張宇笑　高昱

摘要：20 世紀(jì) 20 年代，歐洲經(jīng)歷了慘不忍睹的傷痕，在這種情況下藝術(shù)家將創(chuàng)作轉(zhuǎn)向?yàn)橐愿ヂ逡恋戮穹治龇榇硪源藖肀磉_(dá)自己悲觀以及厭世的情緒。通過運(yùn)用沒有理性和任何邏輯關(guān)系的表達(dá)手法將夢境與現(xiàn)實(shí)來表達(dá)絕對真實(shí)。從而使作品呈現(xiàn)出荒誕、神秘等特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：超現(xiàn)實(shí)主義;夢;弗洛伊德

超現(xiàn)實(shí)主義中的藝術(shù)創(chuàng)作主要來自于夢境與幻覺，這種以夢境幻覺為主要的藝術(shù)創(chuàng)作和超越現(xiàn)實(shí)的意識才能表現(xiàn)出物質(zhì)的本質(zhì)。一戰(zhàn)的全面爆發(fā)給整個歐洲經(jīng)濟(jì)以及社會帶來了致命的打擊，這種打擊以至于在許多藝術(shù)家的心理造成很大的創(chuàng)傷，在這種情況下以“批判現(xiàn)實(shí)”和“反戰(zhàn)”的“達(dá)達(dá)主義”藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)運(yùn)而生。

一、夢境中的超現(xiàn)實(shí)主義

1924年《超現(xiàn)實(shí)主義第一宣言》的發(fā)表使許多藝術(shù)家們走上了一條表現(xiàn)人類夢境和無意識世界的探索之路，超現(xiàn)實(shí)主義將人的本能、夢幻、下意識作為藝術(shù)創(chuàng)作的主要來源，它主要推薦人的無意識和一切非物質(zhì)的事物來顯示精神的本質(zhì)。而現(xiàn)實(shí)中各種教條以及邏輯和倫理都是對人精神的束縛。超現(xiàn)實(shí)主義主要是將“夢境”與“現(xiàn)實(shí)”結(jié)合起來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，但是“現(xiàn)實(shí)”并不是“社會現(xiàn)實(shí)”而是人的精神以及潛意識和夢幻中的現(xiàn)實(shí)，他們認(rèn)為只有人的創(chuàng)造才是最為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)。超現(xiàn)實(shí)主義將弗洛伊德的精神分析學(xué)法作為藝術(shù)創(chuàng)作的根本，弗洛伊德的無意識理論認(rèn)為注意力的事物會進(jìn)入意識，而受環(huán)境因素的就進(jìn)入了無意識。而我們納入意識的部分終究是小部分，人不是在做每件事情的時候都經(jīng)過意識的，認(rèn)為在生活中發(fā)揮作用的是無意識。超現(xiàn)實(shí)主義通過弗洛伊德精神分析法認(rèn)為人的潛意識才是代表著最真實(shí)和最原始的心理特征。只有在夢境中才內(nèi)最真實(shí)的反映出人的本能欲求，而這些欲求可能違反了倫理以及理性，所以藝術(shù)家們通過這些潛意識來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作將其表現(xiàn)出來，從而治療自己內(nèi)心的創(chuàng)傷。

二、淺析超現(xiàn)實(shí)主義代表作品

超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家將潛意識作為自己藝術(shù)創(chuàng)作的來源，認(rèn)為只有這種“無意識”的世界才能使他們擺脫束縛和安撫他們狂亂不安的精神狀態(tài)。他們否定理智，離開現(xiàn)實(shí)，返回原始。超現(xiàn)實(shí)主義最具有代表性的三個階段的藝術(shù)家分別是達(dá)利、馬塞爾·杜尚、勒內(nèi)·馬格里特和米羅。

達(dá)利是西班牙加泰羅尼亞畫家，他的作品充滿了幻覺以及夢境。它最具有代表性的作品《記憶的永恒》，在這幅作品中運(yùn)用各種元素將它們不和邏輯的結(jié)合在一起使其產(chǎn)生出一種夢幻的錯亂之感。達(dá)利將自己對夢境以及心靈的探索運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)作中，將非理性和不和邏輯的理念進(jìn)行有形化和現(xiàn)實(shí)化，從而使有形的非理性圖像現(xiàn)實(shí)世界一樣客觀現(xiàn)實(shí)。

杜尚被譽(yù)為“現(xiàn)代藝術(shù)的守護(hù)神”。 一戰(zhàn)時期的慘烈現(xiàn)實(shí)促使杜尚和藝術(shù)家掀起抗議活動，也就是達(dá)達(dá)主義。他對藝術(shù)的本質(zhì)以及對藝術(shù)的邊界提出了質(zhì)疑，這種質(zhì)疑促進(jìn)人類以新的眼光看待整個藝術(shù)發(fā)展，超越并打破了傳統(tǒng)的思想和邏輯理念。

杜尚的作品都極其具有獨(dú)特性，例如《下樓的裸女》、《泉》等，杜尚認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該由藝術(shù)家來決定，對于藝術(shù)品更應(yīng)該從新的角度看待它，只要你想，什么都可以是藝術(shù)。他的理念無疑是顛覆性但是卻影響了西方藝術(shù)近半個世紀(jì)的繁華。

