摘要：有關“美”是什么的問題迄今也沒有統(tǒng)一的定論，而從另一種角度——探究“是歷史上的‘人在不斷探索美是什么”——這一立場出發(fā)，可以得出這樣的結論：“美”的存在依賴人類存在，“美”存在于人類文明的整個歷史和不斷發(fā)展的社會中，并對人類的發(fā)展起到推動作用。在馬克思主義的唯物史觀語境下，客觀存在的歷史和社會文明等，共同構筑人類的意識形態(tài)，美是眾多人類意識形態(tài)之一。隨著人類社會的發(fā)展，人類的意識形態(tài)不斷發(fā)生變化，對美的理解也不斷發(fā)生改變。

關鍵詞：美;意識形態(tài);社會歷史

意識形態(tài)源于社會的存在，人的意識形態(tài)受思維能力、環(huán)境、價值取向等因素的影響。意識形態(tài)和美是哲學范疇內的相互影響的兩個概念，美感的由人類的意識產(chǎn)生，隨意識形態(tài)的變化而變化。作為影響意識形態(tài)形成的人類思維、文化和社會歷史，對美的形成具有決定性作用。同時，美的存在也反過來對人類文明的發(fā)展起到積極的作用。

一、思維影響意識形態(tài)以決定美

我們先列舉一些先哲的話。

“從我們心中奪走對美的愛，也就奪走了生活的全部魅力。”——盧梭

“地球上一切美麗的東西都來源自太陽，而一切美好的東西都來源于人?！薄绽参?/p>

“一切精美的東西都有其深沉的內涵?！薄s瑟夫·魯?shù)聛喌?/p>

此上列舉皆為歷史上著名的詩人和作家對于“美”的看法的理解，現(xiàn)在從中提取一些關鍵詞來。盧梭所指對美的愛是從“心中”發(fā)出，普利什文則定義一切美好來源于“人”，約瑟夫所說美有其“內涵”。所提取的三個詞語，即便是某種隱喻的抽象表達，也無不包含著十足的人情味兒，“人”、“心”、“內涵”，可以全部理解為人類“精神意識”的一種映射表達，也就是所謂的“思維”。

“內涵”是較之思維的深度才可以定義的詞語，具象化的“心”則是思維本身的投射，由此以得出這樣的結論：美的感受是伴隨思維的存在而存在的，沒有思維便不存在美。

但新的問題也由此產(chǎn)生：思維消失時美便消失了嗎？或者說，思維消失時，美去了哪里？

作為思維意識載體的人類，是一切人類社會意識的產(chǎn)生體，所有的景物都是相對人類而言的，思維不存在則表示人類不存在，萬物的美也失去了投影的反射物，如此，美的存在便失去了其憑附的實體，便不再具備存在的實際意義。

另一方面，從我們最直觀用眼睛感受的美來說，我們所認為的所有美，無非是景物、藝術作品和漂亮的人物，這便涉及到一個物理學常識——世界的所有物體都是沒有自身的色彩的，我們所能看到的一切景象都是其對光線的反射。由此，也可以說美感是因為人類視神經(jīng)對光線的反應而產(chǎn)生的感覺，視覺產(chǎn)生偏差，美感就會產(chǎn)生偏差，甚至不再具有其原本的美感。由此，我們聽到的音樂，肌膚相觸的感受，都是由于我們人類本身神經(jīng)系統(tǒng)的作用所產(chǎn)生的。所以可以說，離開人類，萬物星辰仍會在那里不會消失，但至于它是否還具有美，對于人類來說這便不具有任何意義了。

在這一結論下，思維作為美的載體，對于人類集體發(fā)展具有重要意義，提高思維深度，提升審美認知，以具有深度的思維去理解并創(chuàng)造美，將使人類文明更加璀璨。

二、文化影響意識形態(tài)以決定美

隨著人類思維的發(fā)展進步，人類社會生產(chǎn)力也隨之發(fā)展，新文明也隨之產(chǎn)生。不同歷史和不同地域下的不同文明產(chǎn)生不同的文化。在這個層面上，文化作為意識形態(tài)的重要組成因素也對美的存在有決定作用。

遠古石器文明時代的人類，社會結構簡單，思維開發(fā)程度低，意識形態(tài)較之沒有思維的動物群體略強。這種文明下的人類群體，文化僅限制在簡單的祭祀文化程度，由此也決定了他們簡單的意識形態(tài)，同時產(chǎn)生的也只是簡單的美學感受，于是便用簡單粗糙的線條繪制出一些簡單的現(xiàn)實表現(xiàn)意義的圖形和圖案。

進入奴隸社會，社會生產(chǎn)力提升，人類手工業(yè)、制造業(yè)發(fā)展，生產(chǎn)工具和記錄工具的升級換代使人們形意識形態(tài)發(fā)生轉變，禮器、葬器出現(xiàn)并成為人類美感的一種表現(xiàn)載體，司母戊鼎、四羊方尊、東漢銅奔馬等，它們不僅是一種文化載體，更是一種古代農(nóng)業(yè)社會淺層的美學追求——大、威武、具有強烈而直觀的表現(xiàn)力的一種體現(xiàn)。

