摘要：現(xiàn)代科技的創(chuàng)新發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的快速提升下，社會藝術(shù)普及度變廣即人的審美大幅度提高。在視覺傳達(dá)領(lǐng)域中，傳統(tǒng)平面表現(xiàn)手法到達(dá)瓶頸期，這是一個飛躍的挑戰(zhàn)與時機(jī)。如何把握視覺設(shè)計的思想至關(guān)重要，具有內(nèi)涵才是一個好的設(shè)計作品的靈魂，一味在外觀上嘩眾取寵已經(jīng)不再通行。文中從傳統(tǒng)藝術(shù)中的言、象、意關(guān)系出發(fā)，淺析視覺的形態(tài)語言以及中國當(dāng)代視覺藝術(shù)的現(xiàn)代化概況。希望從視覺圖形在空間上的一方面，來解釋當(dāng)代視覺藝術(shù)的重返與突破，其中文中還提出了現(xiàn)代視覺的焦慮與困惑，試圖從當(dāng)代部分作品來淺析出入，以及對傳統(tǒng)空間、心理空間的結(jié)合。目的是守住民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，求變求新的方向重返與突破。

關(guān)鍵詞：視覺圖形;傳統(tǒng);突破

一、中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的言、象、意關(guān)系

中國“立象以盡意”思想的最早出現(xiàn)于先秦時期，《周易》記載子曰：“書不盡言，言不盡意”這里說明了書本中文字語言都無法表達(dá)內(nèi)心的“意”，這里重要的是“立象以盡意”的意思，“象”表達(dá)的就是“像”，指無邊無盡遙遠(yuǎn)的想象的樣子、圖形。正與《老子》中的“大象無形”有異曲同工之妙，說出這個微妙又具有深度的結(jié)論?！靶味稀?、“形而下”即是形的前后關(guān)系，形的前面為道、太極，有象無形，形的后面為器，有形仿之而成像，這樣就可以理解言、象、意之間的關(guān)系了。

這正如設(shè)計中的創(chuàng)作靈感，藝術(shù)創(chuàng)作中也同樣，設(shè)計師需要從一個概念、一個出發(fā)點(diǎn)、甚至一個現(xiàn)實(shí)的物上，通過自身的想象再創(chuàng)作這個靈感。在平面設(shè)計起初，是從靈感的外形做文章，其后發(fā)現(xiàn)在“立意”需要更費(fèi)神揣摩。好的設(shè)計作品必須具有一個巧妙地的內(nèi)容，來支撐整個作品的外形。如何表達(dá)設(shè)計師內(nèi)心天馬行空的想象，但又不矯揉造作的表現(xiàn)，成為重點(diǎn)，這也就驗(yàn)證了中國傳統(tǒng)思想中“立象以盡意”的重要性。

“情”與“境”是表達(dá)設(shè)計師立意的重要途徑，這依據(jù)于《易經(jīng)》中“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”與“情”、“境”的關(guān)聯(lián)，這好比辭和卦之間的偶然性、相關(guān)性，每次藝術(shù)創(chuàng)作偶然性取決于藝術(shù)者當(dāng)下內(nèi)心活動即心境和情緒，這與時間、空間等因素有微妙的聯(lián)系。什么樣的“情境”下表達(dá)“心像”是設(shè)計師的心理感受、視覺感覺、觸覺、聽覺甚至味覺、思維方式有很大的共同復(fù)雜的融合。這和中國古老的陰陽五行為基準(zhǔn)的原始意象圖形，到魏晉時期人物以形寫神、吳帶當(dāng)風(fēng)，到唐代張璪“外師造化，中得心源”等中國傳統(tǒng)繪畫理論中均有體現(xiàn)這樣的特征。

因此，中國傳統(tǒng)文化到傳統(tǒng)藝術(shù)理論都與現(xiàn)代設(shè)計有著相通的經(jīng)驗(yàn)，是值得我們?nèi)ヌ接懞腕w會的。從二十世紀(jì)歐洲來看，裝飾主義運(yùn)動代表人物威廉·莫里斯，他領(lǐng)導(dǎo)了藝術(shù)與手工藝的運(yùn)動，從實(shí)踐的層面支持著約翰·拉斯金強(qiáng)調(diào)設(shè)計的社會功能的理論。歷經(jīng)一百多年，現(xiàn)代的視覺傳達(dá)設(shè)計師自由形態(tài)產(chǎn)生的多元化的視覺藝術(shù)。

