基金項(xiàng)目：浙江省大學(xué)生科技創(chuàng)新活動(dòng)計(jì)劃暨新苗人才計(jì)劃實(shí)施計(jì)劃資助項(xiàng)目“基于數(shù)字人文技術(shù)的浙東唐詩之路佛教文化與旅游產(chǎn)業(yè)的深度融合探究”（2020R409030）。

摘? 要：寒山是中國詩歌史上一個(gè)極富有傳奇色彩的獨(dú)特存在。少年時(shí)期壯志入仕而不得，飽受世俗打擊，最終選擇歸隱天臺(tái)，做起了苦行僧。而浙東地區(qū)的山容水態(tài)給予寒山豐厚的創(chuàng)造空間與物象啟迪，他與友人拾得、豐干在風(fēng)月幽山間吟詩作偈，留下三百余首詩作。仔細(xì)觀摩其詩歌風(fēng)格，淺近平實(shí)而不失理趣風(fēng)韻，亦偈亦歌中袒露真率情致，清風(fēng)細(xì)草、淡聲慢歌處確有世俗實(shí)質(zhì)之深思，皎月澄水、煙柳寒山處亦有寄天下之情懷。

關(guān)鍵詞：寒山詩歌;浙東;自然意象;寒山詩境

作者簡介：潘宇潤（2000-），女，漢族，浙江湖州人，中國計(jì)量大學(xué)人文與外語學(xué)院本科在讀，研究方向：漢語言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-36-0-03

自然在中國詩歌中是一個(gè)重要的構(gòu)成元素，文人踏足山河領(lǐng)教自然氣魄，從中獲得天然的神思啟迪與創(chuàng)作靈感，多年深鉆下去的人中一部分便可以抵達(dá)“忘我之境”與“天人合一”的哲學(xué)境界。劉勰亦在《文心雕龍》中道出過自然與創(chuàng)作構(gòu)思之間的樸素關(guān)聯(lián)——“登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！盵1]在歷代文人的創(chuàng)作中，自然山水成就了作者獨(dú)特的藝術(shù)想象與意境構(gòu)造，或清新秀韻或豪邁壯闊，這些都離不開對(duì)自然這個(gè)孕育人類生命又授人以藝術(shù)創(chuàng)造力的實(shí)體。中唐著名詩人寒山隱居的天臺(tái)山，不僅是佛教天臺(tái)宗的發(fā)源，也是道教圣地。置身于此的寒山將從自然中頓悟的獨(dú)到解讀、過去遭際、時(shí)事看法與潛心修煉的佛、釋、道文化熔于一爐，在其眾多的詩作中巧妙運(yùn)用山、水、樹、木等自然意象，超脫以往山水詩作，蘊(yùn)含更加深厚的情感基調(diào)與人生慨嘆的同時(shí)，平添了更多的禪意與更高層次的精神境界。

一、寒山詩歌中自然意象：細(xì)草作臥褥，青天為被蓋

（一）體察入微：物象清麗，意境神秀

自然物象鋪排所串聯(lián)起來的意境看似是寒山輕易抓取的幾個(gè)生活之景所熔鑄而成，悠悠道來卻又無處不顯靈秀意蘊(yùn)?！靶袢浙暻噌郑缭葡淳G潭。”青云遮住旭日被寒山寫成是旭日“銜”著青嶂，晴朗白云的影子映入綠潭化成白云在綠潭中洗滌。原本清凈平常的自然物象經(jīng)過寒山巧妙的藝術(shù)過濾和改造，化靜為動(dòng)，營造了更為神秀的美景，勾畫出靈動(dòng)開闊的藝術(shù)境界?！鞍自瞥办o，明月夜光浮。”“松風(fēng)清諷諷，鳥語聲關(guān)關(guān)?！焙接迫宦皆谏介g，頭頂白云明月，身側(cè)清風(fēng)鳥語，聲色俱全卻更顯靜謐生動(dòng)。

