鄒立春　黃真

摘要：“五四運動”是我國近代史上一次里程碑式的事件，它孕育的“愛國、進步、民主、科學(xué)”的“五四”精神引領(lǐng)了一代又一代的青年，成為了我國歷久彌珍的寶貴財富。本文例舉的四位“五四”時期黔籍青年代表鄧恩銘、王若飛、周逸群、龍大道，他們不僅是貴州的驕傲，也是全國人民心目中的英雄。從他們的心路歷程可以看到一個共同的特點：當(dāng)他們走到人生關(guān)鍵抉擇時期，“五四”精神恰如暗夜中的一束高光，照亮了他們前行的路，使他們走上了為黨和人民事業(yè)不懈奮斗的革命道路，最終成為了“大寫的人”。當(dāng)今的貴州青年，也將繼承革命先輩的遺志，繼續(xù)發(fā)揚“五四”精神，破除“精神貧困”，迎頭趕上、奮起直追、力爭超越，奮力打贏這場脫貧攻堅戰(zhàn)，創(chuàng)造出無愧于這一代人使命和擔(dān)當(dāng)?shù)臉I(yè)績，讓青春在黔中大地上閃光。

關(guān)鍵詞：“五四”精神;思想啟蒙;黔籍青年;行為自覺

1919年發(fā)生的五四運動，至今已經(jīng)100周年了。全國各地各單位也在以各種形式舉行著紀念活動。在這100年中，地處中國西南邊陲的貴州發(fā)生了翻天覆地的變化：由以往的“天無三日晴、地?zé)o三里平、人無三分銀”發(fā)展到現(xiàn)在的步步是景、處處是風(fēng)光的公園大省，由以往的“多山封閉地、政治發(fā)配地、落后山區(qū)”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的“縣縣通高速公路、西部高鐵樞紐地”的多彩貴州。這種歷史性的變革，是由諸多因素形成的。但是，應(yīng)該承認，五四運動作為一次偉大的愛國主義運動，一次偉大的思想啟蒙運動，在近代以來貴州的發(fā)展中產(chǎn)生了極為深刻的影響，所謂“觀念不變，原地打轉(zhuǎn);觀念一變，地動山搖”，五四新文化運動的那盞“思想之燈”，在照亮北京、上海、廣州、武漢、長沙等大城市的同時，也沖破了山高路遠的層層迷障，流入了被稱為“蠻荒之地”的貴州，由此開啟了貴州近代思想解放運動的歷史先河。

一、貧瘠的土壤為“五四”精神的傳入做好了鋪墊

一種思想或是一種思潮的傳入，最先能接受的大多是青年。老者老矣，思想漸趨于固化;幼者幼矣，思想還處于未萌發(fā)之際。而青年是一個時代的晴雨表，能最敏銳地感知到社會的變化，且能抱團取暖、思想傳遞。他們熱血噴張，一旦覺醒，將勢不可擋。正如毛澤東所說：“數(shù)十年來，中國已經(jīng)出現(xiàn)了一個很大的知識分子群和青年學(xué)生群。在這一群人中間，除去一部分接近帝國主義和大資產(chǎn)階級并為其服務(wù)而反對民眾的知識分子外，一般的是受帝國主義、封建主義和大資產(chǎn)階級的壓迫，遭受著失業(yè)和失學(xué)的威脅。因此，他們有很大的革命性?！?sup>[1]

哪里有壓迫，哪里就有反抗。貴州地處偏遠山區(qū)，貴州人民所受“三座大山”的壓迫顯得尤為深重。五四運動前夕，貴州淪為軍閥統(tǒng)治，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力低下，近代工業(yè)發(fā)展遲緩， “種田之人吃不飽，紡紗之人穿不好，坐轎之人唱高調(diào)，抬轎之人滿地跑”。^[2]該詩是貴州人的驕傲——鄧恩銘十幾歲的時候?qū)懙?，這也是貴州人民當(dāng)時生活的一個最真實的寫照。而五四運動的爆發(fā)，猶如一聲春雷，讓整個沉悶屈辱的中國在漫漫長夜中看到了黎明的曙光，也讓處于水深火熱的貴州青年找到了前行的方向。五四運動是一場偉大的反帝反封建的愛國主義運動，它包括兩條線：一是五四新文化運動，隸屬思想層面，起自晚清，成于陳獨秀借《新青年》傳播現(xiàn)代思想，胡適等關(guān)于文學(xué)革命的呼吁，以及魯迅等人的新文學(xué)創(chuàng)作;二是1919年5月4日那場游行，以及由此引發(fā)的系列社會運動和改革。筆者在這里主要闡述的就是在五四新文化運動的影響下貴州青年代表思想的嬗變以及由此引發(fā)的系列行動變化，從中窺一斑略知全貌，從而粗略地勾勒出貴州青年從思想啟蒙到行為自覺的螺旋式上升的輪廓。

