《西部旅路：1996-2006》 馮建國(guó)

本文通過分析大畫幅攝影的技術(shù)特征、表現(xiàn)優(yōu)勢(shì)和人文內(nèi)涵，從馮建國(guó)的大畫幅黑白膠片肖像攝影作品出發(fā)，在記錄與表達(dá)、工藝與美學(xué)、民族與世界、對(duì)話與關(guān)懷四個(gè)方面分析其作品的表現(xiàn)語言，展現(xiàn)出馮建國(guó)攝影作品中呈現(xiàn)的“記錄”的本質(zhì)、材料及工藝美學(xué)、民族視覺圖錄、人文關(guān)懷四個(gè)特征。同時(shí)，作為我國(guó)大畫幅攝影的開拓者，他對(duì)“高品質(zhì)黑白攝影”“大畫幅攝影技術(shù)與工藝”等實(shí)踐和推廣對(duì)傳統(tǒng)攝影的發(fā)展和傳承起到了重要作用。其肖像作品在表象之下蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵和人文思想，對(duì)后世的攝影創(chuàng)作和藝術(shù)表達(dá)具有獨(dú)特而深遠(yuǎn)意義。

在2019 年美國(guó)總統(tǒng)特朗普的彈劾聽證會(huì)上，一位白發(fā)蒼蒼的攝影記者從容優(yōu)雅地?fù)Q著大畫幅膠片夾，他就是美國(guó)傳奇攝影師大衛(wèi)·伯耐特（David Burnett）。他所用的設(shè)備是一臺(tái)4×5 的古典木質(zhì)相機(jī)“Aero Liberator”，在現(xiàn)場(chǎng)數(shù)碼相機(jī)此起彼伏的快門音和長(zhǎng)槍短炮的焦距賽跑中顯得獨(dú)特而另類。而在三年前的大洋彼岸，中國(guó)大畫幅攝影的開拓者、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授馮建國(guó)正帶著三五學(xué)生攀登黃山始信峰。他選定“猴子觀?！币唤牵臄z了黃山第五絕“冬雪”日出的一景，為他黃山十年創(chuàng)作計(jì)劃和一個(gè)月后舉辦攝影展做準(zhǔn)備。攝影技術(shù)和觀看方式的改變拓展了人們對(duì)生活的認(rèn)知。大畫幅攝影作為傳統(tǒng)的、古老的呈現(xiàn)方式，無論是在歷史還是當(dāng)下，它獨(dú)特的魅力吸引了前赴后繼的攝影師為之付出，并作為表達(dá)自我藝術(shù)觀念的獨(dú)特媒介。馮建國(guó)作為其中的一員，通過二十余年的創(chuàng)作和教學(xué)，他的大畫幅黑白膠片肖像攝影呈現(xiàn)出了獨(dú)特的無與倫比的表現(xiàn)語言。

一、大畫幅攝影的概念

大畫幅攝影一般是指使用4×5 英寸以上畫幅的大型座機(jī)拍攝，具有特殊的移軸調(diào)整功能，可以人為地控制畫面的清晰范圍和透視效果的攝影。大畫幅有4×5、5×7、8×10 英寸及以上的尺寸。大尺寸膠片意味著放大后的高品質(zhì)影像，其畫面成像清晰、影調(diào)豐富、質(zhì)感強(qiáng)烈、視覺效果震撼。在風(fēng)光攝影、建筑攝影、廣告攝影乃至高級(jí)肖像等追求極致品質(zhì)和特殊效果的領(lǐng)域應(yīng)用廣泛。早期的攝影家愛德華·韋斯頓（Edward Weston）、安塞爾·亞當(dāng)斯（Ansel Adams）等都常用大畫幅拍攝。在中國(guó)當(dāng)下也受到了全國(guó)各地?cái)z影家、藝術(shù)家的青睞。他們?cè)谂臄z創(chuàng)作的同時(shí)，成立了大畫幅攝影協(xié)會(huì)、大畫幅俱樂部等組織，致力于推廣大畫幅攝影在中國(guó)的發(fā)展。

如今，在數(shù)碼攝影不斷拓展畫幅尺寸和諸多自動(dòng)功能的浪潮之下，即便大畫幅攝影具有體積大、機(jī)動(dòng)性差、操控復(fù)雜等劣勢(shì)，也沒有阻擋攝影家們對(duì)它的喜愛和向往。大畫幅攝影高品質(zhì)、真切的傳統(tǒng)影像帶給了我們一種全新的視覺感受和獨(dú)有的審美實(shí)踐。

二、大畫幅攝影的特征

（一）視覺上的高品質(zhì)

