趙連生

(中鐵四局集團(tuán)有限公司設(shè)計(jì)研究院，安徽 合肥 230051)

0 前 言

21世紀(jì)的建筑實(shí)踐中，設(shè)計(jì)需要立足時(shí)代的高度，切入建筑的本質(zhì)，對(duì)建筑的現(xiàn)代化、現(xiàn)代建筑與本土文化、建筑與地域環(huán)境等，進(jìn)行理性思考、客觀分析，理清思路，明晰方向，不懈探索，才能建構(gòu)出真正意義上的我國(guó)本土現(xiàn)代建筑。

1 建筑的現(xiàn)代化

交通和通信的快速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用，在不同地區(qū)和不同文化之間，致使多樣化的傳統(tǒng)文化相互滲透不斷綜合、整合乃至融合，全球化的趨勢(shì)日益向廣度拓展、向縱深推進(jìn)，21世紀(jì)的我國(guó)建筑實(shí)踐將不可避免地順應(yīng)全球化浪潮，邁向現(xiàn)代化；建筑材料與設(shè)備是全球化的物料和系統(tǒng)，建筑技術(shù)是現(xiàn)代化的科技。因此，必須充分恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用當(dāng)下科學(xué)成果和技術(shù)潛能，借助現(xiàn)代科技的力量，確保建筑的科技含量，從而實(shí)現(xiàn)建筑的功能、形式、空間，以及諸如秩序、序列、效率、表皮、肌理等的現(xiàn)代化，在現(xiàn)代審美的簡(jiǎn)練造型之下，蘊(yùn)含著理性的結(jié)構(gòu)邏輯和序列的空間秩序；技術(shù)進(jìn)步推進(jìn)建筑的發(fā)展，在歷史進(jìn)程中留下時(shí)代印跡。像安德魯?shù)膰?guó)家大劇院、庫(kù)哈斯的CCTV新樓、赫佐格和德梅隆的鳥(niǎo)巢國(guó)家體育館等雖然存在一些異議，但是其現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，對(duì)新技術(shù)、新材料、新工藝的大膽應(yīng)用，曾為我國(guó)建筑界帶來(lái)巨大的震撼與沖擊，令人反思。

為人所用的功能是建筑存在的前提，建筑技術(shù)則是實(shí)現(xiàn)建筑目的的手段，建筑形象、空間結(jié)構(gòu)以及建筑材料的使用等都必須在功能需求和審美需求的約束下進(jìn)行。人的生活方式、行為模式與時(shí)代密不可分，審美觀、價(jià)值觀也具時(shí)代特征，則建筑必然和時(shí)代密切關(guān)聯(lián)，因此，建筑的現(xiàn)代化不僅是建筑科技的現(xiàn)代化，而且是根植于當(dāng)代多元生活之上的，能夠切實(shí)優(yōu)化生活質(zhì)量、提升生活品質(zhì)的本質(zhì)意義上的時(shí)代化。在歷史的演進(jìn)與當(dāng)代文明的沖擊下，傳統(tǒng)建筑的物質(zhì)形式與現(xiàn)代生活品質(zhì)的矛盾沖突愈加劇烈。比如，北京四合院、福建土樓等傳統(tǒng)建筑的空間形態(tài)適合于以前特定時(shí)代的家庭構(gòu)成、行為習(xí)性和生活方式，而當(dāng)今人的需求、建筑和裝飾用材、家具和設(shè)備的配置都有巨大的變化，北京四合院、福建土樓等傳統(tǒng)建筑已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足當(dāng)代的使用需要；為了改善人居環(huán)境，居民自發(fā)的內(nèi)部改建以及政府部門(mén)的外部改造運(yùn)動(dòng)自然發(fā)生，必然使得傳統(tǒng)街區(qū)和院落的建筑形態(tài)、空間環(huán)境、歷史文化價(jià)值日趨漸變、衰退甚至解體。由此，當(dāng)代建筑對(duì)歷史的超越顯然不能是形式上的，而是必須直面當(dāng)下，深度關(guān)懷人們的基本需求，順應(yīng)時(shí)代的變遷，與時(shí)俱進(jìn)，充分恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用當(dāng)代科技，以開(kāi)創(chuàng)性的成果去充分滿(mǎn)足時(shí)代對(duì)建筑提出的物質(zhì)和文化要求，才能從根本上體現(xiàn)當(dāng)下建筑的時(shí)代精神，實(shí)現(xiàn)真正意義上的建筑現(xiàn)代化。

