申小龍

民族器樂(lè)合奏曲《鳳棲梧桐》是為桐鄉(xiāng)市政府及浙江傳媒學(xué)院校地合作項(xiàng)目《桐鄉(xiāng)文化大發(fā)展大繁榮音樂(lè)創(chuàng)作專題項(xiàng)目》委約而作。該曲于2014年浙江省第九屆音樂(lè)舞蹈節(jié)的比賽中獲得了最高創(chuàng)作獎(jiǎng)優(yōu)秀新作品獎(jiǎng)，并入選浙江省“中國(guó)夢(mèng)——器樂(lè)原創(chuàng)作品展演”， 9月30日在浙江音樂(lè)廳成功首演。

樂(lè)曲取材于《魏書(shū)·王勰傳》中“鳳凰非梧桐不棲”之意，隱喻桐鄉(xiāng)歷代優(yōu)秀的人文環(huán)境給社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的美好前景。樂(lè)曲將中國(guó)傳統(tǒng)的雅樂(lè)調(diào)式與現(xiàn)代的室內(nèi)樂(lè)創(chuàng)作技法相結(jié)合，分為簫引-鳳起-詠歌-棲桐四個(gè)段落。曲風(fēng)高古清雅，表現(xiàn)出祥和歡愉的氣象，作品體現(xiàn)出不凡的創(chuàng)新意識(shí)。

鳳凰是中國(guó)古代傳說(shuō)中的百鳥(niǎo)之王，與龍同為漢族民族圖騰，常用來(lái)象征祥瑞?！段簳?shū)·王勰傳》有云：“鳳凰非梧桐不棲”，曲名即寓意桐鄉(xiāng)良好的社會(huì)人文環(huán)境將吸引更多的優(yōu)秀人才。梧桐為樹(shù)中之王，相傳是靈樹(shù)，能知時(shí)知令?！堵勔?jiàn)錄》：“梧桐百鳥(niǎo)不敢棲，止避鳳凰也”。作為百鳥(niǎo)之王的鳳凰身懷宇宙，非梧桐不棲?！段簳?shū)·王勰傳》“鳳凰非梧桐不棲”鳳凰擇木而棲，后比喻賢才擇主而恃。

樂(lè)曲將中國(guó)傳統(tǒng)雅樂(lè)調(diào)式與現(xiàn)代室內(nèi)樂(lè)創(chuàng)作技法相結(jié)合，分為簫引-鳳起-詠歌-棲桐四個(gè)段落。曲風(fēng)突出高古的格調(diào)、清雅的旋律，歡愉而節(jié)制的情緒，并且在民樂(lè)室內(nèi)樂(lè)的寫(xiě)法上不乏創(chuàng)新之處。

一、音樂(lè)特征——“三分性”的“單章化”結(jié)構(gòu)

根據(jù)曲作者在總譜的標(biāo)注，《鳳棲梧桐》由四個(gè)部分組成，分別是【簫引】【鳳起】【詠歌】【棲桐】。

【簫引】是由簫作為主奏樂(lè)器的開(kāi)始段落，作者以呼吸寬廣的長(zhǎng)音為主，其中貫穿了雙音和三音倚音、顫音、三連音、震音等手法因素。在這里筆者將長(zhǎng)音材料標(biāo)注為材料a。而這其中的雙音和三音倚音、三連音、震音等在后面橫向的音樂(lè)發(fā)展和縱向的其它樂(lè)器聲部方面，都得到了不同程度的應(yīng)用。簫奏出的長(zhǎng)音確立了整個(gè)樂(lè)曲古樸、悠遠(yuǎn)的意境。通過(guò)三次漸次增長(zhǎng)的樂(lè)句，形成樂(lè)曲的第一個(gè)小高潮，最后結(jié)束在一個(gè)“警句”式的齊奏音調(diào)上，引出第二個(gè)段落。