參禪問道數(shù)十載，遠(yuǎn)離塵世紛擾，功名權(quán)力，寒山的心境由此變得靜謐澄澈。自然美景與浩瀚真理將他的心靈滌清至凈，與遠(yuǎn)游訪景，慕名山水而至的文人不同，浸潤著時(shí)光與靜心思緒的寒山筆下，自然似是家中一景，熟悉而直指內(nèi)核，全都來自詩人細(xì)致入微的觀察與獨(dú)具匠心的藝術(shù)創(chuàng)造，并且顯得更加精煉獨(dú)到。“凋梅雪作花，杌木云充葉。”這句中所提到的類似意象屢見于唐詩，如駱賓王的《晚度天山有懷京邑》中：“云疑上林葉，雪似御溝花?！表n仲宣的《晦日宴高氏林亭》中的“柳處云疑葉，梅間雪似花?！倍耙伞薄八啤弊侄紱]法像寒山常年細(xì)致觀察之后那樣，概括出“作”“充”二字的以假亂真之形與流轉(zhuǎn)靈動(dòng)之態(tài)，項(xiàng)楚于是也評(píng)這些詩作“不如寒山詩精煉”[2]。

（二）隱居生活：閑適幽樂，自由玄妙

“欲得安身處，寒山可長保?！闭銝|山水是極具審美性的，同時(shí)也是寒山生活的構(gòu)成部分，給予他庇護(hù)與安寧的環(huán)境?！皸t寒巖下，偏訝最幽奇。攜籃采山茹，挈籠摘果歸。蔬齋敷茅坐，啜啄食紫芝。清沼濯瓢缽，雜和煮稠稀。當(dāng)陽擁裘坐，閑讀古人詩?！焙竭h(yuǎn)離仕途艱辛之后，生活樂趣盡顯在詩作之中。采山茹，摘果子，粗茶淡飯，閑坐讀詩，一幀一畫皆是平常的生活之景，卻又無不是自由靈魂的盡情抒發(fā)。寒山隱居多年，不僅將美景盡收眼底，更是將生活起居，修身養(yǎng)性的活動(dòng)寄托于美麗的山水之間。

擺脫了世間的煩擾，爾虞我詐，“寒山”成為安身之所，“石頭”成為安睡之枕?！凹?xì)草作臥褥，青天為被蓋?！痹娙藢⒆约赫麄€(gè)暴露在自然之中，身心與自然交融，仿佛是世外桃源的人，任憑天地變幻，我心始終如一，“不知有漢，無論魏晉”。從這些俊逸飄然、妙趣橫生的字句中，眼前仿佛便出現(xiàn)了詩人在山間小路上與友人一路唱游，偶遇老人呢喃道家真言的情景。歲月過隙，容顏老去，青天、白云始終照拂在頭上，快活二字躍然紙上。此時(shí)的自然意象中平添了詩人靈魂的恣意之氣，摻雜著歸隱閑適之樂，其中的自然物象閑適自由，仿佛和作者的心一樣，玄妙凌空。詩人幽居深山，參禪論道，談玄講經(jīng)，從自然悟出佛道真理，使詩的灑脫味、禪味、清新味三者細(xì)膩融合，濃而不烈。

（三）心置深山：空寂幽冷，超拔脫世

隱居生活固然悠閑自在，偶有友人吟詩作對(duì)，但畢竟冷寂的空山茅屋之中，長年累月陪伴作者的也只有自己。夜幕降臨，孤獨(dú)和寒意便會(huì)隨之襲來?！昂巾斏显螺喒?，照見晴空一物無。”“性月澄澄朗，廓爾照無邊?！钡瘸卫实墓略屡c寒山一改之前明快的感受，具有瘦冷寂靜的味道，營造了空寂幽冷的獨(dú)特氛圍。

“獨(dú)坐無人知，孤月照寒泉。泉中且無月，月自在青天。吟此一曲歌，歌終不是禪?！痹娙霜?dú)自坐在高高的山峰上，沒有人知道他在想什么，曾經(jīng)的過往、不甘、屈辱，如今的悲戚、空寂“無人知”，四下回望，只有一輪孤月照耀著寒冷的泉水，一如詩人孤單地坐在峰頂?？占牌嗬涞淖匀灰庀笥谑浅蔀楹皆娮髦械某？??！昂健薄肮略隆薄昂钡妊矍爸飼炄局髡咝闹兄?，然而在長久的獨(dú)自品嘗孤獨(dú)和靜思之后，詩人其實(shí)獲得了對(duì)于生命更為透徹深刻的理解——月有陰晴圓缺，世間萬物也是紛繁變化，而“照”字看似引發(fā)了“寒泉”（實(shí)則是自我）與動(dòng)態(tài)變化的事物的聯(lián)系，原以為月落寒泉便可以得月，其實(shí)月一直在青天之中，鏡中撈月終究是徒勞一場(chǎng)。很多詩中都都蘊(yùn)含著此種淡然的禪味，依靠作者常年的修行方能體悟，通過這種自然意象的拼貼組合，傳達(dá)出哀而不傷，超乎塵世，飄然物外的深刻境界。