建筑的物質(zhì)形態(tài)是表象的，建筑體現(xiàn)的藝術(shù)魅力、展示的文化理念，才是其真正的內(nèi)涵。目前大量存在盲目追求公共建筑的現(xiàn)代視覺(jué)造型、張揚(yáng)個(gè)性的外表，極力讓設(shè)計(jì)的建筑物成為城市地段新地標(biāo)的做法，結(jié)果只能是本末倒置、適得其反。同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)元素既不能一味模仿，也不能膚淺地將傳統(tǒng)元素甚至古建筑符號(hào)簡(jiǎn)化后硬加在當(dāng)代建筑中，將傳統(tǒng)建筑的物質(zhì)外殼向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換只能徒有其表，盡管傳統(tǒng)元素附近可能都是一些其他風(fēng)格的建筑，對(duì)比的存在，也不失為為一種存在方式。規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)應(yīng)選擇性地借鑒與吸取傳統(tǒng)建筑的空間組織理念和體現(xiàn)出的本土文化氣質(zhì)，諸如傳統(tǒng)建筑群的軸線關(guān)系、空間關(guān)系、環(huán)境關(guān)系等，從內(nèi)在而不是膚淺地從形式上更新傳統(tǒng)建筑空間的內(nèi)涵，這樣傳統(tǒng)建筑的精華才能真正地為現(xiàn)代建筑所用。貝聿銘先生設(shè)計(jì)的在盧浮宮入口拿破侖庭院內(nèi)的玻璃金字塔(見(jiàn)圖1)，是個(gè)富有現(xiàn)代感的、四個(gè)角都能符合軸線的、有著謙遜尺度的透明幾何體，在那個(gè)傳統(tǒng)的空間里是一個(gè)完全不同文化背景的載體，但是它的透明玻璃可以把巴黎的陽(yáng)光折射出耀眼的光芒，“通過(guò)反映周?chē)亲ㄖ锖稚氖^而對(duì)舊皇宮沉重的存在表示足夠的敬意”，讓盧浮宮完整的構(gòu)圖被巧妙的保存下來(lái)，與盧浮宮的藝術(shù)氣質(zhì)交相呼應(yīng)，使“過(guò)去和現(xiàn)在的時(shí)代精神濃縮到了最小距離”， 隱匿地把歷史拖拽到現(xiàn)代中來(lái)。別具匠心的設(shè)計(jì)獲得了巨大的成功，被公認(rèn)為是當(dāng)代建筑藝術(shù)最偉大的奇跡之一。后來(lái)法國(guó)人稱(chēng)贊“金字塔是盧浮宮里飛來(lái)的一顆巨大的寶石”， 貝聿銘先生也因盧浮宮擴(kuò)建被授予了法國(guó)最高榮譽(yù)獎(jiǎng)?wù)隆?/p>

圖1 玻璃金字塔

2 現(xiàn)代建筑與本土文化

全球化導(dǎo)致建筑科技在同一個(gè)技術(shù)平臺(tái)，普遍使用相同的建筑材料和設(shè)備系統(tǒng)，形成了單一的環(huán)境影響因素，但地域差異客觀存在，文化背景也不相同。21世紀(jì)，全球化和多樣化的矛盾將更加尖銳和錯(cuò)綜復(fù)雜，因此，建筑必須努力造就自己獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)，具有本土文化特征是本世紀(jì)建筑設(shè)計(jì)追求的目標(biāo)。

新技術(shù)、新材料、新結(jié)構(gòu)、新工藝和新設(shè)備的應(yīng)用使得21世紀(jì)建筑在體量和外觀上有所突破，創(chuàng)造了新的建筑形式。而建筑總是存在于特定的地域，正因?yàn)槭艿疆?dāng)?shù)刈匀粭l件和人文環(huán)境的制約，地域性建筑形式和空間的基本特點(diǎn)才得以構(gòu)成。歷史地看，地域性建筑風(fēng)格的演變是建筑與環(huán)境、技術(shù)、人文不斷磨合、優(yōu)化的創(chuàng)新過(guò)程。顯然，只顧及建筑的現(xiàn)代化而忽略地域與自然環(huán)境、歷史與人文環(huán)境必將導(dǎo)致千篇一律，不加批判地采用國(guó)際式的現(xiàn)代建筑模式必然割裂歷史文脈。建筑現(xiàn)代化的同時(shí)，需要深入到傳統(tǒng)與當(dāng)代社會(huì)需求中，發(fā)掘出傳統(tǒng)地域建筑文化所蘊(yùn)含的當(dāng)代價(jià)值，選擇性地借鑒與吸取傳統(tǒng)建筑的空間組織理念和體現(xiàn)出的本土文化氣質(zhì)，把握住歷史文脈的實(shí)質(zhì)，提取其內(nèi)在精華，將一些本土熟悉的有形和無(wú)形元素融入到設(shè)計(jì)中，從內(nèi)在而不是從形式上更新傳統(tǒng)建筑空間的內(nèi)涵，做到本質(zhì)思想和具體技術(shù)與時(shí)代的契合，才能使世代傳承的地域性建筑文化適應(yīng)現(xiàn)代的需求，造就出具有本土文化特征的現(xiàn)代建筑。

