楊琪琪

(中國礦業(yè)大學(xué) 環(huán)境與測繪學(xué)院，江蘇 徐州 221000)

一、意識形態(tài)與意識形態(tài)安全的內(nèi)涵

關(guān)于意識形態(tài)這一概念，諸多學(xué)者之間一直存在爭議和分歧。隨著時代的發(fā)展和社會的進(jìn)步，意識形態(tài)不僅是局限于一般意義的理論概念，更是與國家政權(quán)興亡和社會穩(wěn)定息息相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問題。安東尼吉登斯認(rèn)為意識形態(tài)是數(shù)百年來一直飽受爭議的概念，受到來自哲學(xué)、社會學(xué)和政治學(xué)等諸多學(xué)科的關(guān)注，大量的專家學(xué)者以其作為核心展開相關(guān)的思考和研究。[1]

作為經(jīng)濟(jì)和政治不斷發(fā)展的產(chǎn)物，“意識形態(tài)”這一概念是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和階級社會的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。德·特拉西最早在19世紀(jì)時就在《意識形態(tài)要素》一書中提出：“我們無法認(rèn)識事物本身，只能認(rèn)識對事物的感知所形成的觀念。如果我們能系統(tǒng)地分析這些觀念與感知，就能為一切科學(xué)知識提供堅實(shí)的基礎(chǔ)，并得出更為實(shí)際的推理?！盵2]在唯心主義理論的基礎(chǔ)上，特拉西提出了自己的意識形態(tài)理論。他認(rèn)為意識形態(tài)是一種觀念的科學(xué)，是理念所形成的，它與我們現(xiàn)在所理解的意識形態(tài)不同。后來黑格爾和費(fèi)爾巴哈從歷史的角度研究意識形態(tài)，在他們看來，歷史是思想的歷史，陷入了唯心主義的困境，從而使意識形態(tài)帶有虛假性的特質(zhì)。馬克思將對歷史唯物主義和階級觀的認(rèn)識作為出發(fā)點(diǎn)，從多個維度對意識形態(tài)的本質(zhì)進(jìn)行了探索和分析。馬克思認(rèn)為，意識形態(tài)是人們基于現(xiàn)實(shí)提出的虛假設(shè)想，階級社會的生產(chǎn)方式是產(chǎn)生意識形態(tài)的根源，因此意識形態(tài)具有階級性質(zhì)，只有當(dāng)文明發(fā)展到一定高度后，階級性質(zhì)才會消失，賦予意識形態(tài)更加豐富科學(xué)的內(nèi)涵。對于統(tǒng)治者來說，意識形態(tài)成為統(tǒng)治者征服被統(tǒng)治者的重要手段。[3]列寧以馬克思的意識形態(tài)理論為前提，進(jìn)一步指出，馬克思主義將科學(xué)性和革命性辯證統(tǒng)一起來，是科學(xué)的無產(chǎn)階級的意識形態(tài)。此外，西方很多學(xué)者，例如盧卡奇、葛蘭西、馬爾庫塞等都從不同領(lǐng)域?qū)σ庾R形態(tài)進(jìn)行了新的闡釋。盧卡奇從階級意識理論引出了“物化”，認(rèn)為意識形態(tài)是一種“物化”意識，人的勞動成為獨(dú)立于人之外、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，反過來控制著人，使人失去了一切批判和超越的維度。葛蘭西在盧卡奇“物化”理論的基礎(chǔ)上提出了意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)論，認(rèn)為統(tǒng)治者要想維護(hù)好統(tǒng)治，就必須充分掌握好意識形態(tài)理論。阿爾都塞則將意識形態(tài)表述為“個體與真實(shí)生存環(huán)境之間想象性關(guān)系的表征”。馬爾庫塞以及哈貝馬斯等人認(rèn)為作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)，在改變?nèi)藗兩畹耐瑫r，其本身也“異化”成一種意識形態(tài)，成為奴役、統(tǒng)治人們的力量，使人們失去超越和批判的維度，正如馬爾庫塞所提出的“單向度的人”這一命題。

