田強(qiáng)強(qiáng)

フ?要：《共產(chǎn)黨宣言》指明文化認(rèn)識(shí)的歷史唯物主義科學(xué)基礎(chǔ)，揭露資本主義文化矛盾，預(yù)示世界歷史發(fā)展中的文化指向，共產(chǎn)黨人要堅(jiān)定共產(chǎn)主義文化自信，同各種資產(chǎn)階級(jí)的思想文化作斗爭，批判各種錯(cuò)誤的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義思想，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)黨人和無產(chǎn)階級(jí)的文化使命。

ス丶詞：歷史唯物主義；共產(chǎn)黨人；文化使命

一、歷史唯物主義是文化認(rèn)識(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)

ザ鞲袼沽醬臥凇豆膊黨宣言》序言中表述了文化的歷史唯物主義解釋原則，強(qiáng)調(diào)這一思想是屬于馬克思的。在1883年德文版序言中，恩格斯指出，“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”［1］。在1888年英文版序言中，恩格斯再次指出，“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明”。［2］這就是說，只有從經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式、交換方式及其社會(huì)結(jié)構(gòu)出發(fā)，才能說明政治的和精神的歷史，才能對(duì)文化進(jìn)行科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

プ時(shí)局饕逕產(chǎn)方式和交換方式產(chǎn)生了資產(chǎn)階級(jí)文化。工場手工業(yè)代替了封建的或行會(huì)的工業(yè)經(jīng)營方式，大工業(yè)代替了工場手工業(yè)并促成了世界市場，世界市場反過來促進(jìn)了工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)增加了資本并尋求政治上的訴求，人與人之間的關(guān)系變成金錢交易的關(guān)系，世界市場消滅了民族的片面性和局限性，精神產(chǎn)品成為世界性的公共財(cái)產(chǎn)，工業(yè)勞動(dòng)使得無產(chǎn)者失去民族性，法律、道德、宗教呈現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)偏見并隱含資產(chǎn)階級(jí)利益。

プ什階級(jí)文化被無產(chǎn)階級(jí)文化代替。資本主義的生產(chǎn)關(guān)系隨著生產(chǎn)力的發(fā)展再也不能適應(yīng)發(fā)展的生產(chǎn)力，發(fā)展的生產(chǎn)力不斷反抗資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。周期性的商業(yè)危機(jī)使得毀掉生產(chǎn)的產(chǎn)品和生產(chǎn)力也無法阻止生產(chǎn)的過剩，生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到必須改變資本主義生產(chǎn)關(guān)系才能克服危機(jī)，強(qiáng)大到迫使資產(chǎn)階級(jí)不得不大量消滅生產(chǎn)力并尋求新的市場。與此同時(shí)，資本主義生產(chǎn)方式使得工人成為隨市場波動(dòng)的商品，成為資本主義生產(chǎn)的勞動(dòng)工具，成為資產(chǎn)階級(jí)的掘墓人，工人開始反對(duì)資產(chǎn)主義生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)工具。工人的力量在組織成為階級(jí)政黨的時(shí)候得到加強(qiáng)，在政治斗爭的過程中，資產(chǎn)階級(jí)把曾經(jīng)尋求無產(chǎn)階級(jí)援助反對(duì)自己的反對(duì)者時(shí)的教育因素加在了無產(chǎn)階級(jí)的身上，給與了無產(chǎn)階級(jí)文化的力量，一部分資產(chǎn)階級(jí)的思想家轉(zhuǎn)化為無產(chǎn)階級(jí)的思想家。無產(chǎn)階級(jí)不能勉強(qiáng)維持自己的奴隸生存狀態(tài)，不得不用暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。隨著社會(huì)生產(chǎn)的變革，無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來并“了解無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果”［3］，同傳統(tǒng)的觀念決裂，形成無產(chǎn)階級(jí)文化。

タ杉，一定的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式?jīng)Q定一定思想文化觀念，一定的思想文化觀念是一定的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式的反映。因而，不存在所謂的“超階級(jí)的文化”，不存在所謂的“永恒真理”，文化具有階級(jí)性，經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)必然在文化上也占統(tǒng)治地位。資本主義社會(huì)的宗教、道德、法律、哲學(xué)、政治等反映的是資產(chǎn)階級(jí)的利益，是由資本主義生產(chǎn)資料私有制決定的，隨著資本主義生產(chǎn)方式的變革和社會(huì)主義生產(chǎn)方式的形成，隨著無產(chǎn)階級(jí)革命勝利并成為社會(huì)的主人，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，革命的、先進(jìn)的無產(chǎn)階級(jí)文化必然代替落后的、反動(dòng)的資產(chǎn)階級(jí)文化，“超階級(jí)的文化”和“永恒真理”得以廢除。

