摘? 要：著名古典文學(xué)研究者陳世驤先生于1958年6月7日所作的講演對杜甫的《八陣圖》一詩進(jìn)行了詳盡、深入的分析和闡釋，后來整理成《中國詩之分析與鑒賞示例》一文。在文章中，陳世驤從西方哲學(xué)入手，強(qiáng)調(diào)詩歌鑒賞的“直覺作用”。接下來便用文本細(xì)讀的方式詳細(xì)闡述杜甫這首只有短短二十個字的名篇的深刻內(nèi)涵，得出《八陣圖》雖然在形式上迥異于西方的悲劇，但在內(nèi)在精神層面卻達(dá)到了高度契合的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：陳世驤;杜甫;《八陣圖》;美學(xué)闡釋;悲劇

作者簡介：王警（1993.8-），男，漢族，遼寧撫順人，遼寧師范大學(xué)研究生，研究方向：文藝學(xué)。

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-36-0-02

一

龔鵬程曾在其《文學(xué)散步》中提及陳世驤（后文簡稱陳）用萬余字解讀杜甫區(qū)區(qū)二十字的《八陣圖》，認(rèn)為實(shí)屬“小題大做”，不以為然。在這種頗為傲慢的智識態(tài)度中，可以窺見龔鵬程對于文學(xué)闡釋技藝的某種偏頗認(rèn)識。陳通過對《八陣圖》的美學(xué)闡釋以西方的悲劇觀念關(guān)照中國的古典詩歌，為理解中國古典文學(xué)提供了新的角度與可能，更為重要的是，在關(guān)于《八陣圖》的詩學(xué)實(shí)踐中，陳挖掘了中國古典詩歌中抵抗現(xiàn)代性與虛無主義的歷史資源。

《中國詩之分析與鑒賞示例》這篇文章是陳于1958年6月7日的一篇講演辭。文章開篇即談到，對于鑒賞詩而言，首先需要認(rèn)識其特殊性。因?yàn)橐辉妱e于另一詩，猶如一人別于另一人，應(yīng)深入到文本內(nèi)部，爬梳、體味并洞察詩歌的內(nèi)在肌理和情意。這便是劉勰《文心雕龍》中所講的“見異”，發(fā)現(xiàn)作品的異彩，即“特殊性”。陳甚至強(qiáng)調(diào)不能認(rèn)識特殊性就不能認(rèn)識詩，這更近于《文心雕龍》中“知音”的鑒賞論。

陳將詩視為一種鮮活的生命，冰冷的理論分析無助于讀者體會并領(lǐng)悟鮮活的詩美，故詩歌鑒賞并不以理論分析為起點(diǎn)，亦不以其為終點(diǎn)，而是強(qiáng)調(diào)一種夾攜理論分析并幫助理論分析的心靈作用。陳認(rèn)為這種心靈作用無法命名，便稱之為“直覺作用”（Intuition）。這種直覺經(jīng)驗(yàn)不能被分解拆散，且存在于理論分析之前。這近乎于伽達(dá)默爾解釋學(xué)中的“前理解”概念。這種直覺經(jīng)驗(yàn)位于詩歌分析之前，隨后便是理論的分析、推演與判斷，但在這一系列的理論工作之后，詩歌鑒賞形成一種完整經(jīng)驗(yàn)，并再次歸結(jié)為一種內(nèi)心感受。

對于詩的直覺容易被誤解為一種出于自然的本能，似乎不需要后天培養(yǎng)和修煉。但這確為一種“無理的偏見”，陳引述法國哲學(xué)家伯格森（Bergson）的說法，稱直覺“有清醒的自我意識，乃至能于當(dāng)前的事物發(fā)生無限的反應(yīng)與擴(kuò)大”[1]，這在我看來，展現(xiàn)了直覺作為一種心靈作用所具有的超越性力量?；蛉缯軐W(xué)家斯賓諾莎（Spinoza）所謂“直覺智境”（Scientia intuitiva）。