不論是資產(chǎn)階級還是馬克思主義學(xué)者，他們都基于自己的生活經(jīng)驗(yàn)，從不同的角度不斷拓展豐富著“意識形態(tài)”這一理論。他們的共同之處便是承認(rèn)意識形態(tài)的引導(dǎo)約束功能，即意識形態(tài)是一定范圍內(nèi)民眾所共同擁有的思想認(rèn)識以及價值觀念，它能夠引導(dǎo)和約束這一范圍內(nèi)全體成員的思想。統(tǒng)治階級認(rèn)識到并通過利用意識形態(tài)的這一功能，來達(dá)成對被統(tǒng)治階級完全控制的目的，每種意識形態(tài)都充分體現(xiàn)處于統(tǒng)治地位的政權(quán)所主張的核心價值觀，其目的也都是為了保障統(tǒng)治階級的政策主張和制度需求，為統(tǒng)治階級實(shí)施統(tǒng)治提供合法性支撐。為了使統(tǒng)治階級的合法性得以維護(hù)，不僅需要利用軍警、法律等暴力機(jī)器，更需要發(fā)揮好意識形態(tài)的作用，意識形態(tài)明顯在獲得人民的支持以及認(rèn)同方面比使用暴力機(jī)器更有效果。因此意識形態(tài)關(guān)乎國家的核心利益，從一定意義上講，只要動搖和瓦解一種意識形態(tài)，就可能推翻一種制度，甚至推翻一個政權(quán)。根據(jù)毛澤東同志的觀點(diǎn)，顛覆政權(quán)的首要工作就是從意識形態(tài)入手，營造一定的輿論氛圍，使其對人民的思想造成動搖，這一特征同時適用于革命和反革命的階級斗爭工作。[4]在冷戰(zhàn)時期，美蘇兩國進(jìn)行了長期的全方位對抗，當(dāng)時的美國總統(tǒng)尼克松在談及對蘇聯(lián)進(jìn)行的涉及軍事、經(jīng)濟(jì)和政治等多個方面的對抗時，同樣也將意識形態(tài)作為戰(zhàn)爭的基礎(chǔ)陣地。[5]十九大報告中，習(xí)近平總書記也講到：“意識形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路。”[6]由此可見意識形態(tài)對于維護(hù)政權(quán)的穩(wěn)定有著極其重要的作用。

意識形態(tài)是伴隨著階級社會的形成而產(chǎn)生的，所以意識形態(tài)的安全問題也伴隨著社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的變化而變得越來越重要。特別是伴隨著全球化的進(jìn)程，全球各國之間的往來日益密切，不同國家和地區(qū)之間思想文化和價值觀念等方面的傳播速度不斷加快，資本主義和社會主義兩者之間，尤其在社會主義國家成立后，兩者之間的階級意識形態(tài)斗爭越來越猛烈。

根據(jù)有關(guān)學(xué)者的敘述，廣義的意識形態(tài)安全同樣應(yīng)該包含對道德、宗教以及政治等方面的風(fēng)險防控；還有學(xué)者認(rèn)為意識形態(tài)應(yīng)該是屬于文化范疇的觀點(diǎn)，認(rèn)為一個國家的文化是否安全很大程度上取決于其自身意識形態(tài)能否得到有效的保障；同樣，有學(xué)者將意識形態(tài)安全理解為國家的主流意識形態(tài)在廣大人民群眾中的受認(rèn)可程度。

總的來說，意識形態(tài)安全是影響國家安全的重要因素。本文將“意識形態(tài)安全”界定為：占主導(dǎo)地位(即代表統(tǒng)治階級和國家利益的)且沒有受到其他異質(zhì)意識形態(tài)的滲透和威脅的意識形態(tài)，是處于安全的狀態(tài)下的。

二、新媒體對意識形態(tài)安全的沖擊

在第四次工業(yè)革命的推動之下，社會的信息化程度逐漸加深，眾多“新媒體”也如雨后春筍般紛紛涌出，逐漸與傳統(tǒng)的報刊、電視等媒體形式形成了鼎足而立的形勢。伴隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的突飛猛進(jìn)，以微博、微信、博客等為代表的新興媒體以形式豐富多樣、傳播速度快、互動率強(qiáng)等優(yōu)勢在整個傳媒中占據(jù)越來越重要的位置，并且極快地被民眾所接受，成為人們了解國家政策、知曉新聞資訊、發(fā)展人際關(guān)系的主要工具。新媒體的迅速發(fā)展為信息的傳播與共享創(chuàng)造了一個全新的環(huán)境，但同時也完全顛覆了傳統(tǒng)媒體對信息傳播的控制力，給意識形態(tài)安全帶來極大沖擊。

