摘要：俄羅斯多數(shù)文學(xué)作品受宗教文化影響，彌賽亞意識(shí)是其重要的文化基因?！懂?dāng)代英雄》刻畫了一位具有彌賽亞意識(shí)的畢巧林，他孤獨(dú)、執(zhí)拗地進(jìn)行著自我反抗，在救贖自我、拯救社會(huì)的道路上艱難前行。

關(guān)鍵詞：彌賽亞意識(shí) 救贖 宿命論

彌賽亞一詞包含著強(qiáng)烈的拯救意識(shí)。在這片幅員遼闊的土地上，彌賽亞意識(shí)裹挾著經(jīng)濟(jì)、政治、文化一起融入俄國(guó)人民的民族思想中，從中升華出畢巧林這樣的一個(gè)拯救者的形象。他一方面要努力實(shí)現(xiàn)自我拯救，另一方面要拯救生活在社會(huì)底層的人民，但拯救者身份的雙重職能要求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的擠壓下陷入虛無(wú)的境地。

一、自我反抗中的彌賽亞意識(shí)

“長(zhǎng)期忍苦的故國(guó)——俄羅斯人民的國(guó)土?！边@是屠格涅夫?qū)ιB(yǎng)他的土地作出的最真實(shí)的評(píng)價(jià)。在這片多災(zāi)多難的土地上成長(zhǎng)起來(lái)的畢巧林，用苦難和反思打造出自我反抗的兩把利器，勇敢面對(duì)生活。

畢巧林無(wú)畏苦難甚至渴望苦難，他要用苦難證明自己良知的存在。畢巧林十分喜歡狩獵，原因就是他希望自己時(shí)刻處于危難之中，從而安撫自己躁動(dòng)的心?？嚯y成了他擺脫尋常生活的一種手段，他要將自己的肉體弄得疲憊不堪，用肉體的痛苦來(lái)?yè)Q取心靈上的些許慰藉。“我要到美洲，到阿拉伯，到印度去，說(shuō)不定我會(huì)在什么地方死在半路上！至少我相信，由于暴風(fēng)的沖擊和泥濘道路的折磨，這種最后的安慰才不會(huì)很快地消失?！碑吳闪忠诒枷蜻b遠(yuǎn)、被放逐的國(guó)土過(guò)程中承擔(dān)苦難，實(shí)現(xiàn)心靈的救贖。

德國(guó)哲學(xué)家海涅說(shuō)：“反省是一面鏡子，它能將我們的錯(cuò)誤清清楚楚地照出來(lái)，使我們有改正的機(jī)會(huì)?！碑吳闪謱⑷诵员举|(zhì)的自我分裂清晰地呈現(xiàn)。從維拉到梅麗公爵小姐，再到貝拉，他將不同類型的女孩視為物品，明確自己的使用權(quán)和所屬權(quán)，要求對(duì)方心靈臣服。他在欲望的驅(qū)使下成了一個(gè)恣意妄為的利己者。但另一方面，他又這樣描述自己：“我只知道，如果我造成了別人的不幸，那我自己也并不比別人幸福?！碑吳闪质巧屏嫉摹．?dāng)自己勝利的果實(shí)建立在一個(gè)個(gè)妙齡少女芳心破碎的基礎(chǔ)上，傷害他人的不安會(huì)加倍摧殘著他那顆柔軟且苦痛的心。畢巧林深刻地剖析著自己靈魂中這場(chǎng)善與惡的角逐賽，在反思中更加清晰地認(rèn)識(shí)自己，在反思中獲得心靈救贖。

二、畢巧林：被排擠的彌賽亞化身

“‘當(dāng)代英雄確實(shí)是肖像，但不是某一個(gè)人的肖像”，而是一代人，甚至是一個(gè)時(shí)代的縮影。畢巧林是一個(gè)時(shí)代孤獨(dú)斗士的群體肖像。他代表的是俄國(guó)貴族階層中一群思考的“蘆葦們”，他們反對(duì)封建專制的壓制，渴望自由，同情普通的民眾，想要拯救民眾，變革社會(huì)。這種拯救民族、國(guó)家的大愛(ài)卻被現(xiàn)實(shí)折斷了雙翼。

