巢嫄 陳思佳 楊木生

摘要：大運(yùn)河對(duì)常州的社會(huì)生活、生產(chǎn)方式發(fā)揮著重要作用，在滬寧鐵路通車前，大部分的城際貨運(yùn)、客運(yùn)都依靠大運(yùn)河完成。大運(yùn)河的貫通疏浚使常州的水系逐步完善，大運(yùn)河帶來的人流、物流繁榮了常州的經(jīng)濟(jì)。大運(yùn)河溝通南北的獨(dú)特優(yōu)勢為戲曲文化在內(nèi)的中國文化藝術(shù)提供了較好的傳播條件。大運(yùn)河促進(jìn)了常州文化藝術(shù)的發(fā)展與繁榮，對(duì)于常州戲曲的發(fā)展更是有著重要的影響。

關(guān)鍵詞：大運(yùn)河；常州；昆曲；錫??；水路戲班

“百戲之祖”昆曲曾沿運(yùn)河經(jīng)常州走向全國，京劇在常州也留下了濃墨重彩的一筆，特別是京劇水路戲班，成為水上一大景觀，地方傳統(tǒng)戲曲——錫劇也在此孕育。大運(yùn)河完善了常州的水系，歷朝歷代因疏浚運(yùn)河、農(nóng)田灌溉而開鑿的河道不計(jì)其數(shù)，由運(yùn)河孕育的豐富的物產(chǎn)與繁榮的經(jīng)濟(jì)為常州百姓生活提供了一定保障，為欣賞戲曲提供了可能。江南小橋流水、如詩如畫的景致吸引了很多文人雅士，他們寓情于景、借景抒情，使戲曲文化在常州地區(qū)得到較好發(fā)展。明清時(shí)期，由運(yùn)河帶來便利的水運(yùn)交通和豐盛的物產(chǎn)資源，使常州的米市、豆市、木材業(yè)、釀造業(yè)等興旺繁榮，往來的船只不斷，為南北的戲班、人員提供了便利，促進(jìn)了戲曲文化的傳播。大運(yùn)河沿岸城市發(fā)生的奇聞軼事經(jīng)由“跑碼頭”的商販們口耳相傳，不日便可傳遍全國，為戲曲故事創(chuàng)作提供素材，運(yùn)河可謂戲曲創(chuàng)作的靈感之源。清朝統(tǒng)治者對(duì)于戲曲的喜愛也使清末戲曲呈現(xiàn)百家爭鳴之勢，使戲曲在民間藝術(shù)中的地位迅速提升，特別是康熙、乾隆沿運(yùn)河下江南、聽?wèi)蚯?，再到后來的徽班沿運(yùn)河北上進(jìn)京，運(yùn)河沿線城市的戲曲文化得到了較好的發(fā)展。

昆曲在常州的發(fā)展情況

常州處于江南運(yùn)河的北段，溝通南北，明清時(shí)期的各大聲腔曾在此聚集、傳播。特別是四大聲腔之一的昆山腔，曾在常州府風(fēng)靡一時(shí)。

明代嘉靖時(shí)，昆曲在江南地區(qū)已經(jīng)流行。魏良輔為江蘇昆山人，精通音律，在熟諳南北曲的基礎(chǔ)上，聯(lián)合洞簫名手張梅谷、笛師謝林泉、過云適、張舒塘等人，創(chuàng)造了“水磨腔”（昆山腔）。謝林泉在返回家鄉(xiāng)常州時(shí)，將昆曲帶回常州。

清代早期，朝廷對(duì)昆曲的重視說明昆曲已經(jīng)傳播到了北京，而朝廷對(duì)于昆曲的推崇與多次御駕南巡密不可分，這些與大運(yùn)河的貫通都有著千絲萬縷的聯(lián)系。直至清朝，昆曲一直是常州地區(qū)演唱的主要曲種之一。清朝的戲曲活動(dòng)較之元明更顯活躍。清朝的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為戲曲注入了新的活力，京杭大運(yùn)河河道的暢通使南北的文化交流更加密切?？滴醯酆颓〉鄣膸状窝剡\(yùn)河南巡，更是對(duì)南北戲曲的推廣與傳播起到了不容小覷的作用。清圣祖康熙在位時(shí)曾六下江南，《圣祖五巡江南恭錄》記錄了康熙南巡時(shí)的一些生活細(xì)節(jié)，其中，“由紳衿百姓進(jìn)萬民錦屏一架，各鄉(xiāng)紳道府等進(jìn)古董小菜等，一概不收?；噬闲袑m演戲十一出，系擇選程鄉(xiāng)紳家小戲子六名，演唱甚好，上大悅?！北憧梢娍滴蹩釔劭磻虻亩四摺Ｔ诨鼐r(shí)，“命女樂清唱，到二更時(shí)安歇”。[1]可見康熙帝對(duì)于戲曲已到癡迷的程度。乾隆帝對(duì)于戲曲的喜愛是盡人皆知的。在乾隆后期，每逢皇帝壽辰，各地都要組織戲班進(jìn)京賀壽，著名的“四大徽班進(jìn)京”的故事便是發(fā)生在這一時(shí)期，可見統(tǒng)治者對(duì)于梨園演戲的熱衷。大運(yùn)河的貫通也為大規(guī)模的南方戲班進(jìn)京提供了保障。