二、對(duì)資本主義文化矛盾的揭露

ビ捎謐時(shí)局饕逕產(chǎn)方式和交換方式的變革及其文化的影響，資產(chǎn)階級(jí)的歷史作用是革命的。資產(chǎn)階級(jí)破壞了封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系，斬?cái)嗔耸`人們的形形色色的封建羈絆，淹沒了宗教的虔誠、騎士的熱忱、小市民的傷感，用雇傭勞動(dòng)者代替各種各樣的曾經(jīng)受人尊崇和敬畏的職業(yè)，用純粹的金錢交易關(guān)系代替封建的宗教的家庭關(guān)系，用獲得人身自由的人力代替束縛人身自由的人力。資產(chǎn)階級(jí)的生存法則就是對(duì)陳舊的封建生產(chǎn)關(guān)系不斷進(jìn)行革命，否則自身將無法生存?！耙磺泄潭ǖ慕┗年P(guān)系以及與之適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了?！保?］與此同時(shí)，資本主義生產(chǎn)迫切要求發(fā)展世界市場，人們的精神生產(chǎn)呈現(xiàn)出世界性特征，各個(gè)民族的精神文化產(chǎn)品成為世界公共財(cái)產(chǎn)，“由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”［5］。

プ時(shí)局饕邐幕不僅具有革命的歷史作用，也具有自身的弊端和不足。一是資本主義社會(huì)奉行金錢至上的文化觀念。資本主義社會(huì)里，人們之間的社會(huì)關(guān)系由封建的宗教的人身束縛關(guān)系變成了赤裸裸的利害關(guān)系和現(xiàn)金交易關(guān)系，掩蓋了人與人之間的社會(huì)關(guān)系，呈現(xiàn)出商品和貨幣拜物教特征。二是資產(chǎn)階級(jí)將資本主義利己主義固定為永恒的自然規(guī)律和理性規(guī)律。資產(chǎn)階級(jí)力圖保留所有資本主義生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系中的教育等文化觀念，而這些文化觀念都是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益和損害無產(chǎn)階級(jí)利益的思想武器?！罢珉A級(jí)的所有制的終止在資產(chǎn)者看來是生產(chǎn)本身的終止一樣，階級(jí)的教育的終止在他們看來就等于一切教育的終止?！保?］“用社會(huì)教育代替家庭教育，就是要消滅人們最親密的關(guān)系?！保?］事實(shí)上，資產(chǎn)階級(jí)的所謂階級(jí)教育就是要把無產(chǎn)階級(jí)教育成為生產(chǎn)的工具、機(jī)器和商品。教育是由社會(huì)及其社會(huì)關(guān)系決定的，只有改變資本主義社會(huì)教育的性質(zhì)，無產(chǎn)階級(jí)才能擺脫資產(chǎn)階級(jí)的教育統(tǒng)治。三是資產(chǎn)階級(jí)將宗教、道德、哲學(xué)、政治、法、自由、正義等社會(huì)意識(shí)脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)而抽象化。資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為，道德、哲學(xué)、政治、法的觀念是隨歷史發(fā)展而不斷變化的，道德、哲學(xué)、政治、法是不隨歷史發(fā)展變化而始終保存的，自由、正義是永恒真理，不能改變。事實(shí)上，人們的形形色色的社會(huì)意識(shí)“隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變”［8］。資產(chǎn)階級(jí)將人們的社會(huì)意識(shí)抽象化、固定化、永恒化是無視社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)步的表現(xiàn)，而被抽象化、固定化、永恒化的社會(huì)意識(shí)將成為一種“虛幻的”社會(huì)意識(shí)。