二、寒山詩歌藝術(shù)特色：不煩鄭氏箋，豈用毛公解

（一）淺白通俗，直率坦誠

晚唐賈島等人以苦吟著稱，一字一句必要仔細(xì)推敲打磨才能得一兩佳句，“鳥宿池邊樹，僧敲月下門?！敝械耐魄玫涔室矠槿藗兯熘?。而所謂“毫無刻鏤之跡而達(dá)到境真”[3]，被胡適稱為唐代三大白話詩人之一的寒山似乎過早領(lǐng)悟了這個(gè)道理，同時(shí)或許與他對(duì)自我詩作的意圖定位是給普羅大眾閱讀的也有一定關(guān)系，寒山的很多詩歌在連詞造句方面顯然沒有過分地糾結(jié)?！皷|家一老婆，富來三五年。昔日貧于我，今笑我無錢?！边@樣的詩作使用的都是樸素淺白的詞句，不堆砌辭藻，過渡追求字詞的巧妙與內(nèi)涵，就連沒有飽讀圣賢書的農(nóng)家人也可以讀懂?！扒ξ以诤?，我笑渠在先。相笑優(yōu)不止，東邊復(fù)西邊?！庇寐燥@粗糙的語言講述了最真切的風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)的道理。

同時(shí)，寒山還會(huì)將方言俗語融入詩作，更加拉近與當(dāng)?shù)厥鼙姷慕佑|度和親切感，似是在與讀者對(duì)話。這種貼近大眾的創(chuàng)作心態(tài)和靈活自然的寫作形式，與其常年的生活狀態(tài)與自由的靈魂非常契合。詩歌不再是苦苦勸說，不再是艱澀難懂亦或是高雅而可望不可即，平常之中顯出活潑的神態(tài)，可見詩人在擁有豐富的精神世界的同時(shí)，也以平和的姿態(tài)向世人展示自己的真實(shí)看法，直率坦誠。因此，寒山這一種自由隨性、通俗直白的創(chuàng)作手法雖說不能代表其最高的藝術(shù)水準(zhǔn)，但讓讀者領(lǐng)略了他真誠無比的創(chuàng)作面貌。

（二）心懷社會(huì)，譏諷世態(tài)

作為一個(gè)有良知的知識(shí)分子，隱居修行的寒山卻時(shí)刻沒有忘記天下，在他的詩中現(xiàn)實(shí)的丑惡與人們的貧富懸殊顯露無遺。記錄也是對(duì)歷史的一大貢獻(xiàn)，他宛如遺世獨(dú)立的記錄人、時(shí)代的明鏡，將生活的社會(huì)與世界以自己的視角完整地刻錄下來，對(duì)后世考察唐代社會(huì)提供了重要來源。“昔時(shí)可可貧，今朝最貧凍。作事不諧和，觸途成倥傯。行泥屢腳屈，坐社頻腹痛。失卻斑貓兒，老鼠圍飯甕。”極為準(zhǔn)確地捕捉了窮人家的“屋漏偏逢連夜雨”的困窘，而對(duì)于富人來說，“富兒多鞅掌，觸事難只承。倉米已赫赤，不貸人斗升。轉(zhuǎn)懷鉤距意，買絹先揀綾。若至臨終日，吊客有蒼蠅?！边@首也將富人子弟的生活刻畫得入木三分。“富貴疏親聚，只為多錢米。貧賤骨肉離，非關(guān)少兄弟?！眲t總結(jié)了亙古不變的貧困與富裕親人之間截然不同的場(chǎng)景。

寒山以犀利的審視目光，描繪世態(tài)之炎涼，貧富之懸殊。作者將內(nèi)心與世界接觸之后的感受臨摹下來，在他清凈飄逸、空寂玄妙的精神世界之中又真實(shí)矗立著一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人生百態(tài)，可見詩人觀察之廣泛，思想之廣遠(yuǎn)豐富，散發(fā)出深厚的悲天憫人的情懷與對(duì)社會(huì)濃厚的關(guān)切。