譜例1：【簫引】段落音樂(lè)基本材料a

在材料a中，橫向簫部分陸續(xù)出現(xiàn)的各音分別是#F-E-D-（G）-A-#G-B-#C，加之縱向上簫和箏部分、打擊樂(lè)部分出現(xiàn)的D-#F-A（見(jiàn)譜例2）;另外，對(duì)樂(lè)曲【簫引】部分和【棲桐】部分主奏旋律的分析，其主要強(qiáng)調(diào)的音為E音，尤其是結(jié)尾的結(jié)束音也在E音上（見(jiàn)譜例3），因此確定該曲采用了中國(guó)傳統(tǒng)調(diào)式調(diào)性為E商七聲雅樂(lè)調(diào)式。

譜例2：

譜例3：笛笙問(wèn)答

【鳳起】段落以笙為主奏樂(lè)器，運(yùn)用笙的各種演奏技巧如呼舌等模擬出虛幻而柔美的鳳鳴聲。這部分中，笛部分的旋律素材依然來(lái)自于第一部分【簫引】的基本材料a，笙和拉弦部分同樣的采用的是基本材料中顫音的演奏手法。笛子與笙的問(wèn)答式的呼應(yīng)以及樂(lè)隊(duì)其他樂(lè)器的烘托和陪襯，這樣形象化地描摹出一種“鳳凰于飛，百鳥(niǎo)齊舞”的祥和氛圍。

【詠歌】以古箏演奏的流動(dòng)式音型導(dǎo)入，并且貫穿整個(gè)段落，此時(shí)古箏完整的出現(xiàn)并通過(guò)六連音的形式重復(fù)著雅樂(lè)音階的五個(gè)骨干音——宮音D、羽音B、徵音A、角音#F、商音E、羽音B，笛部分也開(kāi)始了新的、帶有旋律的歡愉片段，筆者把這個(gè)片段標(biāo)記為音樂(lè)材料b（譜例4），其主要旋律典雅莊重并且傳遞出歡快愉悅的情緒，旋律同樣非常突出地體現(xiàn)出傳統(tǒng)雅樂(lè)的調(diào)式特征，經(jīng)過(guò)三次調(diào)性變換和逐漸加厚的聲部配器，伴隨著具有中國(guó)戲曲鑼鼓節(jié)奏特點(diǎn)的打擊式音型，將樂(lè)曲推向高潮。

譜例4：音樂(lè)材料b（紅框部分）和箏雅樂(lè)五音的六連音音型

【棲桐】部分是整個(gè)樂(lè)曲的尾聲，再現(xiàn)了樂(lè)曲引子段落的部分材料（譜例5）。這表現(xiàn)在：一、【棲桐】在開(kāi)始由笙導(dǎo)入之后，便又回到了最初【簫引】的主奏樂(lè)器——簫的演奏上;二、音樂(lè)材料的構(gòu)成上，62-64小節(jié)拉弦部分和打擊樂(lè)部分完全和樂(lè)曲【簫引】第7-9小節(jié)一致，類似的情況還出現(xiàn)在67-68小節(jié)，這部分和【簫引】第5-6小節(jié)一致;三、最為關(guān)鍵的一點(diǎn)是，在主奏樂(lè)器——簫的音樂(lè)材料構(gòu)成又回到了材料a，并省略掉第一部分【簫引】開(kāi)頭前兩小節(jié)，直接以高八度的E音導(dǎo)入，變化再現(xiàn)第一部分的3-7小節(jié)，這是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)屢見(jiàn)不鮮的“藏頭再現(xiàn)”的寫(xiě)法，這顯然加強(qiáng)了第一部分和第四部分之間的內(nèi)在結(jié)構(gòu)聯(lián)系，達(dá)到一種結(jié)尾和開(kāi)頭呼應(yīng)效果，整首音樂(lè)作品的前后風(fēng)格的統(tǒng)一性和完整性因此也得到凸顯。樂(lè)曲末尾，音樂(lè)情緒逐漸平靜安寧，回到了開(kāi)始部分的古樸悠遠(yuǎn)的意境中。

