陳伯圖

何而為“一”？“一”為何意？老子在《道德經(jīng)·第十四章》中這樣言說：“一者，其上不皎，其下不昧，繩繩（讀作minmin，接連不斷意）兮不可名，復歸于無物?！币饧矗翰幻鞑话?，混沌不清，說不清道不明，混元一體，混元一氣，乃至于虛無的狀態(tài)，是為“一”。得到這個狀態(tài)即為“得一”。得一者，天則清朗明澈，地則寧靜祥和，神則靈動有應(yīng)，谷（元氣）則充盈飽滿，天地以及萬物均自然運轉(zhuǎn)周行不悖，人亦自然和諧得享永年?！暗靡弧笔侨伺c宇宙合一的最高境界。

太極，如五代時后周學者孔穎達注解：“太極謂天地未分之前，元氣混而為一，即是太初、太一也。”太極即是“一”，“得一”即是登達太極。陳氏先師以“太極”為自己所研創(chuàng)的拳術(shù)冠名，其智慧與遠見已是卓然超群，無人可以望其項背矣，也無意間給世人帶來了一個求取“谷盈（元氣充足）”從而健康長壽的神奇路徑。

陳氏太極拳第六代，泰斗級傳人陳長興先生在其《太極拳十大要論》的“第一論·理”中也對“一”有精辟論道：“夫太極拳者，千變?nèi)f化，無往非勁，勢雖不侔，而勁歸于一。夫所謂一者，自頂至足，內(nèi)有臟腑筋骨，外有肌膚皮肉，四肢百骸相聯(lián)而為一者也。破之而不開，撞之而不散，上欲動而下自隨之，下欲動而上自領(lǐng)之，上下動而中部應(yīng)之，中部動而上下和之，內(nèi)外相連，前后相需，所謂一以貫之者，其斯之謂歟！”此論簡明扼要地從太極拳角度闡明了“一”的含義。誠如陳長興所言，太極拳無論站樁還是行拳，無論習練還是較技乃至搏擊，務(wù)要使身體從內(nèi)到外渾然聯(lián)為一體，方能“破之而不開，撞之而不散”，恒久立于不敗之地，經(jīng)年享有不病之身。

“一”，至簡至純的一筆“一”字，竟能讓相隔2000余年的道德圣賢老子和武學泰斗陳長興不約而同重筆論及，其中定然蘊含著至真至切的道理。

研修太極拳，首先是要專注，要凝神，要咬定太極不放松，心無旁騖，專心致志。不可心浮氣躁急于求成，或艷羨于速成，或垂涎于剛猛，或炫目于華美，或迷幻于傳聞而這山望著那山高，動搖求太極道之心。唐代高僧慧海禪師回答求道者“如何用功”時說：“餓了吃飯，困了睡覺?！眴枺骸耙磺腥硕际沁@樣，跟大師您用功一樣嗎？”禪師回答：“不同。”問：“怎么不同？”禪師答道：“他吃飯時不肯吃飯，百種需索；睡覺時不肯睡覺，千般計較。所以不同。”至樸之答，至慧之智，此為心志得一。

太極拳，拳路千變?nèi)f化，定勢威武莊嚴，明師在指點習練時都會要求行拳時如行云流水，氣息不可斷絕，定勢時穩(wěn)如泰山，山根（立足）不可搖動，即是以一的規(guī)矩規(guī)范習練者的實操。行拳行云流水，則一氣貫通，氣息得一；定勢穩(wěn)如泰山，則一氣通透，身心得一。達此境界，非但技擊可穩(wěn)操勝券，五臟六腑亦可各得其所、各司其職，進而元氣充沛，體健而無恙也。此為心法得一。

行拳時渙如流沙，定勢時動如擺禾，是初學者最常見的毛病，其根源不外乎身體百骸各行其道，不能協(xié)調(diào)一致，心神意念顧頭不顧腳、顧動作不顧體位，顧此失彼。解決起來并無繁難，一心一意按要領(lǐng)做好行拳時的每一個動作，一心一意按心法做好定勢時的每一個構(gòu)架，一步一步走來，就能做到協(xié)調(diào)一致穩(wěn)如泰山了。陳小旺老師曾說“一切發(fā)乎丹田”，陳正雷老師說“一動無有不動”，都是植根于千錘百煉的實踐得來的真經(jīng)體悟，都是在直指中要地告訴我們，習練太極拳最簡潔又最有效的心法——得一。吳鑒泉先生創(chuàng)立的吳氏太極拳要求行拳時走到虛步時虛步要完全懸空，身體重心要全部立于一足之上，想必吳先師也有“從一”的苦心在內(nèi)。此為心意得一。

當我們了解了什么是“得一”，也就找到了得一的門徑，就是一門心思專心致志心無旁騖地在苦修太極拳的過程中參悟這種狀態(tài)，體悟這種境界，感悟這種心意。這是太極拳獲得拳藝精進的必由之路，也是太極拳帶給我們體健身輕盛果的不二法門。

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（編輯/劉強）