同時，伴隨文明的進步和積累，色彩的表現(xiàn)力成為古代人類追求美的一種輔助形式。比如象征喜慶、隆重、吉祥、斗志的紅色，成為中國人熱愛的顏色，在相應的節(jié)日里把一切都染上紅色的表象，則體現(xiàn)了中國人對紅色所代表的美的追求。雖然直至現(xiàn)在，中國人仍舊把大紅的美用淋漓盡致的方式展現(xiàn)出來，這正是因為它根植在中國人對自己傳統(tǒng)文化的尊重的意識形態(tài)之中。而這點恰有一個與之相對應的文化意識形態(tài)來進行橫向對比以佐證它：同樣作為一種根植在意識形態(tài)之中的色彩文化，西方基督文明背景國家的人們反而把紅色作為一種邪惡的象征來看，他們將其視作戰(zhàn)爭、禁忌、暴力、贖罪和犧牲的代表色，他們用紅色以創(chuàng)作暴力美學，鮮血和殺戮則暗示了他們意識形態(tài)的反抗和熱烈。

綜上，文化的不同，導致了意識形態(tài)的不同，也就此產(chǎn)生了對相應美學的感受理解不同。意識形態(tài)決定美，由此得以證明。而同時也可以得到啟示，文化的的多元性代表了人類美學的多元性，美存在于優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)中，對人類的文明發(fā)展起到積極的正指作用，在這一語境下，尊重并繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)便也格外重要。

三、社會歷史發(fā)展影響意識形態(tài)因而影響美

意識形態(tài)是源于社會基礎存在的，社會歷史的發(fā)展必然會影響人類的意識形態(tài)的變化。

遠在古希臘，對美的看法就已經(jīng)出現(xiàn)，自由社會的初級形態(tài)中產(chǎn)生了美學的初級理論：美只關形象，而形象是由感官（特別是耳目）直接感受的，所以只有可憑感官感受的物體及其運動才說得上美。

他們在建筑、家具和一些其他物件的展示上追求簡單的結構對稱和協(xié)調統(tǒng)一，在音樂的方面也同樣追求簡單的和諧。

而后伴隨戰(zhàn)爭發(fā)生，西方世界又散亂趨于統(tǒng)一，“秩序”建立起來，戰(zhàn)爭爆發(fā)、社會出現(xiàn)分層，并出現(xiàn)明顯的財富流向，人們的思維逐漸尖銳，一些暴力、黑暗的東西通過人們的意識形態(tài)展現(xiàn)出來，拜占庭式的建筑遍布地中海沿岸，成為一個時期的美學標志。再后來，教廷管制的封建社會成立，中古世紀的黑暗席卷歐洲大陸，教廷嚴控把關人們的思維，對于知識的傳授也處處設下限制。統(tǒng)治者的陰暗意識形態(tài)絲毫不加掩飾地表現(xiàn)在哥特式建筑之上，但又不得不肯定其在美學發(fā)展的地位。即便是人心的黑暗，也可以有相應的美來展示，這不僅證明了思維和文化決定美，也強有力地證明了社會形態(tài)影響意識形態(tài)，進而影響人們的美學感受。

哥特式建筑沒落在十五世紀時，文藝復興的到來再次改變了歐洲的社會形態(tài)，初期資本主義的萌芽出現(xiàn);工業(yè)革命的到來使資本主義的完全建立和崛起，一個更加黑暗的時代到來，歐洲社會的建筑也逐漸變得冰冷起來。古典雅致的城堡成為有錢人的象征，安逸舒適的農(nóng)房統(tǒng)統(tǒng)變成線條單調的樓房，汽車出現(xiàn)并發(fā)展，人美美學的展現(xiàn)逐漸靠攏向機械，沒有血肉和生命的物體成為資本主義社會初期的美學映射體，如此持續(xù)了百余年之久。

另外，從朱光潛《美的本質》中提出其對美學的總結：（1）古典主義：美在物體形式;（2）新柏拉圖主義和理性主義：美在完善;（3）英國經(jīng)驗主義：美感即快感，美即愉快;（4）德國古典美學：美在理性內容表現(xiàn)于感性形式;（5）俄國現(xiàn)實主義：美是生活。隨著人類社會歷史的不斷發(fā)展，社會生產(chǎn)力提高，生活變化，階級斗爭，人們的意識形態(tài)也不斷發(fā)生轉變和提升，由此也決定了不同時期的美學理論的不同。而繼于對前代理論的批判創(chuàng)新、階級斗爭后產(chǎn)生新文明和新審美，正是唯物史觀下人類不斷發(fā)展進步的一大動力。

總之，什么是美，什么是丑，是擁有意識形態(tài)的人來決定的。人類作為思維意識的載體，對美的探討會是個無止無休的話題。意識形態(tài)隨人類的不斷發(fā)展而產(chǎn)生新的內容，意識形態(tài)所決定的美也會隨之發(fā)生改變，同時，不同的美會反過來作用于人類本身，人類終將在對美的本質的不斷探討中實現(xiàn)自身的進步和發(fā)展。

參考文獻

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[2]北京電影學院，藝術概論[J].中國電影出版社，2016，（10）：48

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作者簡介：陳宗泰（1998—），男，漢族，山東威海人，學歷：在讀本科生，單位：山東建筑大學，研究方向：美學。