毋庸置疑，大畫幅攝影由于底片面積大而形成的大尺寸影像是它區(qū)別于其他相機(jī)并令其無法企及的特征之一。大底片提供了更為豐富的細(xì)節(jié)，帶來高清晰度、高品質(zhì)的影像。其次，影調(diào)的層次、影像的銳度、顆粒度、以及質(zhì)感都能給觀者帶來超越視覺經(jīng)驗(yàn)之外的視覺感受。在攝影史上，不管是作為大畫幅誕生之初的傳統(tǒng)“接觸印象”，還是后期追求極致景深的F64 小組，亦或是當(dāng)代無數(shù)的大畫幅攝影家的創(chuàng)作，無一不是為了追求高質(zhì)量影像層次的極限。某種程度上來說，視覺上的高品質(zhì)也拓展了視覺空間的可能性。

《高原的力量——藏族肖像》 馮建國(guó)

馮建國(guó)曾說，大畫幅攝影是專業(yè)性、技術(shù)性要求比較高的攝影創(chuàng)作技法之一，它以其寬闊的視域、精致的描寫、細(xì)膩的影調(diào)層次，往往能呈現(xiàn)出超越于我們?nèi)庋鬯姷摹傲硪粋€(gè)世界”。

（二）技術(shù)上的豐富性

眾所周知，大畫幅相機(jī)又稱技術(shù)相機(jī)。這就意味著大畫幅相機(jī)能夠執(zhí)行其他相機(jī)做不到技術(shù)動(dòng)作。例如在景深的控制上夠?qū)崿F(xiàn)x 軸、y 軸、z 軸上的調(diào)整，使畫面上清晰與模糊的范圍更加精準(zhǔn)和多樣化。同時(shí)，技術(shù)相機(jī)具備移軸調(diào)整功能，可以改變成像的透視效果。通過移動(dòng)相機(jī)的前組、后組，調(diào)整鏡頭的偏擺等技術(shù)動(dòng)作，可以改變鏡頭光軸，在清晰影像圈之內(nèi)，自由調(diào)整畫面的取景。利用沙姆定律改變主體平面、鏡頭平面、影像平面的相對(duì)位置，這是其他相機(jī)無法比擬的技術(shù)優(yōu)勢(shì)。在商業(yè)攝影上可以延展出更多可能性。此外，與膠卷不同的是，大畫幅底片可以單張沖洗，這就意味著，在沖洗階段，可以單張進(jìn)行迫沖、減沖等，使每一張底片蘊(yùn)涵著無限可能。同時(shí)，大畫幅相機(jī)具備豐富的交換鏡頭。通過鏡頭板可以將不同品牌的鏡頭運(yùn)用在大畫幅相機(jī)上，制造出更豐富的影像風(fēng)格。

（三）拍攝中的儀式感

大畫幅攝影的儀式感主要來源于三個(gè)方面：第一，操控上追求精細(xì)、嚴(yán)謹(jǐn)。這就要求攝影家精準(zhǔn)地完成架機(jī)、裝鏡頭、調(diào)焦、對(duì)焦、測(cè)光、曝光等各個(gè)環(huán)節(jié)，甚至包含了暗房沖洗、放大、裝裱等后期制作環(huán)節(jié)。在容錯(cuò)率極低的、繁復(fù)而緩慢的工作流程中，使攝影藝術(shù)與技術(shù)匠心達(dá)到了完美的融合。第二，膠片的拍攝成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于數(shù)碼相機(jī)。這迫使攝影家在拍攝每一張照片時(shí)都要慎重思考作品主題、構(gòu)圖、光線等各個(gè)造型元素的視覺呈現(xiàn)，久之便養(yǎng)成了深思熟慮、心平氣和、胸有成竹的拍攝狀態(tài)。第三，拍攝過程有助于攝影家進(jìn)行思辨式的思考，將藝術(shù)表達(dá)與理性分析結(jié)合起來，達(dá)到作品思想性和審美性的統(tǒng)一。如同德國(guó)藝術(shù)家貝歇所說，大畫幅相機(jī)可以用來沉思，成為冷靜的觀察者。

綜上所述，大畫幅攝影家對(duì)高品質(zhì)影像的追求、對(duì)技術(shù)性的把控、對(duì)視覺對(duì)象的表現(xiàn)、成就了大畫幅攝影獨(dú)樹一幟的特征。