京劇水路戲班在常州的繁榮

明清時(shí)期的常州，城鄉(xiāng)凡舉行廟會(huì)祭祀、喜慶堂會(huì)，必演戲曲?？h城隍廟戲樓每逢清明、七月半、十月初，祭祀后則演戲?！蛾柡h增修城隍廟記》石碑載：“作樂以娛神，取古今忠孝節(jié)義故事，俾梨園子弟演之?！蔽溥M(jìn)廟橋怡穆將軍廟前廣場每年作節(jié)時(shí)，都會(huì)有戲曲演出活動(dòng)。每年春祈，當(dāng)?shù)乇孛钸x梨園演劇，有“廟橋啊作節(jié)謠場大，三月搭臺(tái)四月做”之諺，所搭戲臺(tái)規(guī)模宏大，在當(dāng)?shù)丶爸苓叺挠绊懸簿薮?。明末清初時(shí)期，常州地區(qū)作節(jié)多演昆曲。清朝中后期開始，京劇在北京形成以后，由于其深受清朝統(tǒng)治者的喜愛，逐漸在全國傳播起來。早年乾隆帝南巡期間，兩淮鹽務(wù)在大運(yùn)河南段廣招戲班藝人排演戲曲，迎鑾接駕。當(dāng)時(shí)揚(yáng)州的多場大型規(guī)模的戲曲活動(dòng)均由徽商出資舉辦，因此，許多徽商以經(jīng)營戲班為業(yè)，招攬貧苦人家的子弟登臺(tái)賣藝，演出于運(yùn)河中下游的各類城鎮(zhèn)碼頭。

太平天國運(yùn)動(dòng)使江南各地受到重創(chuàng)，在同治初年南北交通恢復(fù)后，京劇水路戲班開始沿運(yùn)河南下，逐漸流入常州地區(qū)。20世紀(jì)30年代，江南水鄉(xiāng)的水路京戲班進(jìn)入全盛狀態(tài)。1937年抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，水路京戲班受到影響，被迫歇業(yè)，直到1940年代，水路京戲班演戲又恢復(fù)頻繁。常州較為出名的有荊劍鵬、白玉燕領(lǐng)銜的常州慶升舞臺(tái)，以演連臺(tái)本戲《荒江女俠》等劇享譽(yù)江南。[2]

這些戲班以船為運(yùn)載工具和藝人的棲息之所，通常在城鎮(zhèn)戲院、船頭甲板、廟臺(tái)或者臨時(shí)搭建的草臺(tái)表演。常州地區(qū)因歷代大運(yùn)河疏浚已形成了完整的水網(wǎng)體系，河網(wǎng)多而密，船只是主要的交通工具。水路京戲班在鄉(xiāng)間、城鎮(zhèn)搭臺(tái)演戲，戲臺(tái)大多臨河，方便附近的百姓前來看戲，這樣的演戲方式俗稱“唱廟臺(tái)戲”，或“草臺(tái)戲”?！按_(tái)”是水路京戲班中獨(dú)有的表演形式，船頭為演員的表演區(qū)域，觀眾的船列于戲船兩側(cè)，還有附近的老百姓駐足于兩岸觀戲。隨著戲班和演出劇目的發(fā)展與完善，這種獨(dú)特的表演方式慢慢被淘汰。