對(duì)建筑師而言，單純地討論建筑造型沒(méi)有意義，造型背后隱含的功能組織和空間結(jié)構(gòu)的合理性、邏輯性才是至關(guān)重要的。實(shí)際上晚期現(xiàn)代主義建筑已經(jīng)超越了形象問(wèn)題，簡(jiǎn)練中體現(xiàn)了功能與藝術(shù)的默契。空間是傳統(tǒng)的，空間又是符合當(dāng)代生活習(xí)性的；建筑是有人文傾向的，但建筑技術(shù)是現(xiàn)代的，現(xiàn)代建筑一樣可以從傳統(tǒng)中國(guó)文化理念來(lái)，蘊(yùn)育著東方神韻。只有這樣，才能確保我國(guó)現(xiàn)代建筑的文化含量，讓本土建筑有自己的根而不是簡(jiǎn)單的國(guó)際化，否則只能依賴(lài)西方建筑思想，盲目地追隨世界建筑潮流，形態(tài)的模仿必然導(dǎo)致本土建筑失去生命與靈性，淪為實(shí)用主義的物證。正如吳良鏞先生所言：必須明確建筑形式的精神要義在于植根于文化傳統(tǒng)。

建筑的精神內(nèi)涵是通過(guò)人與各設(shè)計(jì)元素的互動(dòng)來(lái)隱喻表達(dá)的，必然存在設(shè)計(jì)元素怎么統(tǒng)一的問(wèn)題，比如可以用抽象性的方法，對(duì)傳統(tǒng)的元素、理念(像傳統(tǒng)建筑中的屋檐、地域光線的感覺(jué)、空間的架構(gòu)、內(nèi)空間的概念等)進(jìn)行概括、變體、解構(gòu)和重構(gòu)，提取出來(lái)完成形式上的“差異性轉(zhuǎn)變”，再融入到現(xiàn)代的純潔空間里進(jìn)行整合，從而讓使用者有所感受、有所聯(lián)想、有所共鳴。當(dāng)然，形式過(guò)強(qiáng)往往會(huì)抑制了設(shè)計(jì)，這就需要恰當(dāng)?shù)匕盐找粋€(gè)“度”。此外，從材料、構(gòu)造上也需要強(qiáng)化建筑的地域性，盡可能多地使用地方材料和當(dāng)?shù)厥煜さ臉?gòu)造方法，并在設(shè)計(jì)中努力提升和拓展其現(xiàn)代價(jià)值。

一個(gè)成功的建筑師從來(lái)就不拘泥于國(guó)際式的現(xiàn)代建筑樊籠，很多優(yōu)秀建筑的設(shè)計(jì)理念都源于傳統(tǒng)文化的啟發(fā)。比如，美國(guó)SOM事務(wù)所設(shè)計(jì)的金茂大廈(見(jiàn)圖2)，借鑒了我國(guó)古代塔的構(gòu)造手法，將傳統(tǒng)樓閣式塔的造型特點(diǎn)用現(xiàn)代技術(shù)與建材表現(xiàn)出來(lái)，以簡(jiǎn)練的造型、純凈的空間和精巧的構(gòu)造，為主要表現(xiàn)特征，高聳挺拔、比例協(xié)調(diào)，嚴(yán)謹(jǐn)而不顯呆板，穩(wěn)定又不失動(dòng)感。再比如，我國(guó)傳統(tǒng)民居很講究?jī)?nèi)向性，四合院向街只有很小的窗，很重要的成分是心理上的安全感；其實(shí)這種心理現(xiàn)代人也有，既內(nèi)向又開(kāi)放是我國(guó)當(dāng)下的心態(tài)。我國(guó)香港建筑師嚴(yán)迅奇設(shè)計(jì)的 “長(zhǎng)城腳下的公社”4#別墅“怪院子”，隱含了內(nèi)斂的中國(guó)文化傳統(tǒng)，大廳接待客人，設(shè)計(jì)有落地大玻璃窗，能遠(yuǎn)眺長(zhǎng)城景觀，考慮到人居住在太開(kāi)放的空間里有心理上的威脅，臥室外封閉不通視，體現(xiàn)對(duì)私隱和保護(hù)的看重，有安全感。

圖2 金茂大廈

貝聿銘先生說(shuō)：“在現(xiàn)代做建筑應(yīng)該現(xiàn)代主義，不能往后走，要往前走，但是傳統(tǒng)的東西也要恰當(dāng)使用”。對(duì)當(dāng)代仍然具有價(jià)值的、有啟發(fā)性的傳統(tǒng)文化，應(yīng)該站在時(shí)代的高度予以傳承，但一定要因地制宜、因時(shí)制宜。

3 結(jié)束語(yǔ)

我國(guó)本土現(xiàn)代建筑是充分恰當(dāng)?shù)乩昧爽F(xiàn)代科技力量和潛能的，是結(jié)合了時(shí)代精神和傳統(tǒng)與地域建筑文化精髓的，蘊(yùn)育著東方神韻的原創(chuàng)作品。