二、“五四”精神如暗夜中的高光，照亮了黔中大地青年迷惘的心

五四新文化運動可以說是近代中國的一次偉大啟蒙運動，它的核心，是思想的解放。思想解放的根本意義，是人對自己作為獨立價值主體的一種自覺。所以，思想的解放歸根到底是人本身的解放。而當(dāng)時的貴州，外有軍閥混戰(zhàn)的壓迫，內(nèi)有封建專制制度的桎梏，人只是層層倫理關(guān)系中的一個棋子和擺設(shè)，人毫無抵抗地淪為一個“他者”形象。而五四新文化運動的矛頭，就是直指傳統(tǒng)中國的封建專制主義，要沖破專制制度對人的束縛和壓抑，解放人的思想，使人真正成為人。五四新文化運動就如同暗夜中的一道高光，照亮了黔中大地青年迷惘的心。

（一）鄧恩銘：在新思想的啟蒙下，堅定地走上了革命道路

什么叫啟蒙運動？19世紀德國哲學(xué)家同時也是啟蒙思想家康德說到：“啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)過別人的引導(dǎo)，就對運用自己的理智無能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運用時，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。要有勇氣運用你自己的理智！這就是啟蒙運動的口號?！?sup>[3]我們從康德的這個論述中還能夠進一步看到，他所說的“啟蒙”和“啟蒙運動”最本質(zhì)的東西，是人能夠獨立思想、人具有思想自由——“有勇氣運用你自己的理智！”這種思想方式的變革，是對自身的價值的如實認識。眾所周知，鄧恩銘同志是中共一大代表，參與創(chuàng)建了中國共產(chǎn)黨，是100位為新中國成立作出突出貢獻的英雄模范人物之一。于1901年1月5日，誕生在貴州省荔波縣玉屏鎮(zhèn)水浦村一戶水族人家。鄧恩銘的父親以行醫(yī)賣藥為生計，對長子鄧恩銘寄予厚望，希望他考取功名、光宗耀祖。六歲的鄧恩銘背負著父親的殷切期望，踏入了當(dāng)時城中名儒蒙旦初開設(shè)的私塾學(xué)習(xí)，勤奮好學(xué)，才思敏捷的鄧恩銘深得先生喜愛。1911年武昌起義、辛亥革命相繼爆發(fā)，也在這一年，鄧恩銘進入荔波縣模范兩等小學(xué)堂讀書。這所七年制的新式學(xué)校里有幾位思想進步的教師，對學(xué)生采用新法教學(xué)，并注重培養(yǎng)學(xué)生的民主精神。清朝統(tǒng)治者的腐敗無能激起了少年鄧恩銘對封建統(tǒng)治的憤恨，在高樹楠老師的循循善誘下，鄧恩銘開始思考國家民族的存亡問題，并積極參與到聲討袁世凱的活動中。由此可見，年幼的鄧恩銘在求學(xué)生涯中已漸趨受到新思想的影響。而后鄧恩銘一直苦苦地探索著國家動蕩、民族危難的原因，但學(xué)校的課本，老師的答復(fù)都不能令他信服，鄧恩銘毅然決定，到更廣闊的地方尋訪答案。他定下遠大的理想和抱負，立誓：“男兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)業(yè)不成誓不還;埋骨何須桑梓地，人間處處是青山?！?917年，懷揣救亡圖存追求的鄧恩銘意氣風(fēng)發(fā)地赴山東求學(xué)，進一步接觸到馬克思主義后，在新文化、新思想的熏陶下，他找到了當(dāng)初在家鄉(xiāng)探索的答案。在“五四”精神這束高光的照耀下，鄧恩銘毅然投身濟南學(xué)生風(fēng)起云涌的學(xué)潮運動中。1920年秋，他與王盡美在濟南成立馬克思學(xué)說研究會。同年11月發(fā)起組織進步學(xué)術(shù)團體“勵新學(xué)會”，創(chuàng)辦《勵新》半月刊，宣傳革命思想，同時著手進行建黨活動。^[4]從鄧恩銘的成長經(jīng)歷可以看出，“五四”精神是其走到人生拐點的指路明燈，引領(lǐng)其走上了為黨和人民事業(yè)不懈奮斗的革命道路。