春秋兩祈，按例需演戲酬神。戲曲演出往往在節(jié)日的氛圍中進(jìn)行，有時(shí)始于中午終于夜間，有時(shí)始于黃昏終于天明，大多持續(xù)七、八個(gè)小時(shí)，有一些狂歡的意味。在萬綏鄉(xiāng)東岳廟戲樓臺(tái)兩側(cè)的板壁間發(fā)現(xiàn)了當(dāng)年京劇班社藝人演出時(shí)留下的手跡：“光緒十五年四月，福勝班于此演《鄧家堡》《蜈蚣嶺》《天水關(guān)》”，“淮陰全福班演出于此”，“光緒二十四年七月初八夜福勝班于此演《東川圖》《紅泥（虹霓）關(guān)》《定中原》《六月雪》《看親家》《鳳凰山》《祭寶塔》，光緒二十六年福勝班演《定軍山》《長坂坡》”，“光緒二十八年福勝班演《解珠寶》”。水路班子可以說是十班九武，大多演武戲，即使演文戲，也會(huì)有一些武打場面，稱為“文戲武唱”。水路班的演員身上都有些功夫，武打場面火爆熱烈，唱腔高亢。他們在鄉(xiāng)村集鎮(zhèn)擁有較高的呼聲，表演風(fēng)格也相對(duì)“接地氣”。有時(shí)為了迎合當(dāng)?shù)匕傩盏南埠茫€會(huì)加入一些當(dāng)?shù)刭嫡Z、低級(jí)的玩笑話來嘩眾取寵。水路京戲班與戲院、茶園的表演不同，除了鄉(xiāng)人集資請戲班演節(jié)氣戲外，一些在當(dāng)?shù)赜忻娜思矣錾显旆孔?、小孩滿月、老人做壽等喜事時(shí)，也會(huì)邀戲班子演戲。常州地區(qū)經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)，百姓富有，且河渠縱橫密集，才有水路京戲班在常州的如此盛況，而這些都與大運(yùn)河是密切相關(guān)的。

明清時(shí)期，由于戲曲文化繁榮發(fā)展，常州地區(qū)的祠廟戲臺(tái)遍布城鄉(xiāng)，今保存下來的就有7座古戲樓，分別是萬綏東岳廟戲樓、禮嘉戲樓、橫林順莊戲樓、西夏墅梅村戲樓、陽湖縣城隍廟戲樓、楊氏家庭戲樓和橫山橋白龍廟戲樓。這些戲樓大都建于清朝，或在清朝重建，且皆臨近河流。以萬綏東岳廟戲樓為例，該戲樓是東岳廟的附屬建筑，始建于唐代，現(xiàn)存建筑為道光二十六年（1846）重修。臺(tái)面左側(cè)板壁間留下了當(dāng)年班社藝人模糊的字跡。光緒年間，福勝班曾多次演出于此，民國時(shí)期，大金秀班和淮陰全福班也曾在此演出。萬綏東岳廟戲樓緊鄰浦河，當(dāng)時(shí)的水路戲班都自備船只，上岸演戲時(shí)，戲樓離船只停泊點(diǎn)近也方便了藝人的演出。常州地區(qū)密集的水系網(wǎng)絡(luò)為來往的戲班提供了便捷的交通，也為戲曲文化深入百姓的生活提供了可能。

誕生于運(yùn)河邊的錫劇

在清代這樣濃厚的戲曲氛圍之下，錫劇在常州府孕育。錫劇最初被稱為灘簧、攤簧、灘王、花鼓戲等等，后由常州灘簧、無錫灘簧合流而成，稱“常錫文戲”，新中國建立后，稱“常錫劇”，1953年始稱“錫劇”。

清代嘉慶后，昆曲開始走向衰敗。錢泳《履園叢話》載：“余七八歲時(shí)，蘇州有集秀、合秀、擷芳諸班，為昆腔中第一部，今絕響久矣……近則不然，視《金釵》《琵琶》諸本為老戲，以亂彈、灘簧、小調(diào)為新腔，多搭小旦，雜以插科，多置行頭，再添面具，方稱新奇，而觀者益眾；如老戲一上場，人人星散矣，豈風(fēng)氣使然耶？”[3]錢泳七八歲時(shí)，大約為1766年，也就是清朝乾隆三十一年，此時(shí)昆曲風(fēng)頭正盛?！堵膱@叢話》于道光十八年刻成，錢泳撰寫此章節(jié)時(shí)應(yīng)早于刻成之時(shí)。而錢泳撰寫此書時(shí)，昆曲已讓出了劇壇霸主之位，灘簧已在民間擁有大量觀眾，可見灘簧形成已有時(shí)日。