傳統(tǒng)媒體比較尊重事實(shí)，而新媒體刻意創(chuàng)設(shè)受眾認(rèn)為是事實(shí)的“事實(shí)”，干擾和破壞受眾正常的思維邏輯，進(jìn)而操縱意識形態(tài)。與傳統(tǒng)媒體形式相比，迅速崛起的新媒體在信息傳播量和傳播速率方面都具有相當(dāng)大的優(yōu)勢，這就使得當(dāng)社會中謠言和缺乏真實(shí)性的信息出現(xiàn)后，將會以難以遏制的態(tài)勢迅速傳播開來。造假者往往處于主動狀態(tài)，而澄清事實(shí)者處于被動狀態(tài)。[7]由于新體媒技術(shù)的便捷性、互動性、廣泛性，人們喜歡在這一平臺上談?wù)撜魏蜕鐣狳c(diǎn)問題，交流思想。在現(xiàn)實(shí)生活中，網(wǎng)頁新聞或推送消息的標(biāo)題越是新奇，點(diǎn)擊量也就越高，越是極端的言論越能吸引人的眼球，人們對新鮮事物的好奇遠(yuǎn)遠(yuǎn)比考察這些信息的真實(shí)度更為濃烈。這種不負(fù)責(zé)任的言論，使管理者一旦喪失了輿論影響力的主導(dǎo)權(quán)，就會對黨執(zhí)政的權(quán)威性構(gòu)成嚴(yán)重威脅。而新媒體的高速發(fā)展更是加劇了社會輿論的管控難度，造成這一不健康趨向的蔓延，也加劇了對我國意識形態(tài)安全的危害。

此外，西方反華勢力借用新媒體這一輿論平臺作為他們進(jìn)行意識形態(tài)滲透的工具，借以實(shí)施“和平演變”戰(zhàn)略。這一戰(zhàn)略設(shè)想最早由凱南提出，后經(jīng)杜勒斯正式提出并付諸于實(shí)踐，主要目標(biāo)是通過傳播價值觀念和社會思潮，并借助文化滲透來發(fā)動一場“沒有硝煙的戰(zhàn)爭”。其步驟在于首先讓民眾崇拜他們的“普世價值”標(biāo)準(zhǔn)，然后再反過來用這種標(biāo)準(zhǔn)否定我國的社會主義制度，否定馬克思主義，顛覆黨的政權(quán)，從內(nèi)部瓦解共產(chǎn)主義。

早在20世紀(jì)50年代時，西方國家將大眾傳媒作為工具，開始對蘇東國家頻繁、大量地傳輸西方國家的思想文化、價值觀念和意識形態(tài)，以此實(shí)現(xiàn)“和平演變”這一戰(zhàn)略?，F(xiàn)在西方敵對勢力對我國也正是如此，以文化交流為借口，憑借其在政治、經(jīng)濟(jì)、科技等硬實(shí)力上的壓倒性優(yōu)勢，對我國廣泛輸出他們利用新媒體技術(shù)打造極具意識形態(tài)色彩的各種文化產(chǎn)品，向我國民眾全方位灌輸西方的政治主張和價值觀念。為此，我們必須清醒認(rèn)識到西方國家以新媒體為平臺，通過輿論來發(fā)動“西化”“分化”我國的圖謀，并對這種情況保持高度警惕。這些圖謀主要表現(xiàn)在：

(一)利用新媒體這一平臺，西方國家以“民主”和“人權(quán)”為由，大肆向我國灌輸西方的“普世價值”觀念，依靠完全虛假的價值理念來迷惑我國民眾，詆毀社會主義意識形態(tài)。隨著全球經(jīng)濟(jì)、文化交流越來越多，西方的個人主義、享樂主義以及拜金主義等思想嚴(yán)重影響著我國人民群眾的價值觀和行為方式。

(二)蓄意炒作熱點(diǎn)話題，歪曲事實(shí)，放大社會矛盾，挑動民眾的不滿情緒。西方國家針對我國處于社會轉(zhuǎn)型期所出現(xiàn)的矛盾，引導(dǎo)一些反對黨和政府的人借題發(fā)揮(類似于在蘇聯(lián)培養(yǎng)反對派組織一樣)，在新媒體這一平臺上散布負(fù)面言論，極力散布悲觀論調(diào)，宣泄不滿情緒，從而影響我國民眾對黨和政府的信心。例如，新冠疫情期間，一些別有用心之人借社會出現(xiàn)的貪污腐敗問題來抹黑黨群干部，其最終目的在于否定黨，否定社會主義制度的優(yōu)越性。

