諸僭號(hào)也。

由此可見，儒家思想已普遍影響了琉球社會(huì)的各個(gè)層面, 使琉球這一原本未聞詩(shī)、書、禮、樂(lè)的“蠻夷”之邦，“始節(jié)音樂(lè)，制禮法，改變番俗，而致文教同風(fēng)之盛”(5)伊波普猷，等.琉球史料叢書[M]. 日本：東京美術(shù)刊，1972：44.，終被譽(yù)為“守禮之邦”。

蔡文溥是琉球國(guó)派遣的第一屆入清廷國(guó)子監(jiān)讀書的官生。康熙三十一年(1692)，蔡文溥回國(guó)后，擔(dān)任久米村明倫堂講解師和訓(xùn)話師5年，其中康熙三十三年至三十八年(1694—1699)、康熙四十年至四十三年(1701—1704)，兩次出任琉球中山王尚貞、世子尚純、世孫尚益的侍講，專門負(fù)責(zé)講授儒家經(jīng)典《四書》《詩(shī)經(jīng)》以及唐詩(shī)等中華傳統(tǒng)詩(shī)歌。蔡文溥，博學(xué)通識(shí)，文思才涌，筆耕不輟，著述頗多，主要有《同樂(lè)苑八景》《中山學(xué)校序》《四本堂文集》《四本堂家禮》等。其《四本堂家禮》，又名《蔡家家憲》《規(guī)模賬》，成書于乾隆元年(1736)，是久米村蔡氏家族家訓(xùn)之類的讀物。該書以《朱子家禮》為底本，分置“通禮、冠禮、婚禮、罪禮、喪禮、祭禮、雜錄”7部，共計(jì)85條，是研究當(dāng)時(shí)久米村社會(huì)和琉球國(guó)禮儀風(fēng)俗與中國(guó)儒家傳統(tǒng)關(guān)系的重要資料。冊(cè)封使徐葆光曾贊蔡文溥為“中山第一才”(6)富島狀英，蔡文溥.沖繩大百科事典：中冊(cè)[G].沖繩：沖繩時(shí)報(bào)社，1983：186.，據(jù)蔡文溥所撰《中山學(xué)校序》稱：建立學(xué)校，重視教育是“昌明世道、淳厚民風(fēng)”的立國(guó)之本，而當(dāng)時(shí)琉球世家子弟“徒嗜膏粱，日好游觀者常多；而篤志蕓窗，精通經(jīng)史者甚少”。在他的極力倡導(dǎo)與推動(dòng)下，琉球王國(guó)“自王都以及鄉(xiāng)邑，莫不奮然，感發(fā)興起?？滴跻椅礆q，會(huì)議于各鄉(xiāng)中，隨分捐資，公建學(xué)堂，而選士之通經(jīng)、善行者為師，以教子弟。誠(chéng)一時(shí)之盛事、萬(wàn)世之良模也。于是從游者，皆爭(zhēng)先恐后，就師肄業(yè)。而知言忠信，行篤敬，有彬彬鄒、魯之余風(fēng)焉”。其結(jié)果是“佇見都邑之間，風(fēng)醇俗美，戶誦家弦。臣與臣言忠，子與子言孝，躋中山于一道同風(fēng)之盛矣”(周煌《琉球國(guó)志略》卷3)。

蔡溫也是在福州學(xué)習(xí)的“勤學(xué)生”，學(xué)成回國(guó)后，被任命為琉球王國(guó)世子尚敬的國(guó)師，授教兩年。康熙五十四年(1715)，蔡溫“于圣經(jīng)賢傳百家諸書之內(nèi)，取先圣之嘉言，前哲之懿行，及切于日用躬行之實(shí)者”(《首里系家譜》)，編成《要?jiǎng)?wù)匯編》十卷，呈送世子尚敬學(xué)習(xí)。蔡溫從政之余，筆耕不輟，著述宏富，除了上述《要?jiǎng)?wù)匯編》十卷等之外，目前行世的著述主要有《圖治要傳》一卷、《蓑翁片言》一卷、《蓑翁片言》殘本 、《一言錄》殘本、《御教條》不分卷、《蔡氏祖源宗德總考》不分卷、《醒夢(mèng)要論》不分卷、《俗習(xí)要論》不分卷、《山林真秘》一卷等。

鄭秉哲于康熙五十八年(1719)為“習(xí)禮讀書事”，赴福州勤學(xué)兩年?？滴跷迨四?1720)回國(guó)，同年(1720)六月，被委任為久米村學(xué)校講解師。雍正二年(1724)十一月，又受尚敬王派遣，與蔡宏訓(xùn)、鄭謙一道作為官生入學(xué)北京國(guó)子監(jiān)。雍正七年(1729)，畢肄業(yè)歸國(guó)，成為尚敬王侍講，負(fù)責(zé)講解《近思錄輯要》，同時(shí)參與《琉球國(guó)舊記》大型文獻(xiàn)的編修工作。雍正九年(1731)，受法司官蔡溫的舉薦，鄭秉哲承擔(dān)起琉球國(guó)史《中山世譜》附卷的編修工作。乾隆八年(1743)，他奉尚敬王之命，歷時(shí)兩年與蔡宏謨、梁煌、毛如苞等合作，主持編纂了《球陽(yáng)》。該書是琉球王國(guó)的三部官修史書之一，且為最詳盡的一部琉球國(guó)史。鄭秉哲的一生，所處的年代是18至19世紀(jì)琉球王國(guó)文化事業(yè)發(fā)展到巔峰的尚敬王、尚穆王時(shí)期，他身為勤學(xué)生與官生的兩種身份，憑借深厚的儒學(xué)素養(yǎng)和漢語(yǔ)言能力，對(duì)琉球國(guó)史的編纂事業(yè)貢獻(xiàn)巨大，被后世贊譽(yù)為琉球國(guó)歷史上最杰出的史學(xué)家之一。

