譚靈鈴

四、太極拳宗主地位之爭(zhēng)的迷霧

今天，許多人對(duì)楊吳兩家否定陳式太極拳大惑不解，特別是吳式太極拳否定得最為激烈。本來(lái)，楊祿禪三下陳家溝，用了16年向陳長(zhǎng)興學(xué)習(xí)武功這事，在歷史上是沒(méi)有爭(zhēng)議的，并且楊吳兩家至今也都沒(méi)有否認(rèn)?？蓡?wèn)題的復(fù)雜就在于楊祿禪當(dāng)時(shí)向陳長(zhǎng)興學(xué)的究竟是什么拳。不過(guò)即便是這樣，不管出于什么動(dòng)機(jī)，也不管學(xué)什么拳，有什么力量可以讓一個(gè)人幾進(jìn)幾出、用16年的時(shí)間專(zhuān)心致志地學(xué)一種拳，而學(xué)成之后出了名，又反過(guò)來(lái)說(shuō)我的拳不是師父教的？這種不通情理的話(huà)，恐怕連三歲小孩聽(tīng)了都不會(huì)相信。但現(xiàn)實(shí)往往總是很意外，徒弟的東西，可能真的與師父的不一樣。

在楊式太極拳的拳架中，沒(méi)有了陳式太極拳如金剛搗碓、懶扎衣、掩手肱捶、炮捶等激烈剛猛的招式和拳架風(fēng)格，而是改造成了與張三豐太極拳和三世七太極拳風(fēng)格和技術(shù)相近的柔式太極拳，這從楊式太極拳與張三豐太極拳和三世七太極拳在拳譜的對(duì)比中就可以體現(xiàn)出來(lái)。三者之間的高度相似以及在拳理上的高度融合，說(shuō)明了楊式太極拳確實(shí)已脫離了陳式太極拳，成為傾向于張三豐太極拳與三世七太極拳的傳承派系。但是楊式太極拳畢竟還是直接源于陳式太極拳，不僅表現(xiàn)在基本套路運(yùn)行路線(xiàn)和架構(gòu)思路的高度一致，在適應(yīng)激烈拼斗的實(shí)戰(zhàn)場(chǎng)景條件下，仍然還保留了小架剛猛發(fā)勁的路數(shù)。吳式太極拳基本也是這樣，吳鑒泉在其父所傳楊班侯拳架的基礎(chǔ)上，融入宋氏太極功，改造了楊式太極拳，形成新的風(fēng)格，其拳理也基本傳承宋氏太極功的《心會(huì)論》《十六要論》《周身大用論》《八字歌》等等。盡管如此，但在吳式太極拳的核心弟子中，仍然還在秘傳源于楊式小架的快拳，重點(diǎn)訓(xùn)練丹田發(fā)勁，這是真正用于實(shí)戰(zhàn)的。

這樣就使楊吳兩家的挑戰(zhàn)處于自相矛盾的困境中，也使他們的拳法體系呈現(xiàn)出兩極分化的狀態(tài)。按照他們的理論，他們認(rèn)為，所謂太極拳“以靜制動(dòng)、以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)”就是要“緩慢、柔軟、不用力”，而陳式太極拳行拳“震足跺腳、抖擻發(fā)力、哼哈發(fā)聲”，接手過(guò)招以“摟抱搬摔、跪絆繞膝、擒拿推頂”為制勝手段，不符合王宗岳《太極拳論》的要求，因此不是太極拳。他們用一種完美的理論來(lái)框定某一種他們認(rèn)為不完美的現(xiàn)實(shí)，然后再否定這個(gè)現(xiàn)實(shí)，卻不明白理論是要用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)的。根據(jù)實(shí)踐，他們不得不秘傳“冷、脆、快、猛”的楊氏小架，在強(qiáng)調(diào)“用意不用力”的同時(shí)，仍然在琢磨著實(shí)戰(zhàn)中如何發(fā)勁。他們痛批“太極拳發(fā)源地”陳家溝的同時(shí)，全面否定陳式太極拳的作法并不可取，也讓人感到擔(dān)憂(yōu)：楊吳等太極拳是否正走在一條“正確”的迷路上？

首先，應(yīng)搞清楚太極拳和《太極拳論》不是一回事。太極拳是幾千年前就有的，在幾千年中國(guó)武術(shù)的歷史上，用《易經(jīng)》《道德經(jīng)》思想指導(dǎo)武術(shù)的實(shí)踐活動(dòng)，一直是中國(guó)武術(shù)探索發(fā)展的方向。有“手戰(zhàn)之道”“其道甚微而易，其意甚幽而深；道有門(mén)戶(hù)，亦有陰陽(yáng)；開(kāi)門(mén)閉戶(hù)，陰衰陽(yáng)興”的實(shí)踐真知，也有“夫?yàn)閯φ?，示之以虛，開(kāi)之以利，后之以發(fā)，先之以至”的武術(shù)總結(jié)。產(chǎn)生于近代的《太極拳論》雖然在古人武術(shù)實(shí)踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出來(lái)，但它所闡釋的也僅僅是太極拳的主要原理，不可能涵蓋所有內(nèi)容。二是真正的太極拳，要經(jīng)受實(shí)踐的挑戰(zhàn)和洗禮，才能在生存和發(fā)展的斗爭(zhēng)中站穩(wěn)腳跟。理論是指導(dǎo)，也是服務(wù)。從本質(zhì)上說(shuō)，理論在實(shí)踐中產(chǎn)生，服務(wù)于實(shí)踐的要求，從而使實(shí)踐豐富起來(lái)。實(shí)踐豐富了，總結(jié)多了，理論就發(fā)展了。當(dāng)今各種太極拳理論的深度發(fā)展就是這樣的。三是實(shí)際生動(dòng)的太極拳是內(nèi)外家功夫的綜合體。欲學(xué)好太極拳，首先得練好功夫，有如自然門(mén)的軟硬輕，這是基本功。并且要懂得和學(xué)會(huì)怎么進(jìn)，怎么退，如何應(yīng)用步法和身法進(jìn)攻和防守，如何走位才能占據(jù)主動(dòng)，我順人背是什么，怎么破中門(mén)，如何搶邊門(mén)，這些東西很多都是基本的，是不分內(nèi)家外家的，不但要有師父?jìng)魇?，還要有苦練和悟性。一句話(huà)：“你得有功夫！”