三、世界歷史發(fā)展中的文化指向

プ時(shí)局饕宕蠊ひ檔姆⒄勾儷墑瀾縭諧〉男緯桑世界市場的發(fā)展促成世界歷史的形成。資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)為了實(shí)現(xiàn)資本價(jià)值而進(jìn)行大工業(yè)生產(chǎn)不得不建成世界市場，并在這樣的市場條件下進(jìn)行資本主義工業(yè)生產(chǎn)。正是這樣的世界市場，“使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”［9］。歷史愈來愈成為全世界的歷史。所謂世界歷史，就是機(jī)器的發(fā)明改變了印度人和中國人的生存方式，砂糖和咖啡的缺乏成為了德意志解放戰(zhàn)爭的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。世界歷史中的資本主義發(fā)展使得人與人之間的關(guān)系變?yōu)楹唵蔚馁Y產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立。而無產(chǎn)階級(jí)成為了不堪忍受的東西，他們沒有任何財(cái)產(chǎn)，他們失去了任何的民族性。這就造成了資本和勞動(dòng)之間的具有世界性的斗爭而產(chǎn)生世界革命，也就是共產(chǎn)主義是在世界歷史條件下存在并實(shí)現(xiàn)的。但是，資本的集中對(duì)世界市場造成了破壞，而信用制度又加劇了資本主義危機(jī)，也就是說，資本主義社會(huì)關(guān)系再也容納不下它創(chuàng)造出來的巨大的生產(chǎn)力了。隨著無產(chǎn)階級(jí)的斗爭和無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的加強(qiáng)，資本主義私有制的滅亡和共產(chǎn)主義公有制的勝利成為歷史的必然，資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利成為歷史的必然。

ナ瀾繢史發(fā)展中的資本主義文化向無產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義文化轉(zhuǎn)變。世界歷史是純粹物質(zhì)的、實(shí)際的、每個(gè)人都可以感受到的經(jīng)驗(yàn)的東西，而不是什么意識(shí)、精神、形而上的抽象的東西。它消滅了過去一切的所謂的物質(zhì)條件、意識(shí)形態(tài)、宗教、道德，也消滅了各民族的特殊性，“物質(zhì)生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此”［9］。這種世界市場條件下的個(gè)人的精神財(cái)產(chǎn)受到他們的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的財(cái)產(chǎn)的制約，受到世界市場的異己的力量的支配。因此，資產(chǎn)階級(jí)的抽象的固化的虛幻的文化也就沒有生長的現(xiàn)實(shí)土壤，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在自己的發(fā)展中同傳統(tǒng)的所有制實(shí)行最徹底的決裂的同時(shí)，也同傳統(tǒng)的落后的文化觀念實(shí)行最徹底的決裂。無產(chǎn)階級(jí)文化把資產(chǎn)階級(jí)的包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系在內(nèi)的所有成果進(jìn)行革命化吸收，同社會(huì)生產(chǎn)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的自由全面發(fā)展的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的共產(chǎn)主義文化發(fā)展。那時(shí)，真正的道德、法、政治、教育、自由、正義才能成為每一個(gè)人的現(xiàn)實(shí)，而不是非現(xiàn)實(shí)的虛幻。

四、共產(chǎn)黨人的文化使命

ス膊黨人的利益和無產(chǎn)階級(jí)的利益是一致的，共產(chǎn)黨人始終代表共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的整體利益，他們?cè)诟锩\(yùn)動(dòng)中是最堅(jiān)決的推動(dòng)者，他們?cè)诟锩枷牒屠碚撋鲜亲钋逍训墓伯a(chǎn)主義者。