（三）比喻說理，恰到好處

《毛詩序》中講道的詩之六藝——風(fēng)、賦、比、興、雅、頌。其中“比”是詩歌的重要藝術(shù)表現(xiàn)手法，一直為歷代詩歌創(chuàng)作者所廣泛使用，現(xiàn)代的“比”一般可以解釋為明喻、暗喻、借喻等，用來加深詩歌的感染力和表現(xiàn)力。寒山很好地繼承了古代詩歌的表現(xiàn)手法并加以靈活運(yùn)用。諸如“心似孤云無所依，悠悠世事何須覓?！薄拔嵝乃魄镌拢烫肚屦??！钡葮O具有禪味和清幽意境的比喻，營造內(nèi)心皎潔澄澈的心境，又向世人傳達(dá)“悠悠世事何須覓”的清曠樂達(dá)的人生態(tài)度，具有較高的藝術(shù)審美價(jià)值。

“不自見己過，如豬在圈臥”把不發(fā)現(xiàn)自己過錯(cuò)的人比做臥在豬圈里的豬，將愚昧和墮落之態(tài)描繪得淋漓盡致;“人生在塵蒙，恰似盆中蟲。終日行繞繞，不離其盆中。”生活在盆中的蟲子不管怎樣行行繞繞，始終都離不開盆這個(gè)彈丸之地，將深處塵世之中人們的無所適從，無法脫離桎梏的焦慮、無奈的狀態(tài)通過比喻的手法展現(xiàn)得恰到好處。人生百態(tài)，俗世生活是如此貼合民眾的生活所見，可見作者創(chuàng)作之時(shí)的體察入微，將對(duì)人事的觀察體悟總結(jié)在形象而又簡明易懂的意象之中，大眾都可以普遍接受，或許是寒山“不煩鄭氏箋，豈用毛公解”的真正意味所在。

三、寒山詩歌境界：任他天地移，我暢巖中坐

（一）自然隱逸，空靈高遠(yuǎn)

青年時(shí)期的寒山學(xué)富五車，憑著濟(jì)世胸懷積極入仕，然而“年可二十余，曾經(jīng)四五選。”科考屢屢不中的他又遭遇家境衰落，生活困頓，親情疏離等，導(dǎo)致寒山逐漸心灰意冷，離家退隱，過起了獨(dú)居山林、自然隱逸的山野生活。在多年的創(chuàng)作過程中，清麗靈動(dòng)、自由流轉(zhuǎn)、空凄冷寂的自然意象層出不窮，終究于寒山的詩歌之中建構(gòu)了一個(gè)獨(dú)特的、如同“獨(dú)釣寒江雪”一般超塵脫世的藝術(shù)境界，仔細(xì)研讀便能從中探查出寒山個(gè)人復(fù)雜的雙重情感。

“獨(dú)回上寒山，無人話合同?！薄昂吕溻肘?，心似孤飛鶴。”“孤獨(dú)”無疑是寒山眾多詩作的思想內(nèi)核，清冷空寂的意象鋪排與凄涼情思交相輝映，將孤獨(dú)的痛苦凄然加工得愈加濃厚。而這孤獨(dú)卻不是絕對(duì)的痛苦，又時(shí)?；頌⒚撟匀坏拈e云飄蕩在眾多詩篇之中，拓寬了其情感的維度——“任運(yùn)遁林泉，棲遲觀自在?！薄翱旎钫硎^，天地任變改。”此時(shí)的孤獨(dú)一掃悲涼凄楚，完全是另一派超塵離世的高妙之境。因此，不能不說這透明的哀傷與澄澈的瀟灑兩重情韻相融碰撞，散落了一地迷人豐富、韻味無窮的熠熠閃光的精神碎片。

（二）深諳俗世，雅俗共賞

探訪其前期生命軌跡，不難發(fā)現(xiàn)寒山正是眾多黑暗科考的犧牲品中的一個(gè)。即使深諳這個(gè)中惡劣，寒山卻仍舊提醒“丈夫不識(shí)字，無處可安身?！币徽Z便道出讀書識(shí)字是人立于世的根本;國家興旺的路徑于寒山心中始終不停追索，“國以人為本，猶如樹因地。地厚樹扶疏，地薄樹憔悴?！彼麑ⅰ皹洹迸c“地”的關(guān)系與國與人的關(guān)系聯(lián)系起來，告誡統(tǒng)治者不可勞民傷財(cái)，毀壞國之根基。寒山融世俗狀態(tài)的觀察總結(jié)與生平遭際在詩歌之中，以觸手可及的例子勸導(dǎo)人們完善自身，摒棄惡習(xí)，又以犀利的目光對(duì)世態(tài)炎涼、為富不仁加的社會(huì)惡相以批判，為國家和社會(huì)的治理提供良方，展現(xiàn)出以天下為己任的士大夫志向。