“我想愛(ài)整個(gè)世界，可是沒(méi)有一個(gè)人了解我?！边@是畢巧林這個(gè)群體的哭泣，哭訴追求自由、仁愛(ài)的心被拘束在無(wú)助的現(xiàn)實(shí)之中。一方面，就像畢巧林和馬克西姆·馬克西梅奇再次相遇的場(chǎng)景展現(xiàn)的那樣，馬克西姆·馬克西梅奇希望和畢巧林來(lái)一次久別的擁抱，擁抱可以使兩顆心靠得更近，借此展現(xiàn)跨越身份的友誼的濃烈。但是畢巧林只是伸出他冰冷的手，輕輕地握了一下。這個(gè)微小的舉動(dòng)也暗示畢巧林很難走入下層民眾之中，他們注定得不到向馬克西姆·馬克西梅奇這類普通民眾的支持。另一方面，畢巧林痛恨自己所在的貴族階層，痛恨這個(gè)階層的人可以“毫無(wú)代價(jià)地享受”其他人“煞費(fèi)苦心去追求的那些好處”，就這樣畢巧林們陷入了他們自身的窘境。在孤立無(wú)援中，畢巧林們悲痛地嘶喊：“沒(méi)有一個(gè)人愛(ài)護(hù)我，大家都侮辱我?！碑吳闪謧兂闪诉@個(gè)時(shí)代最為苦悶的人，成了游離于社會(huì)之外的邊緣人物。

三、宿命論：彌賽亞意識(shí)的延續(xù)

宿命論是早已有之的一種世界觀，萊蒙托夫的創(chuàng)作很顯然受到宿命論的影響。畢巧林在救贖過(guò)程中深感無(wú)力與絕望，并最終屈服于命運(yùn)的安排，而宿命論在某種程度上便成了救贖在精神層面上的延續(xù)。

在《宿命論者》中，畢巧林先是試圖反抗命運(yùn)。他和符里奇打賭，想要證明一個(gè)人可以支配自己的生命?！叭欢?，不管他怎樣冷靜，我卻覺(jué)得我在他那張蒼白的臉上看出了死的陰影?！辈幌嘈潘廾漠吳闪之?dāng)場(chǎng)預(yù)言了符里奇的死亡，盡管賭局輸了，但當(dāng)晚符里奇被醉酒的哥薩克砍死在黑夜的街頭卻驗(yàn)證了他的非理性預(yù)言。擺在眼前的證據(jù)使得畢巧林開(kāi)始相信宿命論的存在，甚至萌生出“我想像符里奇一樣想試試命運(yùn)”的想法。此后畢巧林成了一個(gè)真正的宿命論者。

宿命論成了畢巧林走出人生苦悶的突破點(diǎn)?！熬臀襾?lái)說(shuō)，即使前途吉兇未卜，我也總是勇往直前，因?yàn)槌罒o(wú)大事，誰(shuí)也免不了一死。”人世間的路千萬(wàn)條，可最終都會(huì)匯入死亡的深谷，畢巧林看破生死命數(shù)并從中生發(fā)出偉大的力量，變得英勇無(wú)畏。這無(wú)疑也是萊蒙托夫的一種希冀，希望有一種強(qiáng)大的力量給予人們精神支撐，讓其擁有破釜沉舟的勇氣，劈開(kāi)沙皇俄國(guó)專制的囚籠，獲得靈魂上的救贖。

萊蒙托夫的《當(dāng)代英雄》將經(jīng)驗(yàn)世界與超經(jīng)驗(yàn)世界并置呈現(xiàn)，展現(xiàn)了一個(gè)才華愈加出眾、悲劇性愈加明顯的時(shí)代英雄，引發(fā)人們對(duì)俄國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的深切關(guān)注與思考。

（作者簡(jiǎn)介：劉娜，女，研究生在讀，哈爾濱師范大學(xué)，研究方向：西方文學(xué)）（責(zé)任編輯 葛星星）