（一）共產(chǎn)黨人同各種資產(chǎn)階級(jí)的思想文化作斗爭

ヒ皇竅滅資產(chǎn)階級(jí)財(cái)產(chǎn)的觀念。資產(chǎn)階級(jí)責(zé)備共產(chǎn)黨人要消滅個(gè)人自由、獨(dú)立的勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)。這種觀念是赤裸裸的抽象的利己主義財(cái)產(chǎn)思想的表現(xiàn)。資產(chǎn)階級(jí)財(cái)產(chǎn)之前的小資產(chǎn)階級(jí)和小農(nóng)的財(cái)產(chǎn)已經(jīng)被資產(chǎn)階級(jí)和工業(yè)的發(fā)展消滅掉了。資產(chǎn)階級(jí)財(cái)產(chǎn)是在資本和雇傭勞動(dòng)的對(duì)立運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的。資本通過剝削雇傭勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)產(chǎn)進(jìn)行增值而形成整個(gè)社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)的結(jié)果就是整個(gè)社會(huì)財(cái)產(chǎn)被資本家占有，共產(chǎn)黨要將這種運(yùn)動(dòng)的結(jié)果改變?yōu)檎麄€(gè)社會(huì)財(cái)產(chǎn)被社會(huì)占有。同時(shí)，雇傭勞動(dòng)在資產(chǎn)階級(jí)財(cái)產(chǎn)關(guān)系中僅僅占有能夠保持自己生命再生產(chǎn)的最低限度的個(gè)人勞動(dòng)產(chǎn)品，這種勞動(dòng)產(chǎn)品不像資產(chǎn)階級(jí)占有那樣可以支配其他人的勞動(dòng)為其謀取勞動(dòng)增值的利益，因而這種勞動(dòng)產(chǎn)品不會(huì)被消滅反而要“擴(kuò)大、豐富和提高工人的生活”［10］。顯然，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，雇傭勞動(dòng)受資本支配而不具有個(gè)性和自由，相反，資本及其占有者才具有個(gè)性和自由。資產(chǎn)階級(jí)的自由就是買賣自由，買賣自由的基礎(chǔ)是資產(chǎn)階級(jí)的私人占有，資產(chǎn)階級(jí)的私人占有就是無償占有雇傭勞動(dòng)及其價(jià)值轉(zhuǎn)化的資本、貨幣、地租。共產(chǎn)黨人一旦消滅資產(chǎn)階級(jí)的私有制，資產(chǎn)階級(jí)就不能夠利用這種占有去剝削和奴役雇傭勞動(dòng)者，“一旦沒有資本，也就不再有雇傭勞動(dòng)了”［11］，這也就消滅了資產(chǎn)階級(jí)所謂的個(gè)性的自由的獨(dú)立的勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)。因此，共產(chǎn)黨人的文化使命就在于消滅資產(chǎn)階級(jí)私有制的同時(shí)消滅資產(chǎn)階級(jí)所謂的個(gè)人自由和獨(dú)立的勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)的觀念。

ザ是消滅資產(chǎn)階級(jí)精神財(cái)產(chǎn)的觀念。資產(chǎn)階級(jí)責(zé)備共產(chǎn)黨人要消滅精神的產(chǎn)品的占有和生產(chǎn)。與物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的觀念一致，資產(chǎn)階級(jí)階級(jí)的精神財(cái)產(chǎn)的觀念是資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的反映，是由他們的物質(zhì)生活條件和社會(huì)生活條件決定的。共產(chǎn)黨人要消滅資產(chǎn)階級(jí)的把大多數(shù)人訓(xùn)練成機(jī)器的教育，要消滅資產(chǎn)階級(jí)的維護(hù)其階級(jí)利益的法，要消滅資產(chǎn)階級(jí)的維持家庭資本利益最大化的家庭，要消滅資產(chǎn)階級(jí)的維護(hù)其政治統(tǒng)治的國家和民族。這樣的行為在資產(chǎn)階級(jí)的觀念中被認(rèn)為是不可理解的，在資產(chǎn)階級(jí)的精神財(cái)產(chǎn)觀念看來，只有歷史上被資產(chǎn)階級(jí)消滅的古代所有制和封建所有制才是可以理解的，只有資產(chǎn)階級(jí)的教育才是真正的人的教育，只有資產(chǎn)階級(jí)的家庭才是真正美好的家庭，只有資產(chǎn)階級(jí)的國家和民族才是真正的國家和民族。試圖將一定歷史階段的反映生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一過程暫時(shí)的觀念看作永恒的自然規(guī)律和理性規(guī)律，這是資產(chǎn)階級(jí)精神財(cái)產(chǎn)的利己觀念的表現(xiàn)。因此，共產(chǎn)黨人的文化使命就在于消滅資產(chǎn)階級(jí)物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的觀念同時(shí)消滅資產(chǎn)階級(jí)所謂的真正的永恒的精神財(cái)產(chǎn)的觀念。