（二）王若飛：在新文化的感召下，開啟了人性的自覺，成為了自己思想的主人

康德說，啟蒙運動與自由是聯(lián)系在一起的，而在群眾中總是有一些有獨立思想的人，“他們自己在拋卻了不成熟狀態(tài)的羈絆之后，就會傳播合理地估計自己的價值以及每個人的本分就在于思想其自身的那種精神?！?sup>[3]王若飛，1896年10月生于貴州省安順縣。他是中國共產(chǎn)黨久經(jīng)考驗的老一輩無產(chǎn)階級革命家、杰出的政治活動家、忠誠的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，是全國“100位為新中國成立作出突出貢獻的英雄模范人物”之一。在新文化運動的啟蒙下，王若飛在青年時代就開始睜眼看世界看中國。1918年赴日本東京明治大學(xué)學(xué)習(xí)，開始接觸馬列主義。1919年赴法勤工儉學(xué)，期間與趙世炎、周恩來等在巴黎建立起旅歐中國少年共產(chǎn)黨和中共旅歐支部。1923年被派往蘇聯(lián)莫斯科東方大學(xué)學(xué)習(xí)，進一步深入研究了中國革命和世界革命的有關(guān)問題。^[5]在探求革命真理的摸爬滾打中，他開啟了人性的自覺，成為了自己思想的主人，完成了人之所以為人的最大命題。

（三）周逸群：在新思想的啟迪下，開辦雜志，獲得話語權(quán)

什么才是已經(jīng)啟蒙了的、擺脫了不成熟狀態(tài)的人呢？在康德看來，這就是能夠正確認識自己的價值，有獨立思想的人，而這個問題的實質(zhì)，就是每個人都有公開運用自己的理性的自由，或者說，“使每個人在任何有關(guān)良心的事務(wù)上都能自由地運用自身所固有的理性?！?sup>[3]只有這樣，即大家都是思想自由的——“自由地運用自身所固有的理性”，就能夠使人按照人的尊嚴“去看待人”。^[3]正如陳獨秀在《法蘭西與近世文明》中所說：“吾國欲圖世界的生存，必棄數(shù)千年相傳之專制的個人政治，而易以自由、自治的國民政治”。同時，他在《敬告青年》一文中指出：“近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興其功不在人權(quán)之下，若舟車之有兩輪焉”，“國人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，即急起直追，當(dāng)以科學(xué)與民權(quán)并重”。

自5月4日北京學(xué)生運動爆發(fā)后，各地學(xué)生紛紛響應(yīng)，使這一運動迅速發(fā)展到全國。據(jù)有文字記載的，從五四到六三，響應(yīng)北京學(xué)生愛國運動的地方就有貴陽。以愛國、救亡為宗旨，以組織團體，開展活動，傳播民主與科學(xué)為表現(xiàn)形式的青年知識分子社團的出現(xiàn)，標(biāo)志著貴州青年運動的醞釀和發(fā)展。1917年至1918年間，貴州先后建立了一批同學(xué)會、同鄉(xiāng)會。這些同學(xué)會、同鄉(xiāng)會雖沒有開展多少活動，但對于新思想的傳播起了很大的推動作用。

周逸群，貴州省銅仁市人。1905年，周逸群進入叔父周自炳創(chuàng)辦的新式學(xué)堂——城南小學(xué)學(xué)習(xí)，1913年以優(yōu)異的成績畢業(yè)，并于次年考入貴陽南明學(xué)校中學(xué)部。受《向?qū)А贰吨袊嗄辍返冗M步書刊的影響，周逸群決心用自己的筆來傳播馬列主義和民主革命思想。他一方面為上?！缎陆ㄔO(shè)》等雜志撰寫文章，一方面聯(lián)合從日本回國的幾位貴州籍青年，在上海創(chuàng)辦了 貴州青年雜志社，發(fā)行《貴州青年》旬刊。^[6]大家深知，辦雜志可以得輿論，得輿論者可以得話語權(quán)。正是在這群仁人志士的引領(lǐng)下，貴州的“五四”運動也如火如荼地進行著，成為了全國“五四”運動的有機組成部分。