(三)利用宗教和民族問題破壞民族團(tuán)結(jié)，煽動分裂勢力，進(jìn)而達(dá)到分裂我國的目的。西方國家始終將民族問題視為分化我國的突破口，借助新媒體這一平臺，暗中鼓吹宗教極端思想，以“政治避難”等方式拉攏“持不同政見者”，挑撥民族關(guān)系。

(四)利用“網(wǎng)絡(luò)自由”“網(wǎng)絡(luò)話語霸權(quán)”侵犯我國。以美國為首的擁有先進(jìn)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的西方國家，大力主張要堅持網(wǎng)絡(luò)自由的原則，但由于我國與他們在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展水平上存在著很大的差距，因此西方國家所倡導(dǎo)的自由并不是真正平等的自由。某些西方國家一旦在涉及到其利益時，便會打著維權(quán)的旗號來進(jìn)行虛偽的反抗，從而保證自身利益不受到波及；而如果某一問題與其自身利益無關(guān)，便換作崇尚自由、保護(hù)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的嘴臉，肆意干預(yù)他國內(nèi)務(wù)，伺機(jī)為自己牟取更大的利益。最近一段時間內(nèi)西方國家著力于設(shè)計翻墻軟件來躲避網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控，加強(qiáng)在網(wǎng)絡(luò)上的“話語霸權(quán)”，肆意發(fā)布不實(shí)的報道來干涉侵害他國內(nèi)政。

近些年來，一些西方國家的政治目的就是通過充分操縱新媒體這一平臺得以實(shí)現(xiàn)的。比如，在烏克蘭等國發(fā)生的顏色革命，都是西方國家顛覆有關(guān)國家政權(quán)合法性的行徑，其后果十分嚴(yán)重。

三、新媒體對意識形態(tài)安全沖擊的原因

無論是面向國內(nèi)還是國外，新媒體的快速發(fā)展之所以對意識形態(tài)安全能構(gòu)成威脅的主要原因在于對輿論引導(dǎo)的難度的加大。

以蘇聯(lián)為例，20世紀(jì)80年代戈爾巴喬夫上臺后著手對蘇聯(lián)新聞進(jìn)行改革，在“公開性”這一原則的指導(dǎo)下，給予媒體工作人員以極大的新聞自由，并極力鼓動新聞工作者揭露現(xiàn)實(shí)，提出“不應(yīng)該有被遺忘的歷史”這一主張，一時間各種媒介便開始爭先恐后地揭露社會的陰暗面和一些政治敏感問題。在《來自上層的革命》這本書中，大衛(wèi)·科茲和弗雷德·威爾對蘇聯(lián)的新聞業(yè)改革做出的評價：“……一旦市民社會在公開性的刺激下嶄露頭角，蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)層就會失去對討論的完全控制權(quán)。在新生的自由之翼的扇動之下，戈爾巴喬夫的目標(biāo)部分得到了實(shí)現(xiàn)，但也自然存在與其所想截然不同的做法和觀點(diǎn)。”[8]最后在1989年后，蘇聯(lián)新聞輿論的發(fā)展出現(xiàn)了失控局面，使蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)和社會經(jīng)歷了前所未有的危機(jī)。

不光是蘇聯(lián)，還有匈牙利、南斯拉夫、波蘭等國家雖然都接連進(jìn)行新聞改革，但最終都未能取得成功，其失敗的主要原因就在于放棄了對媒介輿論的掌控，給予新聞工作者不加限制的自由。事實(shí)上，沒有黨的領(lǐng)導(dǎo)，輿論很容易就被反對派、無政府主義者、民族分裂者等利用，成為攻擊黨和社會主義事業(yè)的工具。