ト是消滅資產(chǎn)階級(jí)落后的意識(shí)形態(tài)。資產(chǎn)階級(jí)責(zé)備共產(chǎn)黨人要消滅人們的意識(shí)。人們的意識(shí)是隨著人們的社會(huì)生活條件、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)存在的變化而變化的，一旦社會(huì)存在發(fā)生變化，人們的社會(huì)意識(shí)也就跟著發(fā)生變化，一旦舊的落后的社會(huì)生產(chǎn)方式和交換方式瓦解，人們的反映其舊社會(huì)的思想意識(shí)也就會(huì)瓦解。資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的自由競爭的生產(chǎn)方式和交換方式自然產(chǎn)生相應(yīng)的自由的宗教信仰思想。所有的宗教、道德、哲學(xué)等意識(shí)只具有反映物質(zhì)生活的特點(diǎn)，而不具有所謂永恒抽象化的特點(diǎn)，資產(chǎn)階級(jí)的宗教、道德、哲學(xué)等意識(shí)也是如此。資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式、交換方式和所有制一經(jīng)改變?yōu)楣伯a(chǎn)主義的形式，相應(yīng)的資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)也將被共產(chǎn)主義的意識(shí)形態(tài)所代替，資產(chǎn)階級(jí)標(biāo)榜的反映其階級(jí)利益的宗教、道德、法、正義、自由等觀念就被共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人自由而全面發(fā)展的意識(shí)形態(tài)所代替。在人類歷史發(fā)展中，不僅人們的意識(shí)會(huì)發(fā)生改變，而且人們的意識(shí)的形態(tài)化也會(huì)發(fā)生改變。因此，共產(chǎn)黨人的文化使命就在于消滅資產(chǎn)階級(jí)的各種形形色色的觀念同時(shí)消滅資產(chǎn)階級(jí)的落后的意識(shí)形態(tài)。

（二）共產(chǎn)黨人對(duì)各種社會(huì)主義和共產(chǎn)主義思想的批判

ヒ皇橋判反動(dòng)的社會(huì)主義思想。反動(dòng)的社會(huì)主義思想包括封建的社會(huì)主義思想、小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義思想和德國的或“真正的”社會(huì)主義思想。封建的社會(huì)主義思想完全不明白歷史的唯物主義的進(jìn)程通過虛假的維護(hù)工人階級(jí)利益的文字形式控訴資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)罪狀在于催生了破壞一切舊社會(huì)的階級(jí)，因而主張暴力壓迫工人階級(jí)，加入資產(chǎn)階級(jí)剝削工人階級(jí)的行列，促使僧侶和基督教利用社會(huì)主義思想反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)而維護(hù)自身的利益，運(yùn)用封建主義的私有財(cái)產(chǎn)的觀念、家庭關(guān)系、國家觀念、仁義和道德反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的思想文化。然而無產(chǎn)階級(jí)是革命的無產(chǎn)階級(jí)，他們明白資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)是封建制度發(fā)展的必然產(chǎn)物，必然發(fā)現(xiàn)封建主的紋章而摘下其偽善的面具。小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義思想試圖站在無產(chǎn)階級(jí)的立場批判資產(chǎn)階級(jí)的制度和生產(chǎn)關(guān)系，證明資本主義的機(jī)器和分工造成資本積累、生產(chǎn)過剩、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、無產(chǎn)階級(jí)的貧困、貧富差距懸殊、家庭關(guān)系混亂、民族性消失等社會(huì)文化現(xiàn)象。然而小資產(chǎn)階級(jí)的實(shí)質(zhì)目的卻在恢復(fù)舊有的符合其利益的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系、文化關(guān)系，即行會(huì)制度和宗法經(jīng)濟(jì)，隨著社會(huì)和歷史的發(fā)展，他們只能面對(duì)歷史悲嘆。德國的或“真正的”社會(huì)主義思想試圖通過對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義思想脫離德國現(xiàn)實(shí)發(fā)展的嫁接形成“真正的”社會(huì)主義思想，然而這種脫離實(shí)際的妄想演化為關(guān)于社會(huì)的、人的本質(zhì)的、意志的純粹思辨。于是，“人的本質(zhì)的外化”、“抽象的揚(yáng)棄”、“行動(dòng)的哲學(xué)”就成了德國社會(huì)主義思想的時(shí)髦詞匯，現(xiàn)實(shí)的活生生的革命活動(dòng)就變成了脫離現(xiàn)實(shí)的一般人的本質(zhì)利益的哲學(xué)幻想。這種哲學(xué)反抗資產(chǎn)階級(jí)的自由、國家、競爭、法、平等思想文化觀念，卻不反對(duì)真實(shí)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系、所有制關(guān)系及其文化。這種社會(huì)主義思想用思辨邏輯掩蓋了德國小資產(chǎn)階級(jí)或小市民的現(xiàn)實(shí)邏輯，要求無產(chǎn)階級(jí)革命要實(shí)現(xiàn)超越一切階級(jí)的斗爭。