灘簧是長三角地區(qū)的人們對(duì)產(chǎn)生并成長于該地的說唱嬗變?yōu)閼蚯谋硌菟囆g(shù)的一種習(xí)慣性稱謂，[4]主要有常錫灘簧、蘇灘、申灘、甬灘、湖灘、姚灘、杭灘等。灘簧在常州、無錫一帶流行大約是在清乾隆以后，最初是在鄉(xiāng)村傳唱的民歌，逐漸受彈詞、說因果、唱春、宣卷、道情、昆曲等影響，而形成了灘簧調(diào)。表演形式從最初的一人演唱到兩人對(duì)唱，再到表演故事情節(jié)、做一些表演動(dòng)作，并加入民間舞蹈，逐步發(fā)展到“有歌有舞有賓白”，中間有段時(shí)間受昆曲影響還出現(xiàn)過“坐唱”的表演形式。隨著“對(duì)子戲”的影響越來越大，角色增多，故事也開始越來越有層次，情節(jié)更加復(fù)雜，語言更趨文學(xué)性，服飾、化妝也更講究。

清朝官員、詩人趙翼（1727—1814）在乾隆三十八年（1773）前后返回家鄉(xiāng)武進(jìn)戴溪橋時(shí)，觀看村伶演戲，不知其名，稱之為“里俗戲曲”，并作詩記之：“焰段流傳本不經(jīng)，村伶演作繞梁音。老夫胸有書千卷，翻讓僮奴博古今?！逼渲械摹把娑巍?，在院本中稱“艷段”，焰、艷，同音通借。南宋耐得翁《都城紀(jì)事》記曰：“先做尋常熟事一段，名曰艷段。次做正雜劇，通名兩段……大抵全以故事，務(wù)在滑稽，唱念應(yīng)對(duì)通遍。”戲曲學(xué)家史曼倩研究了現(xiàn)存的對(duì)子戲手抄本，發(fā)現(xiàn)其中故事有頭有尾，語言詼諧，是由唱詞和念白相互應(yīng)對(duì)的演出腳本，由此得出耐得翁所述三點(diǎn)與灘簧戲早期劇目相符的結(jié)論。[5]資料表明，趙翼所提到的確為早期的灘簧戲。

刊刻于乾隆六十年（1795）的《揚(yáng)州畫舫錄》卷十一《虹橋錄下》記載：“歌船宜于高棚，在座船前。歌船逆行，座船順行，使船中人得與歌者相款洽。歌以清唱為上，十番鼓次之，若鑼鼓、馬上撞、小曲、攤簧、對(duì)白、評(píng)話之類，又皆濟(jì)勝之具也”。[6]《揚(yáng)州畫舫錄》記載了揚(yáng)州的風(fēng)土人情、名勝古跡、名人軼事等，其中把攤（灘）簧單獨(dú)列出，可見當(dāng)時(shí)灘簧已經(jīng)有了名稱，且不依附于其他戲曲種類存在。其傳播地域也從最初的吳語地區(qū)沿大運(yùn)河北上到了揚(yáng)州。

灘簧早期在常州發(fā)展的情況，暫未發(fā)現(xiàn)具體的文字記錄，但從當(dāng)時(shí)對(duì)于灘簧的諸多禁令，可窺見常錫灘簧當(dāng)年的盛況。道光三十年（1850）六月立于陽湖縣豐北鄉(xiāng)二十九都一圖的文告碑文云：“……求禁攤簧，以維風(fēng)化事。據(jù)武、陽兩縣紳士汪筠、余保純、徐燮均、趙忠弼等呈稱，竊淫戲之?dāng)娘L(fēng)俗，攤簧為最。揣摩兒女私情，演習(xí)閨房秘戲，男女雜坐，長夜聚觀，婦女為之失節(jié)，子弟為之蕩心，匪徒從而設(shè)局賭博，盜賊因而乘間劫竊，即遇年豐人樂，尚須遏彼披猖，況當(dāng)戶瘠民愁，豈宜加以蠱惑”。[7]灘簧在常州的鄉(xiāng)間已盛行到影響當(dāng)?shù)貍惱淼赖碌某潭取！抖Y記·曲禮》有云：“男女不雜坐，不同施枷，不同巾櫛，不親授”。顯然，灘簧的出現(xiàn)吸引了農(nóng)閑時(shí)的男男女女，不顧“禮教”，整夜聚集在一起看戲，婦女因此失去了貞節(jié)，男子因此而放浪恣縱，匪徒趁人聚集設(shè)局賭博，同時(shí)也助長了偷盜的風(fēng)氣。且不論灘簧帶來這些負(fù)面影響的真?zhèn)?，碑文所記錄的文字足以可見，灘簧在鄉(xiāng)間演出時(shí)確是愈禁愈演。