新媒體形式相比于傳統(tǒng)媒體而言，不再滿足于之前的單向傳播信息的方式，而是將其拓展為雙向的模式，從而使得民眾之間進(jìn)行更為豐富的交流活動。這意味著民眾在保持自己是信息接受者身份的同時也可以成為信息的發(fā)布者。在傳統(tǒng)媒體時代，國家掌控著一切有關(guān)國家利益的新信息，對信息有著絕對的把控權(quán)，即使當(dāng)時社會上出現(xiàn)負(fù)面信息和不良輿情，也可以及時糾正。但處在全球化以及媒體市場化高速發(fā)展的時代背景下，媒體受資本的影響愈演愈烈?！百Y本精英”利用資本和收益增強(qiáng)對媒體的控制，通過策劃和制造熱點(diǎn)新聞，使大眾的價值取向容易產(chǎn)生偏移，危害社會和諧發(fā)展。 有的甚至威脅到我國的意識形態(tài)安全，所以我們必須認(rèn)識到新媒體對我國意識形態(tài)安全所構(gòu)成的挑戰(zhàn)，并從國家戰(zhàn)略層面的高度來應(yīng)對挑戰(zhàn)。

四、新媒體背景下構(gòu)建意識形態(tài)安全的應(yīng)對

(一)打造有機(jī)知識分子“朋友圈”，強(qiáng)化對重點(diǎn)群體的思想引領(lǐng)

葛蘭西提出，在現(xiàn)階段意識形態(tài)的傳播力量中，占有主體地位的為那些接受過高等教育并具有相應(yīng)的創(chuàng)新、傳播和批判能力的“有機(jī)知識分子”。應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全面臨的威脅和挑戰(zhàn)，應(yīng)該針對“有機(jī)知識分子”精準(zhǔn)發(fā)力。根據(jù)最新數(shù)據(jù)可以看出，目前在我國的眾多網(wǎng)民中，根據(jù)其學(xué)歷水平進(jìn)行統(tǒng)計，其中高中學(xué)歷以下的約占41.1%，高中以上，大專學(xué)歷以下的約占22.2%；而大專學(xué)歷以上的占比為19.5%，通過統(tǒng)計其從事的工作可以看到接近30%的網(wǎng)民目前仍是學(xué)生身份；在年紀(jì)方面，有40.8%的網(wǎng)民年齡在10-30歲之間。[9]這些數(shù)據(jù)表明，青少年尤其是在校大學(xué)生已經(jīng)成為我國新媒體背景下的“有機(jī)知識分子”。然而，大學(xué)生群體卻極易受到網(wǎng)絡(luò)不良信息的影響，難以有效甄別網(wǎng)絡(luò)信息真假，因此，加強(qiáng)對我國青少年的思想引領(lǐng)，引導(dǎo)學(xué)生正確理性地看待社會發(fā)展中出現(xiàn)的問題，辯證地分析網(wǎng)絡(luò)上的言論已刻不容緩。第一，作為社會主義新時代的年輕人應(yīng)當(dāng)牢記習(xí)近平總書記的指示與精神內(nèi)核，不斷提升網(wǎng)絡(luò)安全意識，形成科學(xué)的社會主義安全觀。青年人的政治信仰影響著一代人的政治選擇，也影響著國家未來的發(fā)展方向。為此，既要讓青年人從繼承革命傳統(tǒng)、傳承紅色基因、弘揚(yáng)社會主義核心價值觀中增強(qiáng)對黨的衷心擁護(hù)，也要讓青年學(xué)生從國家改革開放輝煌成就、國家經(jīng)濟(jì)社會文化的繁榮發(fā)展的深刻變化和對比中認(rèn)同黨中央治國理政的新理念和新思想，使他們在形形色色的社會思潮中保持清醒頭腦，讓青年學(xué)子在“以夢為馬”的積極進(jìn)取中，對實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”充滿信心。第二，發(fā)揮高校思想政治教育工作者、思政課教師、大學(xué)生社團(tuán)等隊伍的作用，形成網(wǎng)絡(luò)合力，不斷增強(qiáng)青年學(xué)生對社會主義意識形態(tài)的認(rèn)同感，提高當(dāng)代青少年政治站位，將他育轉(zhuǎn)向自育，強(qiáng)化學(xué)生自我教育意識，自覺防范網(wǎng)絡(luò)錯誤思潮。

(二)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)法治建設(shè)，掌握話語權(quán)