在討論了詩歌鑒賞的初步準(zhǔn)備/終極目的——直覺——之后，陳又討論了“文類”的問題。陳認(rèn)為在五絕這一文類中，杜甫的《八陣圖》一方面遵照作為文類的五絕的創(chuàng)作條律，另一方面又能在條律之外顯出自身的特異之處，大大拓展了五絕藝術(shù)的表現(xiàn)空間與情感類型。陳以王維、孟浩然、韋應(yīng)物和李白等詩人為例，認(rèn)為他們的五絕詩境固然高妙，但畢竟類型有限，如果只是因襲模仿，形成固定的審美反應(yīng)，便不利于五絕藝術(shù)的發(fā)展。陳緊接著將杜甫的《八陣圖》放置在五絕文類這一大背景之下進(jìn)行觀照。陳認(rèn)為絕大多數(shù)五絕無論具有怎樣的個性，但有一點(diǎn)卻是相同的，即如同中國的山水畫，五絕中的人物都是活動在自然景物之中，且“大自然常是占著優(yōu)勢”[2]。即作為西方現(xiàn)代意義上的“主體”的人還未發(fā)明，自然不是作為“背景”而存在，人并沒有狂妄到要將世界作為“圖像”來把握（海德格爾）。但杜甫的這首《八陣圖》卻另辟蹊徑，它雖然依然沒有展現(xiàn)作為“主體”的人，但是卻將自然置換成了人的世界與歷史。人于人世間最關(guān)心的功、名、成、敗，“占滿全篇二十字的主調(diào)”[3]，自然景物反倒居于副位，甚至“人化”，“江”和“石”都浸透了人的情感。人與歷史，歷史與自然，自然與情感，這種種復(fù)雜的關(guān)系都凝聚在了在這短短的二十個字之中。

二

功蓋三分國

名成八陣圖

陳認(rèn)為這兩句詩把世俗意義上的成功表現(xiàn)得登峰造極，寫盡了人世的輝煌與榮耀，不僅是生前功業(yè)，更有死后哀榮。一個頂天立地的英雄形象在歷史的空間中矗立。在這樣氣勢雄渾、縱橫宇宙的詩性書寫之下，此間人性的幽微涼薄、卑微屈服、陰暗難言……似乎被盡數(shù)滌蕩，此間的所有不堪在英雄的光照之下仿佛不再丑惡，甚至消弭無形。如陳所指出，“這不像是把人生人世意義完全肯定了么？”[4]人生之于人世的價值在此處得到了完全的肯定。

江流石不轉(zhuǎn)

此句中的“石”，并不是指自然中未有人力摻雜的客觀物體，而是指全詩主人公諸葛亮所創(chuàng)設(shè)的軍事陣法。前兩句詩描摹了“人世生活之最高峰頂”[5]，功名霸業(yè)，高不可及。但是這第三句突然展開了一個大變化。這個“大變化”首先是歷史時空的變化，從前面“三分國”的過去歷史時間到如今眼前“江流”所代表的時時流逝、永不停歇的現(xiàn)在時，當(dāng)年“巍巍雄壯，在空間矗立”的“八陣圖”，現(xiàn)如今已被侵蝕成“東堆西亂”的“江流殘石”，不復(fù)當(dāng)年景象。從歷史到自然，不只是時空的巨大轉(zhuǎn)換，更是令“有情”的人世與“無情”的自然猝然對照，使先前世俗的輝煌與榮耀頓時黯然失色，更為重要的是，那種對人生意義的完全肯定，在此處被“逝者如斯”的江流沖刷殆盡，功名成敗皆往事，俱往矣。

遺恨失吞吳

第三句“江流石不轉(zhuǎn)”展示出歷史、自然，乃至宇宙的大化無情，吞噬一切、抹除一切、摧毀一切，不過數(shù)百年，象征著人世不朽功業(yè)的“八陣圖”就已經(jīng)成了一堆亂石。但是到了全詩最后一句，“遺恨失吞吳”，著一“恨”字，便把人的情感再次引入，這一情感既是無情的自然產(chǎn)生的結(jié)果，同時又成為人與“無情”相抗?fàn)幍淖詈笠缿{甚至力量?！笆耪呷缢沟拈L江，雖然永遠(yuǎn)不斷地流啊，可是英雄身后的遺恨余哀，永遠(yuǎn)像這頑強(qiáng)不動，八陣圖的遺跡殘石，永不得解散?！盵6]如陳所指出，時空的滄海桑田無法拯救歷史人世的失意衰亡，但是詩人將這“一段歷史中一個人的”“遺恨”置入以永不停息的江流所代表的時間之中，江流無窮、時間無窮，這“遺恨”便無窮。八陣圖早已消亡，但是作為其物質(zhì)基礎(chǔ)的“石”還在，雖已是殘石，但卻頑固堅(jiān)強(qiáng)，絲毫不懼?jǐn)?shù)百年的無情江浪拍打、沖刷。從這一意義上看，這江中殘石便是英雄“遺恨”的化身。人世功業(yè)轉(zhuǎn)瞬即逝，但無窮的“遺恨”卻永駐天地，永不消散。