ザ是批判保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義思想。保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義思想要求資本主義社會(huì)物質(zhì)條件美好化和精神文化真理永恒化，要求無產(chǎn)階級(jí)放棄對(duì)這個(gè)社會(huì)的厭惡和斗爭，死心塌地的停留在這個(gè)美好的社會(huì)里，要求無產(chǎn)階級(jí)適應(yīng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的改良和滿足其提供的不斷改善的生活條件，然而這只是這些人道主義者和改良者的一廂情愿，物質(zhì)條件的改善并不能改變資本和雇傭勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)關(guān)系，無產(chǎn)階級(jí)的解放只能通過革命的途徑實(shí)現(xiàn)。資產(chǎn)階級(jí)擅長通過文化思想束縛工人階級(jí)的頭腦，在他們看來，貿(mào)易自由、保護(hù)關(guān)稅、單身牢房都是為了工人階級(jí)的利益，事實(shí)上，這不過是一種抽象的純粹說辭罷了，一旦進(jìn)入現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活的實(shí)踐中，這些謊言都會(huì)不攻自破，因?yàn)檫@都是資產(chǎn)階級(jí)的“偏見”，其背后隱藏的都是資產(chǎn)階級(jí)的利益。

ト是批判空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義思想。在無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)斗爭的歷史初期，空想社會(huì)主義表現(xiàn)出狹隘的禁欲主義和粗陋的平均主義思想。這些思想雖然看到了階級(jí)對(duì)立和社會(huì)瓦解的方面，但是不懂得無產(chǎn)階級(jí)的歷史主動(dòng)性、政治運(yùn)動(dòng)、物質(zhì)解放條件，因而不得不訴諸于脫離社會(huì)發(fā)展和物質(zhì)條件的所謂科學(xué)和規(guī)律。然而這些科學(xué)和規(guī)律無疑是幻想的，這些幻想設(shè)計(jì)出無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)組織和生產(chǎn)境況，這些幻想試圖超越階級(jí)對(duì)立而改善社會(huì)一切成員的生活，這些幻想總是放棄政治的革命的行動(dòng)而向統(tǒng)治階級(jí)賣弄這個(gè)美好的社會(huì)體系和社會(huì)計(jì)劃。空想社會(huì)主義和共產(chǎn)主義思想抨擊資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)，要求消滅剛剛發(fā)展起來的并繼續(xù)發(fā)展才能創(chuàng)造物質(zhì)解放條件的城鄉(xiāng)對(duì)立、雇傭勞動(dòng)和階級(jí)對(duì)立，顯然，這種空洞的要求是脫離實(shí)際和缺乏理論依據(jù)的，因而這種要求就會(huì)走向它的反面——調(diào)和階級(jí)對(duì)立，投靠資產(chǎn)階級(jí)，建造空想的試驗(yàn)區(qū)，反對(duì)工人的政治運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而熱衷于賣弄學(xué)問并加入反動(dòng)的保守的社會(huì)主義行列。

ゲ慰嘉南祝

ィ1］馬克思恩格斯文集.人民出版社，2009，2：9.

ィ2］馬克思恩格斯文集.人民出版社，2009，2：14.

ィ3］馬克思恩格斯文集.人民出版社，2009，2：44.

ィ4］馬克思恩格斯文集.人民出版社，2009，2：34.

ィ5］馬克思恩格斯文集.人民出版社，2009，2：35.

ィ6］馬克思恩格斯文集.人民出版社，2009，2：48.

ィ7］馬克思恩格斯文集.人民出版社，2009，2：49.

ィ8］馬克思恩格斯文集.人民出版社，2009，2：50-51.

ィ9］馬克思恩格斯文集.人民出版社，2009，2：35.

ィ10］馬克思恩格斯文集.人民出版社，2009，2：46.

ィ11］馬克思恩格斯文集.人民出版社，2009，2：48.

セ金：河南理工大學(xué)博士基金項(xiàng)目“馬克思文化理論研究”（SKB2019-04）階段性成果

プ髡嘸蚪椋禾鍇殼浚1985-），男，漢族，山西晉城人，博士，講師，河南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：馬克思主義文化理論。