譜例5：再現(xiàn)部分

整個(gè)作品看似分為四個(gè)部分，實(shí)則呈現(xiàn)出一種“單章化”的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。這是因?yàn)椋核俣扔陕娇斓淖兓?、?biāo)題抽象化敘述性的標(biāo)注、第四部分【棲桐】和第一部分【簫引】變化性再現(xiàn)（藏頭再現(xiàn)）關(guān)系使得樂(lè)曲結(jié)構(gòu)緊湊而又風(fēng)格統(tǒng)一，這些因素共同使得該作品獲得了“單章化”的結(jié)構(gòu)傾向。而這種“單章化”則恰恰體現(xiàn)了作曲家潛意識(shí)中深厚的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化意識(shí)和審美取向。

如果再剖析的深刻一點(diǎn)，我們還可以發(fā)現(xiàn)，曲作者的對(duì)該作品的結(jié)構(gòu)設(shè)置和中國(guó)古代南北朝時(shí)期成熟的相和大曲的結(jié)構(gòu)——“艷”①、“曲”②“亂”③頗為相似，【簫引】可看做是“艷”，簫主奏的清古仙逸的旋律引出了【鳳起】“鳳凰于飛，百鳥(niǎo)齊舞”的祥和場(chǎng)景;【鳳起】和【詠歌】可以看做是“曲”，【鳳起】中笙對(duì)鳳鳴的模擬、笛子與笙的問(wèn)答呼應(yīng)、樂(lè)隊(duì)其他樂(lè)器“扮演”百鳥(niǎo)齊舞作為對(duì)鳳凰的回應(yīng)、烘托和陪襯，【詠歌】中典雅莊重的旋律和傳遞出的歡快愉悅，逐漸加厚的聲部輔以中國(guó)戲曲鑼鼓節(jié)奏特點(diǎn)的打擊式音型，將樂(lè)曲推向高潮，則正是樂(lè)曲主體的兩個(gè)主題;而【棲桐】作為“亂”，又回到簫為主奏樂(lè)器，變化再現(xiàn)了【簫引】中的材料a，音樂(lè)整體速度變慢，樂(lè)器件數(shù)變少，音樂(lè)逐漸平靜安寧，最后在71小節(jié)E音上“鳳棲梧桐”，在古樸悠遠(yuǎn)的意境中結(jié)束全曲。由此看來(lái)，樂(lè)曲又具有和相和大曲相似的三分性的結(jié)構(gòu)特征，這又是作曲家長(zhǎng)期植根于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化所致。

另外還有一點(diǎn)，樂(lè)曲從頭至尾重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的幾個(gè)核心音D、E、B，尤其是E和B音，作為純五度支架，通過(guò)顫音、震音、倚音、滑音和呼舌等裝飾性演奏手法構(gòu)筑起了全曲，這些裝飾音使得核心音產(chǎn)生細(xì)微的差別進(jìn)而不斷向前橫向衍生，由此以點(diǎn)帶面，拉弦組根據(jù)核心音通過(guò)類似的演奏手法來(lái)鋪開(kāi)，打擊樂(lè)中的云鑼、釵、大堂鼓等也以不同音色和力度的漸變作為點(diǎn)綴，這樣通過(guò)內(nèi)在核心音的貫穿凝聚和構(gòu)筑了全曲，由此形成了樂(lè)曲音響的合一性。這也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)（單音化和線條化）的創(chuàng)新和發(fā)展。

《鳳棲梧桐》不僅在音樂(lè)織體和樂(lè)器演奏特性上承襲著中國(guó)傳統(tǒng)民樂(lè)的合奏傳統(tǒng)，在音樂(lè)材料上也建立在傳統(tǒng)雅樂(lè)調(diào)式的基礎(chǔ)之上。同時(shí)，樂(lè)曲又通過(guò)旋律音調(diào)的多調(diào)域游移、綜合和疊置，多種多樣的和弦配置以及節(jié)奏表現(xiàn)、音色開(kāi)掘織體呈現(xiàn)等方面體現(xiàn)出現(xiàn)代音樂(lè)的獨(dú)特氣質(zhì)。

二、美學(xué)蘊(yùn)理——對(duì)“氣韻”和“意境”的追求和表達(dá)