蔡世昌同其兄長(zhǎng)蔡文溥一樣是國(guó)子監(jiān)官生，可能因?yàn)樾珠L(zhǎng)的關(guān)系，他在學(xué)業(yè)上側(cè)重治國(guó)興邦道理的學(xué)習(xí)，對(duì)辭章反倒不太感興趣。故而潘相順其自然，“不欲以古司樂(lè)之所教者教之也”(《琉球入學(xué)見聞錄》)，常常引導(dǎo)其學(xué)習(xí)韓愈等大家的文章，使其經(jīng)、文并重。乾隆二十七年(1762)，蔡世昌學(xué)成歸國(guó)后，多次充當(dāng)進(jìn)貢使來(lái)華；乾隆四十一年(1776)，掌管琉球王國(guó)的司法工作；在職期間，具體負(fù)責(zé)編纂琉球自建國(guó)以來(lái)完成的第一部刑法法典——《琉球科律》?！读鹎蚩坡伞犯袷缴蠀⒄铡洞笄迓衫?，條文上也從436門類的《大清律例》中選取了103條，并有機(jī)地融入了琉球國(guó)一些固有的慣例和某些日本律法。量刑規(guī)定和判斷依據(jù)都顯示了儒教理念(7)崎浜秀明.沖繩大百科事典：下冊(cè)[G]. 沖繩：沖繩時(shí)報(bào)社，1983：860.。嘉慶二年(1797)，蔡世昌榮任尚溫王國(guó)師、紫金大夫。嘉慶二年(1798)，蔡世昌向琉球國(guó)王尚溫提出在首里設(shè)立國(guó)學(xué)，作為類似國(guó)子監(jiān)一樣的最高學(xué)府，教授所有優(yōu)秀士族子弟。尚溫采納了他的建議,于首里設(shè)立了國(guó)學(xué)講堂,用以研究和傳播儒家思想。蔡文溥不僅為琉球國(guó)王的世子和世孫講授《四書》《五經(jīng)》,還以儒學(xué)教授久米村子弟及琉球士子,由此而深受琉球社會(huì)各階層人士的敬重。

如上所列，在眾多的久米村來(lái)華留學(xué)生中，對(duì)儒學(xué)東被琉球貢獻(xiàn)最大、影響最深的當(dāng)屬程順則與蔡溫二人。楊仲揆的《孔孟思想與琉球?qū)W制》一文即指出： “久米村人中推行孔子教義最偉大最有成效影響最深遠(yuǎn)者，惟程順則、蔡溫二人。二人之尊孔，不但有學(xué)術(shù)著作，且有終生身體力行，為琉球舉國(guó)上下，樹立儒家政教典型?！鼻乙稏|汀隨筆》稱：“前輩宿儒 ,各彰后世 ,為人傳誦不置者,惟唐榮程公、蔡公二人而已。程公以德性，蔡公以才略。”

總而言之，自明洪武二十五年(1392)開始至清末的近五百年間，琉球國(guó)為了學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，使琉球真正成為“守禮之邦”，派遣了大批來(lái)華留學(xué)的官生與勤學(xué)生，其中大部分來(lái)自于久米村。尤其是大量的勤學(xué)生，基本上都在福州拜師學(xué)業(yè)，深入民間，學(xué)習(xí)范圍除了儒學(xué)之外，還遍及地理、歷法、醫(yī)學(xué)、法律、陰陽(yáng)、音樂(lè)、生產(chǎn)工藝等各行各業(yè)。無(wú)論是琉球官生，還是勤學(xué)生，學(xué)成歸國(guó)后，深受重用，發(fā)揮所學(xué)之專長(zhǎng)，多在琉球王國(guó)擔(dān)任各種重要職務(wù)，服務(wù)于琉球的政治、經(jīng)濟(jì)與文化等各方面的發(fā)展，同時(shí)也成為推動(dòng)中琉友好關(guān)系與文化交流的中堅(jiān)力量。而琉球久米村孔廟的建立與明倫堂的設(shè)置，則大大促進(jìn)了中華尊孔思想在琉球的傳播，成為首里王府士族以及久米村子弟學(xué)習(xí)儒學(xué)的國(guó)立學(xué)校與傳播儒學(xué)的教育中心。他們對(duì)中華傳統(tǒng)文化在琉球的傳播、普及、教育、實(shí)踐等方面所起到的作用與貢獻(xiàn)，功不可沒(méi)。由于中華傳統(tǒng)文化的歷久積淀，久米村人深受儒家慎終追遠(yuǎn)、尊宗敬祖思想的影響，即使到了清末日本吞并琉球、琉球亡國(guó)、久米村衰敗的時(shí)期，依然阻擋不了久米村人不忘祖先血脈、堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的初心。