三、馮建國(guó)肖像作品中的表現(xiàn)語言

馮建國(guó)，生于中國(guó)海南省。1983 年畢業(yè)于廣東省廣播電視學(xué)校。1996 年畢業(yè)于東京日本大學(xué)藝術(shù)學(xué)部攝影系，獲學(xué)士學(xué)位。1998 年獲藝術(shù)學(xué)（攝影）碩士學(xué)位?，F(xiàn)為清華大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、美術(shù)學(xué)院攝影專業(yè)負(fù)責(zé)人。主要研究大畫幅攝影以及高品質(zhì)相片制作、攝影作品長(zhǎng)久保存處理的理論和技術(shù)。代表作有《西部旅路》《最后的胡同》《高原的力量：藏族肖像》等。其中《高原的母親和孩子們》獲聯(lián)合國(guó)環(huán)境署國(guó)際環(huán)境攝影比賽佳作獎(jiǎng)，《皖南民居—世界文化遺產(chǎn)》獲第21 屆全國(guó)攝影藝術(shù)展中國(guó)的“世界遺產(chǎn)”最佳攝影藝術(shù)獎(jiǎng)。2012 年獲得中國(guó)攝影金像獎(jiǎng)。

馮建國(guó)從1996 年開始大畫幅攝影的創(chuàng)作，他常年背著8×10 大畫幅相機(jī)在中國(guó)西部地區(qū)采風(fēng)創(chuàng)作。從西域絲綢之路到青藏高原，從自然風(fēng)光到人文肖像，他身體力行和孜孜不倦的攝影實(shí)踐使他成為中國(guó)大畫幅首屈一指的代表人物。尤其是他的大畫幅黑白肖像的作品，獨(dú)有的影像風(fēng)格和表現(xiàn)語言讓人們領(lǐng)略了大畫幅攝影的巨大力量。

（一）記錄與表達(dá)

《高原的力量——藏族肖像》 馮建國(guó)

《高原的力量——藏族肖像》 馮建國(guó)

攝影的本質(zhì)是記錄?？v觀馮建國(guó)的肖像作品，他用客觀的、對(duì)等的、不帶有主觀色彩的方式來展現(xiàn)出西部旅路上最本質(zhì)的肖像。他的作品重視現(xiàn)場(chǎng)感，還原了人們的真實(shí)生活狀態(tài)。自始至終保持了一種靜觀世界的態(tài)度，但內(nèi)里又表達(dá)了他對(duì)于攝影最本質(zhì)最純粹的追求——大道至簡(jiǎn)、大音希聲、大象無形。例如在《高原的力量——藏族肖像》作品中他直接讓藏族百姓身著日常服飾，人物神情也依據(jù)當(dāng)下心態(tài)，統(tǒng)一位于純白的背景布前，這種“留念”式的拍攝形式捕捉到了或自然、或緊張、或開放、或保守的淳樸的人物肖像。但這一切均指向——客觀，呈現(xiàn)出來了對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)照和帶有某種儀式感的虔誠(chéng)。

“記錄”的目的在于“表達(dá)”，純粹表述是藝術(shù)最原始的表達(dá)方式。馮建國(guó)曾說，攝影探索就是一直尋求用一種最簡(jiǎn)練的方法以達(dá)到“直指人心”的攝影表現(xiàn)，這也是他一直在探索和追求的一個(gè)長(zhǎng)久的創(chuàng)作課題。他的肖像作品從“記錄”出發(fā)，表達(dá)的是攝影家對(duì)高原地區(qū)百姓的生存狀態(tài)的關(guān)注以及社會(huì)發(fā)展與生活變革。他更想透過這些個(gè)體來展現(xiàn)出凝聚在群體身上的，在自然與宗教熏陶之下的一種內(nèi)在的文化和精神力量。圖像之外的視覺意義其實(shí)是對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與自我存在的思考與表達(dá)。

（二）工藝與美學(xué)

攝影是科技工業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物，是一門技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的學(xué)科。馮建國(guó)多年來致力于推廣大畫幅攝影中高品質(zhì)黑白影像制作的理念，通過攝影實(shí)踐、攝影展覽、教學(xué)科研等方式在中國(guó)普及大畫幅攝影。他認(rèn)為高品質(zhì)黑白攝影作品有一套完整的制作工藝流程。從拍攝、沖洗、制作、裝裱、展覽、銷售再到收藏缺一不可。對(duì)攝影作品樹立一個(gè)科學(xué)的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)暮笃谔幚碛^念，對(duì)提高攝影作品的制作質(zhì)量和品質(zhì)管理，與國(guó)際攝影接軌，培養(yǎng)攝影作品的收藏市場(chǎng)，都將起到重要作用。

亞當(dāng)斯曾說：“底片是樂譜，放大是演奏?！瘪T建國(guó)的攝影作品均由自己親手進(jìn)行后期制作。他在清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院的攝影工作室是國(guó)內(nèi)最專業(yè)的暗房之一。從顯影、定影、放大等各個(gè)環(huán)節(jié)上，以及銀鹽、鉑金等傳統(tǒng)技法上，均追求極致的材料美學(xué)和高超的工藝水準(zhǔn)，因而創(chuàng)造出了藝術(shù)表現(xiàn)上和制作技術(shù)上完美結(jié)合的黑白肖像攝影作品。正如他所說：“高品質(zhì)真切的傳統(tǒng)影像獨(dú)具魅力，這是我對(duì)攝影的一種理解，也是一種極致的追求。”