“氣韻”最早出現(xiàn)在南朝畫(huà)家謝赫在《古畫(huà)品錄》中，其所說(shuō)的“六法”（氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營(yíng)位置、傳移模寫(xiě)）作為人物繪畫(huà)創(chuàng)作和品評(píng)的準(zhǔn)則。 “氣韻生動(dòng)”是指繪畫(huà)的內(nèi)在神氣和韻味，達(dá)到一種鮮活的生命之洋溢的狀態(tài)。它是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的生命。而“氣韻”在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中，則要分開(kāi)來(lái)講，“氣”指音，是聲響?！绊崱敝嘎曧懼獾囊馕?。有了聲響，才能產(chǎn)生聲響之外的意味，這就是“氣韻”的辯證關(guān)系，也就是說(shuō)，“氣韻”只有在音樂(lè)符號(hào)的操作過(guò)程中才能呈現(xiàn)。具體到有物質(zhì)載體的音樂(lè)作品，氣韻就是對(duì)音樂(lè)形式的玩味，是作曲家之“神”呈現(xiàn)在音樂(lè)符號(hào)的過(guò)程。

什么是藝境？宗白華說(shuō)到：“以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映;化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為特征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是‘藝術(shù)境界。藝術(shù)境界主于美?！雹?/p>

“藝術(shù)意境不是一個(gè)單層的平面的自然的再現(xiàn)，而是一個(gè)境界層深的創(chuàng)構(gòu)。從直觀感相的模寫(xiě)，活躍生命的傳達(dá)，到最高靈境的啟示，可以有三層次…江順怡評(píng)之曰：‘始境，情勝也。又境，氣勝也。終境也，格勝也…‘情是心靈對(duì)于音響的直接反映，‘氣是‘生氣遠(yuǎn)出的生命，‘格是映射著人格的的高尚格調(diào)?！雹?/p>

“氣韻”和“意境”既有區(qū)別又有聯(lián)系：二者都來(lái)源于中國(guó)古老的傳統(tǒng)哲學(xué)“道”，“氣韻”是在陰陽(yáng)張力之中表現(xiàn)道，“意境”是在虛實(shí)統(tǒng)一之中表現(xiàn)道;另外二者在藝術(shù)表現(xiàn)角度上都可謂是傳“神”，氣韻在音樂(lè)符號(hào)層面?zhèn)鳌吧瘛保瑢儆谀苤笇用?，“意境”則作曲家在音樂(lè)符號(hào)之外的思想世界中傳“神”，屬于所指層面;還有就是從藝術(shù)鑒賞的角度來(lái)講，而這都需要去“品味”。不同之處在于氣韻主要是對(duì)藝術(shù)形式的玩味，意境是對(duì)作品的內(nèi)容進(jìn)行的賞會(huì)和由此進(jìn)入的哲理性思考。“意境是藝術(shù)家之‘神馳于生活世界的產(chǎn)物，氣韻則是藝術(shù)家之‘神馳騁于符號(hào)世界的結(jié)晶?！雹?/p>

在對(duì)《鳳棲梧桐》理性分析的基礎(chǔ)之上，筆者回到音樂(lè)體驗(yàn)的原點(diǎn)去品味《鳳棲梧桐》，樂(lè)曲脫俗高遠(yuǎn)的格調(diào)和作曲家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)“氣韻”和“意境”的追求和表達(dá)躍然顯現(xiàn)。

在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器的擇取上和音色演奏的細(xì)膩要求上，作曲家通過(guò)簫、笛、笙這種特別富有象征性和代表性的樂(lè)器的擇取和創(chuàng)新化的演奏和中國(guó)傳統(tǒng)打擊樂(lè)器云鑼、釵、大堂鼓的氣氛營(yíng)造，使得頭尾呼應(yīng)中營(yíng)造的古樸悠遠(yuǎn)的意境始終縈繞在音樂(lè)內(nèi)外。

在作品具體的技法和發(fā)展構(gòu)成上，作品中段落之間的“散化與入板”的對(duì)比;具體織體中節(jié)奏明確與模糊的對(duì)應(yīng);音塊式的稠密音響與明晰的旋律線條之間的對(duì)照;對(duì)織體中音色的“遠(yuǎn)近”調(diào)配……這些都使得作品在凸顯主題——“鳳棲梧桐”方面生動(dòng)、形象，更加具象化。