可見，看破紅塵，隱居深山的寒山似乎并沒有絕對(duì)地脫開社會(huì)大眾，正如前文所提到的，心懷天下的他仍然為世人創(chuàng)作了大量明白如話、淺潔易懂的詩作以此來記錄世事，開導(dǎo)流俗，在他飄然物外、凌空翱翔的情思之中又融入了苦口婆心、熱忱濟(jì)世的悲憫胸懷。因此，寒山身是出世，心仍入世，在他的詩歌境界之中“雅”與“俗”才得以和諧共存，同時(shí)注入了強(qiáng)烈的自我意識(shí)與對(duì)俗事之實(shí)世與精神之虛境的獨(dú)立探索，“通過自己的思考與領(lǐng)悟回到希望上來?！盵4]

（三）時(shí)空交錯(cuò)，寄慨遙深

然而不論是批判現(xiàn)實(shí)還是精神探索，寒山對(duì)于時(shí)光和生命維度的開拓才將其詩歌境界真正引入更深刻的隧道，那種透露著自我氣質(zhì)與時(shí)光感悟的生命觀使其獲得了個(gè)人與詩境的涅槃。

可以說敏感于時(shí)間的他時(shí)常唉聲嘆氣，“長歌三月響，短舞萬人看。未必長如此，芙蓉不耐寒?！奔词乖诮^美的輕歌曼舞中他也時(shí)刻保持清醒，苦守曇花一現(xiàn)的真理。獨(dú)坐高山之上，四季榮枯，年歲遞增。“漸減如殘燭，長流似逝川今朝對(duì)孤影，不覺淚雙懸?！睍r(shí)間的長河浩瀚甚至沒有任何邊界，一切生物的新生、綻放、枯萎、殘敗輪番上演，置身其中使他不免觸目驚心，驚惶淚流。不過伴隨著他對(duì)佛法禪理的理解愈發(fā)深厚透徹，時(shí)間流逝的初體驗(yàn)逐漸累加，屬于寒山個(gè)人的時(shí)間厚度抵御情感的侵蝕，終于“平生何所憂，此世隨緣過。”成了時(shí)空席卷過后勝利者的凱歌。沿著他時(shí)光感悟的不斷深刻，我們看到了寒山個(gè)人靈魂的完善與救贖，其詩境最終臻于至善。

四、結(jié)語

寒山的詩歌誕生于浙東山水之中，帶有自然的氣韻與空靈，然而寒山本身又是心懷天下的志士仁人，譏諷世態(tài)又有自我的見解，平淡處有真見，其詩歌直到宋代為眾多文壇大家推崇效法。詩歌中的自然意象群暈染著寒山獨(dú)特的精神世界，或清新靈動(dòng)或空寂邈遠(yuǎn)，或直白懇切或仗義執(zhí)言。圍繞著寒山的傳說也一直為人們津津樂道，而其詩歌的深入研究也在不斷展開。寒山和寒山詩歌是中國文化的有力載體，并且在促進(jìn)東西方文化交流融匯的過程中也起到了極大的推動(dòng)作用，值得我們不斷深入探究。

注釋：

[1]劉勰著，陳書良整理：《文心雕龍》，作家出版社，2017年，第296頁。

[2]項(xiàng)楚：《寒山詩注》，中華書局，2000年，第387頁。

[3]周裕錯(cuò)：《中國禪宗與詩歌》，上海人民出版社，2000年，第208頁。

[4]陳佳佳.寒山詩歌研究三題[D]杭州.浙江大學(xué)，2009，第30頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]寒山著;項(xiàng)楚注.寒山詩注[M].北京：中華書局，2000.

[2]周裕錯(cuò).中國禪宗與詩歌[M].上海：上海人民出版社，2000年，第208頁.

[3]胡適.白話文學(xué)史[M].長沙：岳麓書社，2010年.

[4]劉勰著，陳書良整理.文心雕龍[M].北京：作家出版社，2017年，第296頁.

[5]楊芬霞.中唐詩僧研究[D].西安.陜西師范大學(xué)，2006.

[6]陳佳佳.寒山詩歌研究三題[D].杭州.浙江大學(xué)，2009.

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