灘簧在常州、無錫等地的農(nóng)村演出時(shí)，大多是以對(duì)子戲的形式，臺(tái)上多是一生一旦，或是一丑一旦兩個(gè)角色，服裝簡單，少有道具。常錫灘簧發(fā)展成為大戲，是20世紀(jì)初常州、無錫灘簧藝人奔赴上海開始的。1843年上海開埠后，外國商人紛至沓來，創(chuàng)辦洋行、劃定租界、設(shè)立碼頭等，隨后近代中國民族工業(yè)發(fā)展，為上海成為遠(yuǎn)東第一大都市奠定基礎(chǔ)。清末民初，灘簧被官府視為“淫詞小曲”，常州和無錫的灘簧藝人進(jìn)入上海謀求生計(jì)。民國初年，孫玉翠是常幫中最早進(jìn)入上海進(jìn)行灘簧表演的藝人之一，后與周甫藝、王嘉大等人合作，擴(kuò)大了灘簧在上海的影響力。王嘉大在常州唱灘簧時(shí)，屢遭關(guān)押，受盡白眼，曾一度改行唱道情。王嘉大唱道情的經(jīng)歷，對(duì)后來灘簧從對(duì)子小戲發(fā)展成大同場戲起到了關(guān)鍵性的作用。王嘉大讀過書，有一定的文化，他將常州道情和宣卷曲目《雙奇冤》《紗裙記》《金簪記》等改編，受到上海觀眾的一致好評(píng)。灘簧名角周甫藝、沈阿煥、吳雅同、沈素貞、楊企雯等都出自他的門下。1923年，由于上海的紡織女工很多都來自常州，對(duì)于家鄉(xiāng)的戲曲頗為喜愛，王嘉大向同鄉(xiāng)集資，創(chuàng)辦了三民戲院。除了三民戲院外，上海灘還有很多戲院都演常錫灘簧，如福安戲院、閘北大戲院等。常錫灘簧在上海發(fā)展期間，許多京戲藝人慕名前來，加入到灘簧班子中，開始了“京簧合班”的時(shí)代。此時(shí)灘簧吸取了京腔的唱法，完善了手眼身法步的表演形式，更加正規(guī)。在上海發(fā)展期間，灘簧從最初簡單的對(duì)子戲，少有服裝、道具的表演形式，發(fā)展到大同場戲，服裝、道具精美，表演形式完善，運(yùn)用機(jī)關(guān)巧妙布置背景等。常錫灘簧在上海如火如荼的影響力一直持續(xù)到全面抗戰(zhàn)前夕。新中國成立后，常錫灘簧在上海依舊活躍了一段時(shí)間。清末民初，大運(yùn)河北段部分干涸被棄用，大運(yùn)河常州段依舊興盛，特別是豆業(yè)、木業(yè)的發(fā)展，以及民族工商業(yè)的崛起，大運(yùn)河兩岸的貨運(yùn)業(yè)和商業(yè)呈現(xiàn)繁榮景象。初建于1920年的西區(qū)戲院便坐落在常州西門外的懷德北路（今亞細(xì)亞影城所在地），緊鄰京杭大運(yùn)河。西區(qū)戲院常年演出常錫灘簧、江淮戲等，抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)后，一部分在滬的灘簧演員便返回常州，在西區(qū)戲院表演。新中國建立后，錫劇成了江南的重要?jiǎng)》N，并且在政府的指導(dǎo)下全面改良。政府組織藝人進(jìn)行道德、文化培訓(xùn)，建立國營與集體性質(zhì)的劇院與劇團(tuán)，一改舊班社的工作方式，改幕表制為劇本制，創(chuàng)立了正規(guī)的導(dǎo)演制，1950年代可謂錫劇的春天。以前的幕表戲沒有劇本，只有說戲先生將演員出場情況、角色出場順序、故事劇情交代給演員，除了賦子，唱段和念白都要演員自編，因此，最初的灘簧由于演員的文化水平有限，大多語言通俗，甚至有些粗鄙。1950年，常錫文戲新華劇團(tuán)（常州市錫劇團(tuán)前身）成立。在“改人、改戲、改制”后，錫劇表演更加正規(guī)。1958年常州市錫劇團(tuán)作六省三市巡回交流演出，從上海開始，經(jīng)浙江杭州、金華，江西南昌、九江，湖北武漢、孝感、黃石，河南鄭州、洛陽，河北石家莊、定縣，至北京、天津，再經(jīng)山東回到江蘇?！拔幕蟾锩逼陂g，錫劇從業(yè)人員被大批下放，錫劇事業(yè)受到重創(chuàng)。在粉碎“四人幫”之后，錫劇逐步恢復(fù)往日生機(jī)。