(三)民族與世界

民族的就是世界的，很多藝術(shù)家在少數(shù)民族題材上完成了自我藝術(shù)道路上的升華。如畫家陳丹青的中國(guó)當(dāng)代美術(shù)里程碑式作品之一的《西藏組畫》，將在宗教信仰下的西藏人民的真實(shí)生活賦予了深沉、厚重的文化的內(nèi)涵。又如音樂家王洛賓在唐蕃古道和絲綢之路上聆聽自然之音、生命之響，將寶貴的民族音樂遺產(chǎn)帶到生活和希望的一江春水中。

馮建國(guó)多年在中國(guó)西部地區(qū)采風(fēng)創(chuàng)作，遼闊壯美的西部帶給了他神秘的創(chuàng)作靈感和心靈共振。他曾說：“在那高寒的自然環(huán)境中所展現(xiàn)出的頑強(qiáng)生命力和富有神圣儀式感的生活方式令我感動(dòng)至深，久久不能忘懷?！闭驹隈T建國(guó)的西部肖像作品前，看到的不僅是身著藏族傳統(tǒng)服飾的人們帶來的異域風(fēng)情，而是在艱苦的自然環(huán)境中人們順應(yīng)自然、敬畏天地、天人合一的精神內(nèi)涵和心靈啟迪。他的肖像作品，為民族的歷史留存了人文鏡像，是中國(guó)情境下西部人民的影像志。他利用攝影跨越了語言和文字的邊界，加深了民族與世界的對(duì)話，豐富了人類共同的視覺記憶；為世界貢獻(xiàn)了優(yōu)秀的民族影像遺產(chǎn)。

（四）對(duì)話與關(guān)懷

馮建國(guó)的肖像作中黝黑的皮膚、濃郁高原紅和粗糲的勞動(dòng)人民的雙手，賦予了他對(duì)高原百姓發(fā)自內(nèi)心的尊重。他們與精神信仰之間的人神對(duì)話和心靈溝通讓生活在別處的第三者產(chǎn)生了無以言狀的感動(dòng)和敬意。而這種共情借由物件、配飾隱含在了馮建國(guó)的肖像作品中。永不停歇的轉(zhuǎn)經(jīng)筒，油亮的佛珠，女人身上紅綠相間的天然寶石和神秘圖騰，是馮建國(guó)在攝影中的西部尋夢(mèng)與朝圣的儀式。

作為觀者，在觀看馮建國(guó)的肖像作品時(shí)，能夠感受到拍攝對(duì)象自然、親切甚至友善的生活氛圍。好像被拍攝者、攝影者、觀者可以進(jìn)行跨越一切來進(jìn)行直接的溝通。這得益于馮建國(guó)平等、真誠(chéng)的拍攝視角和直率、堅(jiān)定的藝術(shù)信念。所以當(dāng)攝影師在忠實(shí)的記錄所發(fā)生的一切時(shí)，攝影過程已成為攝影師與拍攝對(duì)象最好的溝通方式[4]。也帶領(lǐng)觀者進(jìn)入到了那個(gè)遙遠(yuǎn)神秘的世界，去解讀那些細(xì)節(jié)，去思考人物的身份和境遇。通過人與自然、人與神靈、攝影家與拍攝對(duì)象、拍攝對(duì)象與觀者之間的種種對(duì)話體現(xiàn)了藝術(shù)的最為本質(zhì)表達(dá)和人文關(guān)懷。

蘇珊·桑塔格曾說，拍照是凝固現(xiàn)實(shí)的一種方式。你不能擁有現(xiàn)實(shí)，但你可以擁有影像——就像你不能擁有現(xiàn)在，但可以擁有過去。攝影的確是后覺的藝術(shù)，我們無法在攝影家按下快門那一刻在場(chǎng)，但是我們可以在觀看作品時(shí)獲得共鳴、對(duì)話及思考。就像馮建國(guó)的大畫幅黑白膠片肖像攝影一樣，他借由高原藏族百姓的肖像，用影像上直擊靈魂的美和技藝表現(xiàn)上的嫻熟呈現(xiàn)了他對(duì)高原百姓的歌頌和關(guān)懷，也使觀者得到了超乎想象的精神的洗禮和文化認(rèn)同。如同馮建國(guó)所說，“我只想將大畫幅帶給我的那種感動(dòng)傳遞給更多的中國(guó)攝影人”。