二、現(xiàn)代性的焦慮與困境

正如學(xué)者唐杰指出：“我們一直沉浸在關(guān)于‘進(jìn)步與融入世界的巨大想象與滿足中，一起見證這個偉大的傳統(tǒng)國家，正在實(shí)行著的、世界歷史杭最大規(guī)模的、自上而下的現(xiàn)代性方案?！憋@然中國綜合實(shí)力的飛速發(fā)展奠定了中國人的自信，但面對種種現(xiàn)實(shí)問題時，宏觀講社會依舊缺乏一種切實(shí)的答案，尤其是藝術(shù)方面特別是設(shè)計門類依然感到焦慮與困

苦。小層面上講設(shè)計師苦于如何表達(dá)內(nèi)心所想傳達(dá)的作品情懷，或者作品的意象無法迎合市場需求。

嚴(yán)格來說，從改革開放以來，國家包容性變強(qiáng)，好幾代中國知識分子都無法回避“現(xiàn)代性的焦慮”，更別說眼光同樣變得開闊的設(shè)計行業(yè)。對于現(xiàn)實(shí)的個人來說，無法將一種社會的現(xiàn)實(shí)選擇降落到微小的個人身上，因此至今中國當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計仍是對西方的復(fù)制模仿，這是一個前進(jìn)的方式，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是它最終的目的。

現(xiàn)代性的視覺設(shè)計構(gòu)建意味著與“傳統(tǒng)”的“斷裂”，迫使視覺設(shè)計未能反映便向現(xiàn)代多元化轉(zhuǎn)型。“面對當(dāng)代藝術(shù)存在的問題，我們同樣無法逃離這個時代?！睆倪@個方面來講，艾森斯塔特的著作《多元現(xiàn)代性》中完整的提出了他對多元的現(xiàn)代性的理解，他透過日本、中國、美國、印度等國家以及伊斯蘭教地區(qū)國家的現(xiàn)代化，相比較研究提出了這些國家的現(xiàn)代性與歐洲等國現(xiàn)代過的進(jìn)程有很大的差異。西方國際先對完善的理念，對于現(xiàn)代過過程有很大的促進(jìn)作用。

這就說明每個國家的現(xiàn)代化過程都有自己的特色，正如中國的視覺傳達(dá)設(shè)計行業(yè)也需要擁有自我的民族文化，正如任何國家的政治制度無法復(fù)制一樣，中國的當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計也同樣無法斷裂傳統(tǒng)，這是一種抽象的內(nèi)容但并非是無中生有的，具體到自然的狀態(tài)，人的生活方式等，視覺傳達(dá)設(shè)計的現(xiàn)代化，需要扎根于民族傳統(tǒng)，求變求新的設(shè)計理念。

三、視覺圖形的空間組構(gòu)

從視覺傳達(dá)的一方面——視覺圖形創(chuàng)作，來具體談及視覺傳達(dá)設(shè)計在多元化的現(xiàn)代，改如何進(jìn)行一定的變化，達(dá)到求變求新的目的。唐代劉禹錫的《天論》中提到：“若所謂無形者，非空乎？空者，形之希微也”。這里所說的空間正如開篇所提到的“形”、“器”是一致的，空間不是固定的，它是有空才有形，有形才構(gòu)成空間，兩者相輔相成缺一不可，空間不是無形是非固體的形體，這種形態(tài)具有隨意性和不穩(wěn)定性。

視覺圖形是抽離符合這種抽象的空間原理的，設(shè)計師需要考慮視覺圖形的二維、三維變化，其中點(diǎn)線面達(dá)到新的平衡，畫面不均衡同時具有很強(qiáng)的藝術(shù)美感，給人一種視覺的沖擊又舒服的矛盾感受。