（四）龍大道：在新文化的影響下，完成了思想通達到行為自覺

魯迅曾經(jīng)說過，中國不缺乏覺悟的革命者，但缺少覺醒的人民大眾。當(dāng)年的俄日戰(zhàn)爭，被抓被砍頭的是中國人，而旁邊冷漠的看客仍然是中國人，真是哀其不幸、怒其不爭。造成此種情形，就是人沒有自由，沒有覺醒，沒有彰顯人性的必備條件。

陳獨秀認為，中國的革命屢戰(zhàn)屢敗，根本原因是中國在進行政治革命前，缺少一個像法國大革命那樣的思想啟蒙運動。幾千年來存在的封建思想、文化、倫理、道德根深蒂固，嚴重地阻礙著中國社會的發(fā)展。他說：“這腐朽陳舊的思想布滿中國的一切角落，所以我們要誠心誠意地鞏固共和國體，非將這些反對共和的倫理、文學(xué)等舊思想，完全洗刷得干干凈凈不可。中國思想界的當(dāng)務(wù)之急是啟發(fā)民智，關(guān)鍵在教育青年。堅決掃除人們頭腦中的舊思想、舊道德，代之以新思想、新道德，掃除得愈徹底愈好?！?sup>[7]五四新文化運動啟發(fā)了民智，掀起了思想界的一次巨大變革，對當(dāng)時的青年產(chǎn)生了極為深遠的頭腦風(fēng)暴。毛澤東同志說：《新青年》是有名的新文化運動雜志，由陳獨秀主編。當(dāng)我在師范學(xué)校做學(xué)生的時候，我就開始讀這本雜志，我十分崇拜胡適、陳獨秀所作的文章。他們代替了梁啟超和康有為，一時成了我的模范。陳獨秀給我的影響也許比北大任何人所給的都大。周恩來也曾說：讀了《新青年》，覺得把我那從前的一切謬見打退了好多。我覺得這回大領(lǐng)悟，將從前的全棄去了，另辟“新思想”，求“新學(xué)問”，做“新事情”，實在是同“重生”、“更生”一樣子了。^[7]

龍大道，1901年10月6日誕生在貴州省錦屏縣茅坪上寨一個木商家庭。1919年，一只從清水江順流而下的木筏，載著少年龍大道，載著他的希望與追求來到了武漢鸚鵡洲。在武漢，龍大道考入由惲代英時任教務(wù)主任的“私立武昌中華大學(xué)附中部”，他在這里感受到了濃郁的新文化、新思潮。龍大道多次聆聽惲代英的訓(xùn)話和講課，受其進步思想影響甚深。五四運動爆發(fā)的消息傳至武漢后，武漢各校學(xué)生紛紛聲援集會，組織了聲勢浩大的游行示威活動。在這場波瀾壯闊的學(xué)生愛國運動中，龍大道熱血沸騰，豪情奔涌，以極大的熱忱投入了這場運動。通過斗爭實踐，龍大道感悟出一個道理：只要全國廣大民眾團結(jié)起來，革命的力量就會所向無敵。這使他更堅定了追求革命真理的愿望和決心。1922年秋，龍大道考入上海大學(xué)，就讀社會學(xué)系。龍大道較為系統(tǒng)地學(xué)習(xí)、研究了馬列主義，多次聆聽過李大釗、鄧中夏、瞿秋白等革命家的講課，更進一步了解了中國社會的實際情況，此時的龍大道堅定了只有中國共產(chǎn)黨才能救中國的信念，他鄭重地向?qū)W校黨組織提出了入黨申請。1923年11月23日，龍大道加入了中國共產(chǎn)黨，3個月后由候補黨員轉(zhuǎn)為正式黨員。這在龍大道的思想歷程和人生道路上，是一個重要轉(zhuǎn)折，為紀念自己政治生命的新生，龍大道將自己原來的名字由龍康莊改為龍大道，以示他為共產(chǎn)主義事業(yè)不懈奮斗的堅強中心。^[8]由此可見，龍大道在“五四”新文化思想的啟迪下，完成了思想通達到行為自覺。