國家應(yīng)當(dāng)加大網(wǎng)絡(luò)安全監(jiān)管力度，完善相關(guān)機(jī)制，保證網(wǎng)上的每一條言論都受到監(jiān)管部門的合理審查，同時在迎合新媒體時代的大形勢下逐漸落實(shí)相關(guān)安全責(zé)任，使網(wǎng)絡(luò)行為有章可循、有法可依。自黨的十八大以來，我國持續(xù)不斷地提高網(wǎng)絡(luò)社會治理的法治水平，不斷優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)生態(tài)環(huán)境。為應(yīng)對新媒體發(fā)展帶來的網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)威脅還需做好以下工作:第一，進(jìn)一步完善細(xì)化新媒體領(lǐng)域的相關(guān)法律法規(guī)，為網(wǎng)絡(luò)行為和言論劃定法律的底線和邊界，明確全體網(wǎng)民的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系。適當(dāng)引入相應(yīng)的問責(zé)機(jī)制，從而達(dá)到震懾、嚴(yán)懲的效果。要不斷加強(qiáng)引導(dǎo)自媒體運(yùn)營商對各自平臺發(fā)布的信息來源的審核管理，對于傳遞中國聲音、傳播正能量、積極響應(yīng)國家號召的自媒體給予適當(dāng)鼓勵，而對于那些肆意傳播謠言、內(nèi)容低俗、詆毀主流意識形態(tài)的組織以及個人要堅決通過法律手段予以懲罰。第二，加強(qiáng)群眾意識形態(tài)安全教育與完善法制法規(guī)并舉，提升網(wǎng)民成為新媒體時代意識形態(tài)“監(jiān)督人”的主動性。加強(qiáng)新媒體背景下意識形態(tài)安全“監(jiān)督人”的馬克思主義理論素養(yǎng)，深入開展馬克思主義新聞觀教育，將網(wǎng)民逐漸培養(yǎng)成為具有新聞素養(yǎng)與意識形態(tài)工作能力的傳播人才，共同構(gòu)建一個健康積極清朗的網(wǎng)絡(luò)空間。

(三)維護(hù)社會道德秩序安全

作為一種特殊的社會意識形態(tài)，道德的評判標(biāo)準(zhǔn)在于人內(nèi)心的善惡觀，是依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和民眾的內(nèi)心信念維系社會關(guān)系，并通過不斷調(diào)整廣大人民群眾之間關(guān)系以維持正常的生活和社交的行為準(zhǔn)則的總和。國家對社會的統(tǒng)治，不單是通過暴力手段，更應(yīng)當(dāng)是通過思想引領(lǐng)的方式來維系。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和新媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，我國應(yīng)強(qiáng)化道德和文化的引領(lǐng)作用。隨著社會的發(fā)展，教育對個體發(fā)展的影響越來越大，社會道德發(fā)展水平也會越來越高。因此，國家需要將保障自身意識形態(tài)安全作為出發(fā)點(diǎn)，對目前崛起的新媒體形式所帶來的倫理問題和道德風(fēng)險進(jìn)行有效的核驗(yàn)，提升民眾的網(wǎng)絡(luò)道德意識，營造和諧有序的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，避免發(fā)生危害網(wǎng)絡(luò)安全的事故。首先要不斷豐富我國網(wǎng)絡(luò)倫理道德的教育形式。多元化和社會正義教育可以促進(jìn)道德成長。通過博文、短視頻等更易提高大家認(rèn)同感的形式，旗幟鮮明地開展網(wǎng)民倫理道德領(lǐng)域突出問題的專項(xiàng)教育與治理，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化，提倡社會公德，培養(yǎng)職業(yè)道德，傳承家庭美德，陶冶個人品德，強(qiáng)化中國特色社會主義道德體系建設(shè)，以此推進(jìn)我國網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)倫理道德建設(shè)。與此同時，需要實(shí)現(xiàn)道德形式的過渡，即從之前的他律道德、個人主義道德和功利性道德逐漸轉(zhuǎn)換成自律道德。提高網(wǎng)絡(luò)中民眾的倫理道德意識，培養(yǎng)他們的網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任感，使共同的感受、一致性和期望要優(yōu)先于個人利益，提高當(dāng)代網(wǎng)民判斷網(wǎng)絡(luò)信息準(zhǔn)確性和科學(xué)性的能力，遇到不良信息做到不看、不聽、不信、不擴(kuò)散，不在網(wǎng)上惡意炒作，勇于指出并糾正錯誤言論，以其健全、高尚的人格，自覺維護(hù)網(wǎng)絡(luò)道德秩序。