就視覺藝術(shù)表現(xiàn)而言，空間同樣也是一種載體元素，構(gòu)建視覺元素的基準(zhǔn)。需要空間的這個依托起到一個展示舞臺的作用。

在平面設(shè)計中，怎樣處理和設(shè)有效的空間視覺中心、合理的安排視覺圖形的排列，是使完整的畫面呈現(xiàn)最佳的效果的基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)空間符號有很多種，例如原始崇拜洞窟藝術(shù)、石窟藝術(shù)、石窟造像、山水畫等它們的“空間舞臺”組構(gòu)的就非常的合理舒適，許多藝術(shù)家通過對它們的有序、藝術(shù)處理、結(jié)構(gòu)排序、畫面構(gòu)成等各種藝術(shù)手法的研究再創(chuàng)作，形成自己特色的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格以及創(chuàng)作出全新的擁有個人風(fēng)格的藝術(shù)作品。

同樣，中國視覺設(shè)計的再創(chuàng)作也是非同一般的。設(shè)計并非是現(xiàn)代化的跟風(fēng)潮流，而是對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的空間、圖形等深入研究，從市場心理角度剖析后再創(chuàng)造的成果。即受現(xiàn)代文化審美變化直觀影響，更重要的是守住民族傳統(tǒng)思想的特色與當(dāng)代現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)結(jié)合，成為新的潮流。同時區(qū)分空泛的無內(nèi)涵的扁平化，需要更具有張力和感染力地設(shè)計作品的出現(xiàn)。

四、二維與三維空間的結(jié)合表現(xiàn)

平面設(shè)計在傳統(tǒng)的表現(xiàn)載體是以平面而額為的空間設(shè)置為主的，創(chuàng)意、內(nèi)容和形式都在二維的空間舞臺上被限定。傳統(tǒng)的二維空間是快捷和明確的，但缺少層次和活力，往往三維空間的表現(xiàn)形式更靈活一些。

這對設(shè)計者提出了很大的考驗(yàn)，如何在二維空間里，單個元素來產(chǎn)生三面體的透視關(guān)系，以及縱深暗示就自然地顯現(xiàn)，這對透視線以及取舍做出很高的要求。區(qū)別于傳統(tǒng)的二維圖形符號的表現(xiàn)形式，深度的思維方式使空間變得“情境”營造。

新時代的技術(shù)下，使視覺傳達(dá)的載體變得多樣，媒體互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用讓視覺傳達(dá)不在單一化，而是從圖像、聲音、動態(tài)等感官的全方位數(shù)字化得以體現(xiàn)。新媒體時代的到來，即將改變近代視覺傳達(dá)的表現(xiàn)方式，但設(shè)計師依然要記住設(shè)計的最初目的、設(shè)計的對象、設(shè)計作品的文化背景，這和傳統(tǒng)的平面設(shè)計并無兩樣。

當(dāng)代的視覺傳達(dá)設(shè)計需要融入更多的空間元素，二維與三維空間的重新組構(gòu)，可以使我們從中發(fā)現(xiàn)更多設(shè)計的可變性，只有盡可能地了解市場地新材料，才能讓設(shè)計師多年學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)文化，搭上一個新的視覺列車。

視覺設(shè)計師在新時代的發(fā)展趨勢下，一定要遵循自然規(guī)律，要求新求變，創(chuàng)新運(yùn)用民族的內(nèi)涵，不忘初心，依托傳統(tǒng)的情況下，尋求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合點(diǎn)，讓再創(chuàng)造的設(shè)計具有民族特色，又不失去現(xiàn)代張力與個性化。新時代的設(shè)計具有多樣性，又有藝術(shù)的深度與廣度，更不缺乏對現(xiàn)實(shí)的反思，這樣的作品才會有靈魂精神，方可從各類作品中脫穎而出。

五、總結(jié)

視覺設(shè)計在多元文化的時代背景下，需要設(shè)計者們深層次的變革過程，這樣的轉(zhuǎn)變發(fā)生在接受和尊重多種族文化的環(huán)境，同時設(shè)計師正確認(rèn)同自我觀念和各種文化的認(rèn)可。隨著新時代的設(shè)計活躍，當(dāng)代設(shè)計是人類生活與視覺感受的深入對話與交流。如何把握視覺設(shè)計的思想至關(guān)重要，具有內(nèi)涵才是一個好的設(shè)計作品的靈魂，一味在外觀上嘩眾取寵已經(jīng)不再通行。守住民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，求變求新的方向重返與突破才是我們最需要尋求答案的入口。

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作者簡介：王朝卉（1993）女，浙江省杭州市，民族：漢，學(xué)歷：在讀碩士研究生，研究方向：藝術(shù)設(shè)計，單位：杭州師范大學(xué)。