五、內(nèi)外家之分與太極拳正途

中國(guó)武術(shù)內(nèi)外家之分，始于明末清初黃宗羲的《王征南墓志銘》：“少林以拳勇名天下，然主搏于人，人亦得以乘之。有所謂內(nèi)家者，以靜制動(dòng)，犯者應(yīng)手即仆，故別少林為外家。”其子黃百家在《王征南先生傳》中更進(jìn)一步說(shuō)：“張三峰既精于少林，復(fù)從而翻之，是名內(nèi)家，得其一二者，已足勝少林。”太極拳作為內(nèi)家拳的一種，根據(jù)黃氏父子對(duì)內(nèi)家拳的描述，其基本特征有二：一是太極拳以靜制動(dòng)，犯者應(yīng)手即仆。二是太極拳是在少林功夫的基礎(chǔ)上“復(fù)從而翻之”的。但是，今天的某些太極拳武者只論其一，不認(rèn)其二，有意而為之，津津樂(lè)道于“以靜制動(dòng)，犯者應(yīng)手即仆”的神功，美其名曰“高術(shù)莫用”。許多人醉心于宋書(shū)銘式的神奇功夫的展示，并真的以為那種“以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)”的武功的獲得，是可以不用流汗和用力的，殊不知真正太極功夫的取得要付出怎樣的努力和艱辛。這就是內(nèi)外家之分給中國(guó)武術(shù)帶來(lái)的深遠(yuǎn)的負(fù)面影響。而傳自于劉德寬先祖的張三豐原式太極拳，在百年歷史進(jìn)程中，不妄作，不虛美，始終堅(jiān)持著自己天然質(zhì)樸的本色。它在楊祿禪進(jìn)京授拳以及楊式太極拳的發(fā)展定型中，發(fā)揮著重要的引導(dǎo)作用，可以說(shuō)沒(méi)有張三豐原式太極拳，就沒(méi)有楊式太極拳的今天。

遺憾的是，張三豐原式太極拳在傳承的過(guò)程中，或多或少的受到我們自己的忽視，并且傳承范圍也多限于自然本門(mén)內(nèi)部，缺乏廣泛的社會(huì)影響和發(fā)展。在自然門(mén)功夫界，受自然門(mén)功夫每戰(zhàn)必勝的影響，長(zhǎng)期以來(lái)存在著一種太極拳無(wú)用的認(rèn)識(shí)，其根據(jù)就是萬(wàn)籟聲先生對(duì)太極拳“滯于矯捷，軟于沖陷”的評(píng)價(jià)，卻不知我們作為平庸之輩，是沒(méi)有資格跟著老師這樣說(shuō)的。想萬(wàn)師當(dāng)年隨趙師學(xué)習(xí)張三豐太極拳，不像我們今天大多數(shù)人這樣只學(xué)學(xué)一二個(gè)套路就完事，而是經(jīng)過(guò)了“打四手”“劈太極”等大量刻苦扎實(shí)的訓(xùn)練的。雖然于實(shí)戰(zhàn)中所遵循的“不丟不頂，軟脫靈活”的自然門(mén)“粘閃”之法與太極拳“粘即是走，走即是粘”功理相同，但無(wú)疑掌握了張三豐太極拳，對(duì)他的功夫更加全面深厚是大有裨益的。總之，功夫不同于套路，是要在身體與身體的對(duì)抗與過(guò)勁中才能完成的，就像沒(méi)有人可以在岸上學(xué)會(huì)游泳一樣。想洪正福（洪正福，安徽祁門(mén)人，抗戰(zhàn)時(shí)期入閩追隨萬(wàn)籟聲先生，全面系統(tǒng)繼承了萬(wàn)籟聲六合門(mén)、自然門(mén)武功體系，生前任福建體院（現(xiàn)集美大學(xué)體育學(xué)院）教授，中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)“榮譽(yù)委員”）恩師當(dāng)年所嘆：自徐師祖于杜心五于萬(wàn)籟聲，其所傳都是打出來(lái)的。劉德寬于趙鑫洲于萬(wàn)籟聲，大抵也是如此。所謂“由招熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。

（全文完）（編輯/劉強(qiáng)）