作品結(jié)構(gòu)上，明顯的帶有中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)結(jié)構(gòu)的特征——“三分性”的“單章化”的作品結(jié)構(gòu)，核心音以點(diǎn)帶面式的凝聚和貫穿又高度統(tǒng)一了全曲的音樂(lè)風(fēng)格。單音化和線條化的音樂(lè)發(fā)展思維是作曲家長(zhǎng)期植根于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)創(chuàng)作所致，體現(xiàn)了作曲家潛意識(shí)中深厚的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化意識(shí)和審美取向。

這些在音樂(lè)作品形式上別具一格的巧妙構(gòu)思和運(yùn)用，不僅生動(dòng)的模寫(xiě)出“鳳凰和鳴”、“鳳凰棲桐”的這種直觀感相，同時(shí)傳達(dá)出“百鳥(niǎo)齊舞”、“鳳鳥(niǎo)問(wèn)答”式的生命的活躍和伸張，使得作品在整體的外顯形態(tài)方面充盈而值得玩味，這正是“氣韻”最為直接的表達(dá)。

而更能讓筆者聯(lián)想到的是莊子用鳳凰比喻自己“南方有鳥(niǎo)，其名為鹓雛，子知之乎？夫鹓雛發(fā)于南海，而飛于北海;非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲…”;是孔子“丘得其為人，黯然而黑，幾然而長(zhǎng)，眼如望羊，如王四國(guó)，非文王其誰(shuí)能為此也”;是王安石“天質(zhì)自森森，孤高幾百尋。凌宵不屈己，得地本虛心。歲老根彌壯，陽(yáng)驕葉更蔭。明時(shí)思解慍，愿斫五弦琴”;而又有“清露晨流，新桐初引”、“簫韶九成，鳳凰來(lái)儀…”于是乎在樂(lè)曲聲中，火紅的鳳凰和濃郁的梧桐它們同華麗，同高貴，同品性，他們之間生生息息……這是作曲家通過(guò)《鳳棲梧桐》想要追求和表達(dá)的，也同時(shí)是帶給聽(tīng)者賞會(huì)的美學(xué)“意境”。

參考文獻(xiàn)：

[1]李吉提.中國(guó)音樂(lè)結(jié)構(gòu)分析概論[M]·北京：中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2004.10

[2]宗白華.美學(xué)散步[M]·上海：上海人民出版社，2005.

[3]孫婧.氣韻與意境的共通性探析[D]·武漢：中南民族大學(xué)，2009.

[4]楊凡.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)與繪畫(huà)的氣韻同構(gòu)性[J]·福建論壇·社科教育版，2009.

譜例來(lái)源：由《鳳棲梧桐》作者許志斌提供

注釋：

①艷，作為大曲引子部分。東漢許慎 《說(shuō)文》云：“艷，好而長(zhǎng)也。”漢揚(yáng)《方言》：“美也?！苯袢藯钍a瀏認(rèn)為艷是用以引起樂(lè)曲的一個(gè)華麗而 婉轉(zhuǎn)的抒情樂(lè)段。

②曲，為樂(lè)曲主體，由若干“解”構(gòu)成，即若干主題構(gòu)成。解可多可少，沒(méi)有定規(guī)。楊蔭瀏據(jù)《太平御覽》引《樂(lè)志》“聲徐者為本，聲疾者為解”的記載，認(rèn)為解是每段舒緩的歌唱之后緊接的奔放熱烈、速度很快的一段音樂(lè)，一般由器樂(lè)演奏。

③亂，作為結(jié)束部用在曲后。

④ 宗白華.美學(xué)散步[M]·上海：上海人民出版社，2005.P120

⑤ 宗白華.美學(xué)散步[M]·上海：上海人民出版社，2005.P128-129

⑥ 孫婧.氣韻與意境的共通性探析[D]·武漢：中南民族大學(xué)，2009.P12