瑪格麗特是超現(xiàn)實(shí)主義重要代表人物之一，他的作品使人可以到達(dá)精神上的震撼?，敻覃愄刈髌分谐錆M著特殊構(gòu)想的形象，例如瑪格麗特的作品《人類之子》，這幅作品中討論了隱藏之物與可見之物之間的關(guān)系，人類始終對于隱藏之物懷有極大地渴望，而這幅作品在可見物與不可見物之間給人一種強(qiáng)烈的沖突的心里感覺。而這也體現(xiàn)了超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家們不斷探索現(xiàn)實(shí)之下隱藏的另外一層對現(xiàn)實(shí)的渴望。

米羅則主要代表了超現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展的后期，他的作品中往往使用各種彎曲的線條以及大量的黑色、紅色、綠色和藍(lán)色，對事物的描述呈現(xiàn)出孩童般的天真，他應(yīng)用抽象的圖案和色彩來以此超越時空和觀眾交流他的作品來明確的表達(dá)內(nèi)心的感受。例如他作品《哈里昆的狂歡》在這幅畫中傳統(tǒng)的構(gòu)圖在此蕩然無存，運(yùn)用彎曲的線條和色彩大膽的來表現(xiàn)各種各樣的野獸、小動物和有機(jī)物，整個畫面充滿著快樂和純真的氣息。

三、超現(xiàn)實(shí)主義思想在中國的繼承與發(fā)展

中國的超現(xiàn)實(shí)主義繪畫是從文革結(jié)束后開始逐漸發(fā)展。超現(xiàn)實(shí)主義雖然來源于西方，但在中國也取得了很好的發(fā)展。

第一個重要的發(fā)展階段是文革的結(jié)束促使了文藝界的復(fù)蘇，文革時期藝術(shù)作品的創(chuàng)作主要是為政治而服務(wù)的，經(jīng)濟(jì)和文化藝術(shù)的復(fù)蘇將西方的藝術(shù)思想引進(jìn)了中國。在藝術(shù)上，畫家敢于用畫筆去表達(dá)自己真實(shí)的想法。第二個重要的發(fā)展階段是在八十年代中期中國美術(shù)出現(xiàn)了一個重大轉(zhuǎn)折稱作為“85 美術(shù)新潮”，這個時期許多藝術(shù)家運(yùn)用借鑒超現(xiàn)實(shí)主義的手法來表達(dá)自己的思想。他們將超現(xiàn)實(shí)主義的手法和中國社會的現(xiàn)狀結(jié)合起來進(jìn)行表現(xiàn)從而促使超現(xiàn)實(shí)主義在中國藝術(shù)創(chuàng)作中得到快速的發(fā)展。

最為重要的是超現(xiàn)實(shí)主義產(chǎn)生于傷痛之中，而這與剛結(jié)束文革創(chuàng)傷時期的中國文藝界不謀而合，所以說超現(xiàn)實(shí)主義的傳入受到了文學(xué)家和藝術(shù)家的青睞，這也是超現(xiàn)實(shí)主義在中國藝術(shù)創(chuàng)作中快速發(fā)展的主要原因。第三個發(fā)展階段是科技網(wǎng)絡(luò)和傳媒的快速發(fā)展對超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)創(chuàng)作提供了一個更好的發(fā)展途徑。通過大眾傳媒藝術(shù)家可以獲得自己想要的元素和知識從而獲得更多的創(chuàng)作靈感。信息的增多不僅豐富了藝術(shù)家的創(chuàng)作思路也提供了大量的不同表現(xiàn)方式和手法。在當(dāng)代由于和平舒適的環(huán)境使超現(xiàn)實(shí)主義帶給我們更多的是關(guān)注自我和反思自我，這也促使了當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作更多體現(xiàn)的是個性化和私人化的表現(xiàn)特征。在中國的當(dāng)代藝術(shù)上，許多藝術(shù)家都運(yùn)用超現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)表現(xiàn)手法從而對中國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

總之超現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)通過夢境以及潛意識擬棄理性來描繪物質(zhì)最真實(shí)的本質(zhì)，并且從物質(zhì)的本質(zhì)中去發(fā)現(xiàn)世界最真實(shí)的一面。超現(xiàn)實(shí)主義的產(chǎn)生拓寬了藝術(shù)的邊界形成了極具代表性的多元化精神，它不僅影響了之后的藝術(shù)流派的發(fā)展也成為了現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中不可取代的角色。

參考文獻(xiàn)

[1]喬治·塞巴格.超現(xiàn)實(shí)主義[M].天津：天津出版社，2008

[2]金·格蘭特.超現(xiàn)實(shí)主義與視覺藝術(shù)[M].江蘇：江蘇美術(shù)出版社，2007

[3]蔣躍.繪畫形式語言研究[M].安徽：安徽美術(shù)出版社，2009

[4]石海波 崔慶忠.走進(jìn)大師米羅[M].北京：人民美術(shù)出版社，2002

[5]劉暢.達(dá)利關(guān)鍵詞[M].湖南：湖南美術(shù)出版社，2010

作者簡介：張宇笑（1993-）女，民族;漢，籍貫;河南三門峽，學(xué)歷;在讀碩士研究生，單位;南昌航空大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，研究方向;環(huán)境空間與公共藝術(shù)設(shè)計(jì)