三

陳始終是在“悲劇”的理論框架之下對這首《八陣圖》進(jìn)行的解讀。在理論分析之前，陳便將這首詩直覺經(jīng)驗(yàn)為“‘莊嚴(yán)的、‘悲劇性的（sublime and tragic）”，并指出其與“‘美麗的、‘抒情的（beautiful and lyrical）”[7]五言絕句有極大的差異。在對諸葛亮作為悲劇主人公的理解上，陳指出諸葛亮堪稱是漢代之后最完美的一個英雄，幾乎沒有什么性格弱點(diǎn)。蜀雖亡國，但非諸葛之過，其失敗亦非由于野心、虛榮或錯誤判斷。但是世人又并沒有把他過度理想化為一個圣人（對比民間對關(guān)羽的想象和神化），“他終歸還是被親切地保留在平常人的境界以內(nèi)”[8]，陳的這種論述，在某種程度上是貼近亞里士多德《詩學(xué)》中對悲劇人物的理解的。在陳看來，以這樣的諸葛亮的形象和其事業(yè)作為題材，雖“龐大莊嚴(yán)”，但并不是完全地遠(yuǎn)離世俗、與普通人毫不相干，所以依然適于五言絕句的文類。關(guān)于悲劇人物的這一討論非常重要，因?yàn)楦鶕?jù)亞里士多德的理論，悲劇最終是為了要喚起普通人的恐懼與憐憫，最終通過喚起而使之凈化。所以悲劇的主人公必須具有普通人的情感，這樣才能激起觀眾的共鳴。

在古希臘，人的悲劇往往是由于命運(yùn)的擺布，悲劇主人公對于即將發(fā)生的慘禍一無所知，為命運(yùn)女神所擺布。但在中國，命運(yùn)并不是人格化的神，人并不與命運(yùn)發(fā)生直接的沖突，但是卻無以擺脫、無可逃避。陳認(rèn)為在中國古代，命運(yùn)形象的表現(xiàn)，“常是一個空白的時間和空間的意象”[9]。命運(yùn)之“運(yùn)”，便是流動的意思。

杜甫的《八陣圖》雖然迥異于西方的悲劇，但是仍以自身獨(dú)具的形式達(dá)到了悲劇性的高峰。初讀此詩，那種人世悲哀，甚至宇宙的蒼茫、無情便為直覺所把握。無論是人的籌謀征伐，還是人世間的功名霸業(yè)，都在無盡流逝的時間和無窮變化的空間的宇宙節(jié)奏中被改變，甚至被抹除?！栋岁噲D》內(nèi)容之沉重與該詩五絕形式之短促恰成對照，象征人世功名不過是過眼云煙，寄如蜉蝣。

功名如蜉蝣，隨宇宙大化而煙消云散，那人世所為意義何在？這便直面深淵，處在虛無的邊緣。而悲劇的精神在根本上是反抗虛無的——如果一切皆虛無，又談何悲劇——如陳所指出的，“悲劇并不是如我們所謂唱的苦戲的意思，是指嚴(yán)肅的、常超乎自我的恐怖與憐憫，對人生大宇宙的徹悟”[10]。直面深淵，并不是走向虛無，而是于直面深淵的恐怖與憐憫中體悟流轉(zhuǎn)的大化的生機(jī)與微玄，并將自己的生命節(jié)奏融入宇宙的大節(jié)奏之中，從而獲得超越與徹悟。陳征引西方19世紀(jì)末“靜態(tài)的悲劇”理論來解釋這種中國古典獨(dú)具的悲劇形式，并援引比利時劇作家梅特林克（Maurice Maeterlinck）的說法“生命里面真的悲劇成分之開始，要在所謂一切驚險、悲哀和危難都消失過后”，“只要純粹完全的由赤裸裸的個人孤獨(dú)地面對著無窮的大宇宙時”[11]，這才是悲劇的真義。這一在西方缺乏實(shí)際戲劇成就的理論在中國卻找到了“知音”，杜甫的《八陣圖》便沒有所謂動作，沒有所謂敘述，更沒有所謂沖突，“用二十個字，在短短的，一剎那之間，給我們一個極完整，極深刻的，一個莊嚴(yán)的悲劇經(jīng)驗(yàn)”[12]。

注釋：

[1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12]《中國文學(xué)的抒情傳統(tǒng)》，（美）陳世驤著 ，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015.1： 280; 284; 284;291;291; 292;287; 288;289; 288;293;294.