常錫灘簧的具體起源時(shí)間、起源原因已無從考證，由于其初期是在鄉(xiāng)村、山野流行，因此留存下來的文字資料較少。清朝時(shí)，戲曲文化在運(yùn)河沿線城市繁榮，常州是運(yùn)河城市之一，百姓對(duì)于戲曲的熱情自然高漲。李斗《揚(yáng)州畫舫錄》記載：“兩淮鹽務(wù)例蓄花雅兩部，以備大戲，雅部即昆腔，花部為京腔、秦腔、弋陽腔、梆子腔、羅羅腔、二簧調(diào)，統(tǒng)謂之亂彈”。[8]雅部即昆曲，劇本多為文人所寫，故事離普通百姓的生活較遠(yuǎn)，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)，花雅之爭中，昆曲敗給了花部?；ú考蠢ド角灰酝獾牡胤綉蚍N，語言通俗，曲調(diào)靈活，故事內(nèi)容多扎根于生活，能夠引起觀眾共鳴。清朝統(tǒng)治者對(duì)于漕運(yùn)的重視、對(duì)于沿運(yùn)河下江南的熱衷、對(duì)于戲曲的癡迷，使運(yùn)河沿線城市特別是江南運(yùn)河沿線城市形成了更加濃厚的文化氛圍，區(qū)域經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展。明清時(shí)期，常州的水路貨運(yùn)發(fā)達(dá)，米豆木業(yè)繁榮，白天常州段運(yùn)河“百貨不滯”，夜晚泊在岸邊的漕運(yùn)船亮起盞盞桅燈，形成了“篦梁燈火”之美景。

從統(tǒng)治者到地方官員、有名望的人都熱衷于欣賞戲曲，普通百姓在閑時(shí)依葫蘆畫瓢，參照在城鎮(zhèn)里、跑碼頭時(shí)所見所聞表演戲曲。灘簧中的賦子是一代一代的灘簧藝人口口相傳的，民間藝人因文化水平有限，往往套用現(xiàn)成的賦子，題材種類大致有歷史賦、景物賦、行業(yè)賦、物體賦等。如景物賦之一的《街道賦》寫道：“景德鎮(zhèn)瓷器，滸墅關(guān)上竹席條，嫁妝箱子，江西頭等樟木料。南北雜貨，香燭紙馬綻緞冥寶，藥材店里，擺出瓶瓶罐罐鍘刀碾槽”。[9]描寫了江南城市南北雜貨種類繁多、商品豐富的場面。《碼頭賦》則是以游客的口吻，描述了其走水路游遍南北的見聞，其中的杭州到揚(yáng)州應(yīng)是主人公通過運(yùn)河北上，對(duì)于沿途景致描寫細(xì)致。“離無錫，到常州，天寧寺里先磕頭，釋迦牟尼苦修像，特大香爐世少有。季子亭里拜季札，三讓王位美名留，蘇東坡的洗硯池，就在運(yùn)河岸南頭。游罷再去紅梅閣，文筆塔上兜一兜，大麻糕，嘗到口，黃楊梳篦第一流，可惜我是瘌痢頭，無法理妝出風(fēng)頭”。[10]《碼頭賦》對(duì)于常州的主要名勝、特產(chǎn)等描述頗為詳細(xì)，大多分布在運(yùn)河沿線。運(yùn)河不僅為常州的百姓提供了生活保障，也哺育了常州的文化。這些名勝、特產(chǎn)吸引著更多的文人、商人、游客等聚集此地，催生了豐富多彩的藝術(shù)形式。

*本文系2018年度文化和旅游智庫項(xiàng)目“大運(yùn)河江蘇區(qū)域文化帶建設(shè)中的若干問題與對(duì)策研究”（項(xiàng)目編號(hào)：18ZK06）階段性研究成果，2019年度高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“大運(yùn)河文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與傳播研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2019SJA1075）階段性研究成果。

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[9]江蘇戲曲志編輯委員會(huì).江蘇戲曲志常州卷[M].南京：江蘇文藝出版社，2001：628.

[10]江蘇戲曲志編輯委員會(huì).江蘇戲曲志常州卷[M].南京：江蘇文藝出版社，2001：630-631.